借雙慧眼透視真實的孔子------《高山仰止》教學(xué)設(shè)計

柴橋中學(xué)徐姣琴【教學(xué)目標(biāo)】

1、掌握黨、否、厭、卓爾、宜在文中的含義。理解并積累成語：斐然成章；暴虎馮河；登堂入室；殺雞焉用牛刀；仰之彌高，鉆之彌堅；循循善誘。

2、感悟孔子的人格之美以及與弟子之間感人的師生情誼。

3、結(jié)合《選讀》中的其它章節(jié)，為子路畫像，探討子路與孔子的關(guān)系，深入理解孔子的人才觀。

4、結(jié)合孔子師生間的關(guān)系，探討當(dāng)今時代的師生關(guān)系的特點。

【文化內(nèi)涵】

1、感悟孔子的人格之美以及與弟子之間感人的師生情誼。

2、結(jié)合孔子師生間的關(guān)系，探討當(dāng)今時代的師生關(guān)系的特點。

教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入感知上面一章我們了解感受了一個教育家的偉大。今天，我們一起來學(xué)習(xí)《高山仰止》。從題目“高山仰止”導(dǎo)入，問其意思高山仰止，景行行止（《詩經(jīng)·小雅·車轄》）司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止'雖不能至，然心向往之?！薄案呱健北扔鞒绺叩牡赖拢把觥笔悄窖?；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準(zhǔn)則，“止”是語助詞。明確：比喻對高尚的品德的仰慕。問：這里講的是誰的高尚品德，令人仰慕呢？——孔子。問：那孔子有怎樣高尚的品德呢？學(xué)生眼中的孔子是怎樣的？集中在本文的哪幾則？——（最后三則）顏淵對孔子9.11;子貢對孔子19.2319.241、顏淵眼中的孔子。9·11顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！薄仠Y極力推崇自己的老師，用“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”比喻老師學(xué)問說成是高深難測、無所不在，高不可攀?！胺蜃友簧普T人，博我以文，約我以禮”，是說老師之教高明，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。；“欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已”，是說自己之學(xué)勉力。好學(xué)的顏回談學(xué)習(xí)。主要感嘆老師之道的高深莫測，難以追隨。仰之彌高四句，感嘆孔子的道極其高深。夫子循循然至約我以禮，贊嘆孔子傳道有方。欲罷不能至末由也已，顏子為自己修道的情形而感嘆。

仰鉆都是比方之詞。譬如仰望高處，愈望愈高，望不到極處。又如鉆鑿一物，愈鉆愈堅，此喻往深處說，深不可測。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，無不是道。顏子從孔子學(xué)道，發(fā)現(xiàn)道是如此高深，而又無處不在。何晏注：“彌高彌堅，言不可窮盡。在前在后，言恍惚不可為形象?！比绱藷o形無盡的道不是孔子獨具，而是人心本有，也就是中庸所講的天命之謂性，率性之謂道，不可須臾離。所以顏子所學(xué)，是從孔子學(xué)其本有之道。是顏回對孔子師道崇高的詠嘆。孔子的學(xué)問到底有多深，人格到底有多么偉大，無法估計。顏回用形象的語言表明了自己無限敬仰之情。顏回對孔子的道德學(xué)問的贊美。顏回的這番話是他二十多年追隨孔子的切身感受和經(jīng)驗總結(jié)。講了三個問題：孔子道德崇高，學(xué)習(xí)精深，難于企及：教學(xué)方式方法獨特可取，博文約禮，使人精進(jìn)不舍；自已學(xué)習(xí)積極性不斷提高中，雖欲依從，又因?qū)W問高深無邊而有不可企及之嘆。

