《憐憫是人的天性》拓展教案審美鑒賞與創(chuàng)造——素材積累，讀寫遷移素材這樣積累關(guān)于憐憫的名句(1)人類最難忍的是憐憫之情，尤其是在他值得別人憐憫的時(shí)候。仇恨是一劑滋補(bǔ)藥，它能使人活下去，它喚起復(fù)仇的念頭；可是，憐憫卻能殺死人，它使我們?cè)瓉硖撊醯纳眢w更為衰弱?！卜ā嘲蜖栐恕扼H皮記》(2)憐憫是一筆借款，為小心起見，還是不要濫用的好?！卜ā沉_曼·羅蘭《母與子》(3)誰對(duì)別人如果沒有同情心，他自己也不會(huì)得到憐憫?！膊ㄋ埂乘_迪《薔薇園》(4)人有了憐憫之心，就會(huì)覺得自己已經(jīng)做了一切切切實(shí)實(shí)可以做、而且應(yīng)該做的事情，是的，憐憫之后便心安理得了。——〔前蘇聯(lián)〕高爾基《馬特維·科熱米亞金的一生》(5)同情有點(diǎn)像嗎啡，它起初對(duì)于痛苦確是最有效的解救和治療的靈藥，但如果不知道使用的分量和停止的界限，它就會(huì)變成最可怕的毒物。——〔奧〕茨威格《同情的罪》(6)過多的同情是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，過少的同情更是錯(cuò)誤的。在這方面就像其他任何事情一樣，走極端都是不好的?！灿ⅰ沉_素《斯多噶主義和心理健康》(7)在一切美德中，正義是最有助于人類的共同福利的。理智和自愛使我們同情我們的人類更甚于同情我們的鄰居；而同情壞人，就是對(duì)其他的人極其殘忍。——〔法〕盧梭《愛彌兒》素材這樣運(yùn)用叔本華曾說過：憐憫是所有道德之基。在與人相處時(shí)，我們絕大多數(shù)普通人行為的底線并不是法律，而是道德。我們不去欺凌弱小，不去落井下石，不去傷害無辜，只是因?yàn)槲覀冃闹胁蝗?。想象一下，如果沒有心中這份不忍，一個(gè)人會(huì)變成什么樣子？他一定會(huì)變成野獸，或者成為魔鬼。善良不是軟弱的代名詞，善良是最高尚的情感。如果這個(gè)世界上人與人之間沒有了善意，只剩下冷冰冰的交易，試問，活在這樣的世間還有什么意義？憐憫是我們的天性，只是有時(shí)候我們總是忽略它。所有的愛與情感都源于這份憐憫，珍惜心中的柔軟，因?yàn)樗俏覀兊赖碌幕暚槵槨纱思氨?，拓展視野盧梭的寬容一個(gè)22歲的年輕人在訂婚宴上待客，他的女朋友卻牽著另一個(gè)年輕小伙兒的手對(duì)他說：“對(duì)不起，我覺得，我們?cè)谝黄鸩粫?huì)幸福?！闭两谛腋Ｖ械乃羧裟倦u，在親戚朋友詫異的目光中真想找個(gè)地縫鉆進(jìn)去。整個(gè)小鎮(zhèn)都知道了他的事，年輕人決定逃離這個(gè)讓他生活在羞辱中的小鎮(zhèn)。他發(fā)誓將來一定要風(fēng)風(fēng)光光地回到家鄉(xiāng)，找回自己丟失的尊嚴(yán)。果然，30年后，他已經(jīng)成為偉大的文學(xué)家和思想家了。他的著作《懺悔錄》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》在歐洲引起了巨大的反響，他的名字——盧梭，享譽(yù)歐洲。在回到家鄉(xiāng)的第二天，有位老朋友問他：“你還記得艾麗爾嗎？”盧梭笑著說：“當(dāng)然記得，她差一點(diǎn)兒做了我的新娘?！薄爱?dāng)初她帶給了你莫大的羞辱，自己也沒有好下場(chǎng)，這些年來，一直生活在貧困潦倒之中，靠著親戚們的救濟(jì)艱難度日。上帝懲罰了她對(duì)你的背叛?！迸笥褜?duì)盧梭說。朋友本以為盧梭聽到當(dāng)初背叛自己的人落個(gè)悲慘下場(chǎng)后會(huì)感到高興，然而盧梭卻對(duì)他說：“我很難過，上帝不應(yīng)該懲罰她。我這里有一些錢，請(qǐng)你轉(zhuǎn)交給她，不要告訴她是我給的，以免她以為我在羞辱她而拒絕?！薄澳阏娴膶?duì)艾麗爾沒有絲毫的怨恨嗎？當(dāng)初，她可是讓你丟盡了臉?！迸笥延觅|(zhì)疑的語氣問?！叭绻性购蓿且彩?0年以前的事兒，如果這些年我一直對(duì)她懷有怨恨，那我自己豈不是在怨恨中生活了30年，那對(duì)我有什么好處呢？就像我提著一袋死老鼠去見你，那一路上聞著臭味的豈不是我？”紀(jì)伯倫說：“一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容?！睂捜菥褪遣挥?jì)較，事情過了就算了。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，如果執(zhí)著于過去，就會(huì)背負(fù)包袱，限制了自己的思維，也限制了對(duì)方的發(fā)展。即使是背叛，也并非不可容忍，能夠承受背叛的人才是最堅(jiān)強(qiáng)的人，其堅(jiān)強(qiáng)的心志必能帶領(lǐng)他走出困境，尋求自我更好的發(fā)展。寬容別人，其實(shí)就是寬容我們自己。寬容永遠(yuǎn)都是一片晴天，多一點(diǎn)對(duì)別人的寬容，我們生命中就多了一點(diǎn)空間?；A(chǔ)過關(guān)訓(xùn)練6憐憫是人的天性一、基礎(chǔ)鞏固1．依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(1)我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的也不愿意做惡事的原因。(2)因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前他的自愛心。(3)因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要了。(4)所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。A．熏陶克制混為一談順風(fēng)轉(zhuǎn)舵B．熏染抑制相提并論順風(fēng)吹火C．熏陶抑制混為一談順風(fēng)吹火D．熏染克制相提并論順風(fēng)轉(zhuǎn)舵2．下列語句，沒有語病的一項(xiàng)是()A．文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，因而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。B．的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。C．我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人不是一個(gè)有感情和同情心的生物。D．這個(gè)人如果強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？3．閱讀下面的文字，回答下列問題。文學(xué)創(chuàng)作中，①，創(chuàng)作者的情懷也同樣重要。比如說時(shí)代與時(shí)代之間，文學(xué)風(fēng)格的巨大差異②，這一點(diǎn)前人早有注意。宋人戴復(fù)古詩云：“飄零憂國(guó)杜陵老，感遇傷時(shí)陳子昂。近日不聞秋鶴唳，亂蟬無數(shù)噪斜陽?！痹谶@里，戴復(fù)古把自己所處的南宋時(shí)代與唐代對(duì)比，認(rèn)為情懷決定著兩個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格。杜甫、陳子昂之所以成為“秋鶴”，不僅在于他們的才華，更在于他們憂國(guó)傷時(shí)的情懷。而戴復(fù)古所處的南宋時(shí)期，有才華的人雖然很多，③，于是便只能成為斜陽中的“亂蟬”了。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過14個(gè)字。答：二、能力提升(一)閱讀下面的文字，完成4～6題。曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識(shí)到：如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會(huì)成為怪物。但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會(huì)美德(曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德)全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實(shí)，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已，因?yàn)槲覀兿Ｍ骋粋€(gè)人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說憐憫心真的只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情(這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱)。這種說法，除了更加有力地證明我的論點(diǎn)符合真理以外，還能說明什么呢？的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來。即使有人明目張膽地在哲學(xué)家的窗前掐另一個(gè)人的脖子，他也能若無其事地用手捂著他的耳朵，稍加思索之后，便不讓他心中激動(dòng)的天性使他對(duì)那個(gè)被殺害的人表示同情。野蠻人絕沒有這么高超的本領(lǐng)；由于他缺乏智慧和理智，因此，他總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開，挺身出來阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女。4．下列說法與原文不符合的一項(xiàng)是()A．曼德維爾和盧梭都認(rèn)識(shí)到憐憫心的重要性，但曼德維爾對(duì)于社會(huì)美德和憐憫之心的關(guān)系認(rèn)識(shí)存在不足。B．作者認(rèn)為憐憫心只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情，這種情感在野蠻人心中更為強(qiáng)烈。C．在街頭爭(zhēng)吵中，來阻止廝拼的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，因?yàn)樗麄兝碇墙槿胼^少，且有著更多的天然的同情心。D．作者連用三個(gè)反問句，語氣強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)了憐憫的品性對(duì)人的美德的影響，更能夠引起人們的深入反思。5．作者認(rèn)為“憐憫”的品性與社會(huì)美德有何關(guān)系？結(jié)合文本具體闡發(fā)。答：6．為什么在自然狀態(tài)下，人的同情心更為強(qiáng)烈？答：(二)閱讀下面的文字，完成7～11題。材料一中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點(diǎn)。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識(shí)。對(duì)道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動(dòng)著其擴(kuò)展和深化；對(duì)道德行為而言，惻隱只是一種最初的動(dòng)力，且不一定是最主要的動(dòng)力；對(duì)道德知識(shí)來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動(dòng)力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會(huì)，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會(huì)讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會(huì)提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對(duì)它的變化基本放心。(摘編自何懷宏《道德情感》，有刪改)材料二人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)。人類對(duì)老弱病殘的天然同情感，個(gè)體對(duì)某種價(jià)值理念或信念的絕對(duì)忠誠(chéng)和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無報(bào)酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動(dòng)機(jī)理論所能解釋的道德現(xiàn)象。為什么人類會(huì)做出這類無私無利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型。總體上，西方倫理學(xué)家對(duì)人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對(duì)人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn)，盡力實(shí)現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵(lì)精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對(duì)必要的，人若無善性之“端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。(摘編自《人為什么要有道德》，有刪改)材料三“善”與神學(xué)中的德行、“仁愛”相符合，并且不會(huì)過度，只能有錯(cuò)誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求知識(shí)的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會(huì)因它而受危險(xiǎn)。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯(cuò)誤有時(shí)是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡(jiǎn)直成了廢物。”我們要努力利人，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因?yàn)槿羰悄菢?，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠(chéng)實(shí)的人的。