只有理解孔子學(xué)問道德的人，才知孔子學(xué)問道德的博大精深；才會對孔子有如此真摯的感情。顏回不僅是孔子的得意門生，而且是孔子的真正知音。2、子貢眼中的孔子。子貢即端木賜，姓端木名賜，字子貢，比孔子小三十一歲，衛(wèi)國人。口才很好，雄辯滔滔，又能料事。曾擔(dān)任魯國或衛(wèi)國之相，最善于搞外交活動，曾在齊、吳、越、晉諸國間游說，使吳國攻齊，從而保全了魯國。子貢很善經(jīng)商，家境非常富有，是春秋時期著名的富商?？鬃悠髦厮麅H次于顏回，稱他為“璉瑚之器”。（盛祭品的容器，很貴重）子貢話說得好，官當(dāng)?shù)煤茫庖沧龅煤?，用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來看，是一個地道的成功人士。人們常用是否“入門”來形容學(xué)習(xí)的深淺程度。未入門的人是“門外漢”，根本還是外行，因為他并不知道門內(nèi)是些什么，有些什么珍貴的東西。另一種說法是，沒入門時，在外面看一座房子常簡單，一眼觀盡。但當(dāng)你入得門去時，才會發(fā)現(xiàn)里面非常復(fù)雜，亭臺樓閣，奇花異草，東西房屋，南北廳堂。所以，越入門越覺得深，越入門越覺得自己原先的了解太淺薄。這是一般人的經(jīng)驗。

子貢在這里也正是用這種一般人的經(jīng)驗來說明問題的。當(dāng)他聽到別人贊美他比老師孔子更賢時，不是沾沾自喜，而是實事求是地加以辯駁。用他的比喻來說，自己好比是一堵齊肩高的圍墻，人們要認(rèn)識自己很簡單，門都不需要進(jìn)，只需在外面把頭一伸，內(nèi)部的一切都在眼中了，包括“室家”（夫妻住的寢室）都可以看得清清楚楚，沒有什么遺漏。而老師孔子就不同了，如果還是用圍墻來作比喻，他那圍墻就非常之高，假使你找不到門進(jìn)到里面去，里面的一切，包括宗廟的華美，房屋的多種多樣，你根本就不知道。正因為你連門都找不到，入不了門，不知道里面的深淺，所以你才會認(rèn)為沒有什么。子貢的意思很清楚：叔孫武叔之所以說我比老師還賢，是因為他只能見到我這個矮圍墻里面的東西，而老師的圍墻里面到底有些什么，由于他連門都沒有入，所以根本就不知道。這就叫深者見深，淺者見淺。我固然很淺，那只能見淺的人本身不也很淺嗎？所以，他說出孔子不如我的話來，也是可以理解的嘛。

這就是子貢，雄辯而明事理，不自我標(biāo)榜而是維護(hù)老師的聲譽(yù)。不過，給我們的最大啟發(fā)，還是淺者見淺，深者見深的道理。所以，當(dāng)你尚未進(jìn)入某一個門時，切勿亂發(fā)濫言，妄加評議，以免貽笑大方，暴露出自身的淺薄來。19·23叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰；“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”1、因為子貢的這段話，后代將“師門”又稱為：門墻2、子貢擅長辭令，曾有“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越（子貢游說列國，保全魯國之時，摧毀了齊國，又滅掉了吳國。使晉國強(qiáng)大又成就越國稱霸）”之功，在維護(hù)老師的形象上，他是不遺余力的，請你結(jié)合本章內(nèi)容談?wù)勛迂暤恼f話藝術(shù)。——子貢對老師相當(dāng)尊敬，不容忍別人對老師的詆毀，他把老師的學(xué)問比做“數(shù)仞之墻”若不得其門而入，就見不了宗廟之美，百官之富。巧妙地以宮墻作比，指出他不得其門而入，對孔子根本不了解，結(jié)尾用反語，表面平和，實為堅決。室家、宗廟（百官）都喻指學(xué)問修養(yǎng)?！笆壹抑谩?，在墻外能見，說明學(xué)問修養(yǎng)尚淺；“宗廟之美，百官之富”，墻高而不得見，說明學(xué)問修養(yǎng)之精深?！安灰嘁撕?？”看起來是肯定，實則否定，巧妙批評叔孫武叔的淺薄和妄言。子貢是否有點不識好歹？說他比老師還厲害，他卻不買賬?！鍖O武叔借提高子貢而貶低孔子，子貢清楚地認(rèn)識到他的用心。19·24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！薄爸倌?，日月也，無得而逾焉”，可見老師在弟子心中的地位之崇高?！叭穗m欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”批評了中傷者的不自量力，語頗犀利。以上兩章，都是子貢回答別人貶低孔子的問話。在他的心目中，他的老師道德高尚，內(nèi)在華美，好比太陽月亮，無人可以超越?？梢娮迂晫鬃邮志粗?，熱愛、崇拜。小結(jié)：子貢特別尊敬老師，孔子死后，子貢守墓六年，師生之情勝過父子。子貢處處維護(hù)老師的名譽(yù)。有人說，孔子的榮譽(yù)很大程度上有賴于子貢的傳播。屏顯資料：子貢尊孔圣道之顯，多由子貢；圣道之傳，多由曾子。子貢之功在當(dāng)時；曾子之功在后世?！厩濉看奘鲞^渡：那么，孔子是否真如日月般的遙不可及、高不可攀呢？我們今天就來還原一個真實的孔子。我們來看前面部分，在前面部分提到了哪些弟子？——學(xué)生有六：閔子騫、子路、冉有、顏淵、伯牛、子游。這幾個人不同凡響，是孔門十哲中的六個。我們同學(xué)最喜歡哪個學(xué)生？（學(xué)生可能回答子路）那就來看看孔子與子路的關(guān)系，從中可以看出孔子怎樣的為人？閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢玻坏闷渌廊?。”（11.13）評點：訚訚，和顏悅色的樣子；行行，剛強(qiáng)的樣子；侃侃，說話理直氣壯的樣子。諸子風(fēng)骨畢現(xiàn)。一則以樂，一則以憂。樂見諸子風(fēng)骨，憂見子路好勇。樂，愛也；憂，愛復(fù)深也。夫子對弟子之愛，已臻關(guān)心終身的地步，深矣?。ㄒ嘁娭耍┕耪Z說：“峣峣者易缺?！碧珴嵃琢巳菀资艿界栉?，太高峻了容易缺損，大剛強(qiáng)了，則容易夭折?？鬃又苏撌拢哂邢纫娭?。后來的事實證明，子路的確不幸被孔子所言中，死于衛(wèi)國的內(nèi)亂之中。據(jù)《史記。仲尼弟子列傳》記載，子路擔(dān)任衛(wèi)國大夫孔俚的家臣，衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂，子路本在城外，但他抱著“食其食者不避其難”的信念，身入危城，與暴徒血戰(zhàn)而死。據(jù)說孔子聽到衛(wèi)國內(nèi)亂，曾傷心地說：“子路要喪命了！”不久，果然傳來了子路壯烈犧牲的消息。

一個人的性格和氣質(zhì)決定行動，剛強(qiáng)者往往不會委白求全，所謂“寧為玉碎，不為瓦全”，“寧愿站著死，不愿跪著生”。孔子深知子路的性格剛強(qiáng)易折，所以對他發(fā)生了嘆惋。