世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)橐灿行┤颂焐魂P(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭(zhēng)或頑強(qiáng)，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可以說是靠別人的災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個(gè)人對(duì)待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個(gè)“世界的公民”，他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個(gè)與那些陸地接連的大洲。一個(gè)人對(duì)別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。一個(gè)人對(duì)于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個(gè)人對(duì)于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。(摘編自培根《論善與性善》，有刪改)7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．材料一中說儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無因果聯(lián)系。B．材料一談到惻隱對(duì)道德心理、道德行為、道德知識(shí)的推動(dòng)作用呈逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。C．材料二談到利益或互利是人類道德行為和現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動(dòng)機(jī)。D．材料二談到，儒家學(xué)者的代表孟子認(rèn)為，凡持有“四端”者，懂得擴(kuò)大并充實(shí)它們，“四端”就會(huì)像火燃起和泉水涌出一樣不可遏止。8．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一中談到只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會(huì)具有人性的溫度，道德的演化才不會(huì)違背人性。B．材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它會(huì)推己及人，完全認(rèn)同他人的痛苦。C.材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為，意在引出論述重點(diǎn)：人的無私無利的道德行為源自人性。D．材料二認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人性的看法雖有不同，但總體上是積極的，基本持性善論的觀點(diǎn)，這與西方倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)有所區(qū)別。9．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．母親哺育自己的孩子，無私地愛他們，無論他們是聽話的、聰明的，還是淘氣的、智力低下的。B．方志敏、江姐等無數(shù)共產(chǎn)黨人為新中國(guó)的成立殞身不恤。C．古羅馬帝國(guó)思想家奧古斯丁認(rèn)為人生而有罪，提出了“原罪論”。D．古代儒家代表人物荀子在《勸學(xué)》一文中提出學(xué)習(xí)不可以停止的觀點(diǎn)。10．材料三末段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。答：11．培根的觀點(diǎn)與孟子的“性善論”有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：基礎(chǔ)過關(guān)訓(xùn)練61．解析：第一空，熏陶：人的思想、行為、愛好、習(xí)慣等逐漸受到影響(多指積極健康的)；熏染：人的思想和生活習(xí)慣逐漸受到影響(多指不良的)。這里指接受教育，應(yīng)是積極健康的，應(yīng)用“熏陶”；第二空，克制：對(duì)言行、感情等進(jìn)行自我抑制；抑制：壓抑；控制。這里強(qiáng)調(diào)抑制自己的感情，應(yīng)用“克制”；第三空，混為一談：把不同的事物不加區(qū)別地說成是相同的事物；相提并論：把不同的或差別懸殊的人或事物放在一起進(jìn)行談?wù)摶蛲瓤创＿@里強(qiáng)調(diào)把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要說成一樣的，應(yīng)用“混為一談”；第四空，順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換舵位，比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(含貶義)；順風(fēng)吹火：順著風(fēng)向吹火，比喻趁著有利時(shí)機(jī)行事，容易奏效。語境帶貶義色彩，應(yīng)用“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”。答案：A2．解析：A項(xiàng)，不符合邏輯，“因而”改為“然而”；C項(xiàng)，亂用否定詞，去掉“不是”中的“不”；D項(xiàng)，語序不當(dāng)，將“如果”放到句首。答案：B3．答案：創(chuàng)作者的才華很重要在于情懷而不只在于才華但大多缺乏憂國(guó)傷時(shí)的情懷4．解析：B項(xiàng)，依據(jù)原文“即使說憐憫心真的只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情(這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱)”，“即使說”表明一種讓步假設(shè)，并不代表作者贊同。所以“作者認(rèn)為憐憫心只不過是”錯(cuò)。答案：B5．答案：人類的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的。人們所說的慷慨、仁慈和人道，是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，人們所說的善意和友誼，就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心。6．答案：在自然狀態(tài)下，人缺乏智慧和理智，總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。而理智會(huì)使人產(chǎn)生自愛心，自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。7．解析：A項(xiàng)，張冠李戴，這不是儒家的觀點(diǎn)，而是作者依據(jù)