孔子對他的學(xué)生真是了如指掌?。√釂枺嚎鬃雍芨吲d很滿意，卻又為何說子路“不得其死然”？答案：子路這個人勇武過人，盡管他非常剛強(qiáng)。孔子一方面為他的這些學(xué)生各有特長而高興，但又擔(dān)心子路，惟恐他不會有好的結(jié)果。體現(xiàn)孔子對學(xué)生無限關(guān)愛、牽掛和擔(dān)心。因為子路非常剛強(qiáng)，但有勇無謀?？鬃游┛炙粫泻玫慕Y(jié)果，話里是老師深深的憂慮和牽掛。（前542—前480）子路，姓仲名由，字子路（又作季路），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一子路死，孔子不食肉醬《史記?仲尼弟子列傳》記載：衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂，子路和子羔均在衛(wèi)國做官，子路本在外，聽說后立即趕回，遇見子羔正在出城，子羔對他說：“出公去矣，而城已閉，子可還矣，毋空受其害。”而子路卻說：“食其食者不避其難。”于是入城，在廝殺之中，敵人擊斷了子路系在脖子上的帽帶，子路說：“君子死而冠不免?！弊勇酚谑潜粊y兵剁為肉醬。孔子聽說后非常悲傷，盡管他曾屢次訓(xùn)斥這個有股野性的弟子。子路死后，孔子把別人送給自己的肉醬倒掉了，說：“吾何忍食此！”不久，孔子也去世了。周仲由。字子路。家貧。嘗食黍薯之食。為親負(fù)米百里之外。親歿。南游于楚。從車百乘。積粟萬鐘。累褥而坐。列鼎而食。乃嘆曰。雖欲食黍薯之食。為親負(fù)百里之外。不可得也。（譯文:周朝春秋時的仲由，字子路，孔子的學(xué)生。早年家里很窮，一家人曾經(jīng)把野菜當(dāng)作主食來糊口度日。為了奉養(yǎng)雙親，他還經(jīng)常趕到百里之外，買了糧米來親自背著走回來。后來，雙親相繼去世，他南游到了楚國，做了大官，平時隨從的車騎就有一百輛，還囤積了上萬鐘的粟米，居室內(nèi)坐的地方墊著舒服的厚褥子，吃飯的時候可以擺出許多大鼎，里面裝滿煮好的精美的食物。盡管生活優(yōu)裕了，子路卻經(jīng)常嘆息道：“現(xiàn)在雖然想把野菜當(dāng)作主食，想為雙親去背米，卻再也辦不到了?！保┎荒苌平K，通俗點說就是“不得好死”。老師為何當(dāng)面說學(xué)生不得好死？如果說你，你會怎樣？性格決定命運。不出孔子所料，子路正死于他的好勇。屏顯資料：子路風(fēng)采子路即仲由，字子路，比孔子小九歲，魯國人。個頭高大，性格粗豪，好勇斗狠，是一把打架的好手。平時戴著一頂雞冠似的帽子，上面還插著一支雄雞的黃黑翎毛，衣襟上佩戴著公豬一樣的飾物。出身微賤，家境貧寒。生性豪爽，為人耿直，有勇力才藝。作過魯國的季氏宰；做過衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰。六十三歲時，遇到衛(wèi)國內(nèi)訌，他為了救援孔悝與敵人展開搏斗?；鞈?zhàn)中纓冠被擊斷，他想到孔子“君子雖死而冠不免”的禮儀教導(dǎo)，在重結(jié)纓帶時，被敵人砍死。在孔子的弟子中，大概子路的人生最具宿命意味?？鬃泳拖袷嵌淼移炙雇趵锏哪莻€盲先知。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也?！保?.11）評點：“暴虎馮河，死而無悔者”，猶言子路；“臨事而懼，好謀而成”，是以啟子路也。又是對好勇的告誡。7·11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。”問：孔子對子路說這話的用意何在？在學(xué)生洋洋得意時，要及時潑冷水讓他清醒，而不是一味的贊賞，呵護(hù)，讓他失去理智?！驹u析】孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的?！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋€德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。孔子主張“用行舍藏”，說唯獨顏回和自己能有這樣的取向，是對顏回的獎掖。子路好勇，自知“行藏”遠(yuǎn)不及顏回，但軍旅之事不會讓人，于是故意向老師提問?？鬃由钪勇酚杏聼o謀，趁機(jī)進(jìn)行了針對性教育。這是對子路的鞭策?？鬃诱f話的用意何在？在學(xué)生洋洋得意時，要及時潑冷水讓他清醒，而不是一味的贊賞，呵護(hù)，讓他失去理智?？鬃佑幸惶鞂︻伝卣f，時代、國家如果用得到我，就出來為國家、天下做事；如時代、國家不需要我，就退隱，自己藏起來。時代不需要你的時候，你能不怨天，不尤人，默默無聞的活下去，這也做不到。一個人總有自己的牢騷，尤其知識分子們總認(rèn)為：“當(dāng)今天下，舍我其誰？”假使讓我出來，比諸葛亮還更高明。所以沒有完全認(rèn)識自己，隱退是很難的，因此孔子對自己得意的弟子顏回說：“只有你我兩才做得到?！?/p>

子路倒有自知之明，講“用之則行，舍之則藏”這一套修養(yǎng)，自己是不行，所以他說：“老師！假使你打仗，你帶哪一個？你總不能帶顏回吧！他營養(yǎng)不良，體力都不夠，你總得帶我吧！”子路這樣的勇，不是大勇，孔子的學(xué)問中，智、仁、勇三個字是相連的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分開的。子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！保?1.15）孔子前面說子路那手瑟不要在我這里彈，后面又說子路彈瑟的水平已經(jīng)登堂了，前后統(tǒng)一嗎？未可以一事之失而遽忽之讀孔子的話，你有何啟示？孔子對學(xué)生有成績表揚，有過錯批評，讓學(xué)生認(rèn)識到自己的不足，同時又樹立信心，爭取更大的成績。見門人不敬子路，孔子為何又表揚？評點：先批評，后肯定。批評，為的是子路的好表現(xiàn)；肯定，為的是子路的尊嚴(yán)。夫子用心可謂良苦也。（愛人關(guān)乎心）孔子看到學(xué)生們盲從的毛病就說，你們也太看輕人了，我這樣說子路，是勉勵激發(fā)他的話，實際上，子路鼓瑟的成就已經(jīng)很有水平，只是需要進(jìn)一步提高?？鬃诱J(rèn)為音樂的曲調(diào)要合乎《雅》《頌》那樣的中和之音，而子路鼓瑟卻有“殺伐之聲”（據(jù)《孔子家語》），因而孔子不滿意，認(rèn)為有悖于樂道，所以說了上面這番話。

孔子又考慮到自己的話恐怕會影響子路的威信，就向?qū)W生們進(jìn)行解釋：“由也升堂矣，未入于室也。”一個人的學(xué)問、技藝能夠得到孔子的“升堂”的評價，已經(jīng)是很了不起的了。從發(fā)展的眼光看，如能繼續(xù)努力，既會“升堂”，就有“入室”的希望，達(dá)到精湛的高度。從而可見孔子對學(xué)生的愛護(hù)和關(guān)切。子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材！”（5.7）提問：這一“喜”字寫出了子路怎樣的情狀？孔子的話又意味著什么？答案：刻畫出子路揚揚得意的情狀?？鬃诱f“好勇過我”，用“我”作比，仍指出子路只是一個有勇無謀之人，但自嘲、愛惜之意溢于言表。【評析】孔子在當(dāng)時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r候退隱。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在于僅有勇而已?？鬃右幌抡f“乘桴浮于海”跟隨他的人是子路，一下子又說不想與子路這樣的人共事，這不是自相矛盾嗎？以抑其勇而教之【論語禪解】正為點醒子路而發(fā)，非是嘆道不行。本章孔子感慨大道難以實行，并委婉地表達(dá)自己的憤激之情，同時對子路的過于自信提出了批評。孔子周游列國，推行他的政治學(xué)說，由于孔子的政治學(xué)說觸犯了貴族們的利益，結(jié)果他的主張均拒不見用?？鬃右补识f自己要漂洋過海去九夷，這不過是一句憤激之言。子路為人有勇力，行事比較直率。由于孔子了解子路的秉性，便因材施教，在表揚中匡正缺失，引導(dǎo)子路前進(jìn)。評點：孔子一方面欣賞子路的勇，一方面又批評他的好勇。此正見孔子之愛，他希望子路能謙和一些。這兩則反映了孔子怎樣的思想？這與他的“知其不可而為之”的思想是否矛盾？請談?wù)勀愕目捶?。（觀點）“知其不可而為之”與“用之則行，舍之則藏”是相矛盾的，這個矛盾反映的是孔子不同時期的心態(tài)。（分析）（1）“知其不可而為之”反映了孔子鍥而不舍，孜孜不倦的執(zhí)著。（2）“用之則行，舍之則藏”反映的是孔子通權(quán)達(dá)變的靈活。（3）“道不行，乘桴浮于?！笔峭砟甑目鬃釉谥洳豢啥鵀橹姆e極努力后面對理想破滅的一種無奈。（結(jié)論）這二者是矛盾的。明確：鹵莽，勇敢。例：若由也，不得其死然也；由也好勇過我，無所取才。不知子路聽到后面這句話還能不能歡喜得起來？孔子說他勇氣可嘉、水平有限。想這師徒也是彼此直言慣了的，子路不至于消化不了。這一章記敘的事情可能發(fā)生在孔子周游列國后期或晚年回到魯國之后，遭受一連串打擊發(fā)出的一番感喟，有無限悲涼之意。子路聽到老師的這番信賴和夸獎，不禁喜上眉梢?？鬃舆€是能夠一分為二地正確評價子路。子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（6.28）評點：這一幕最具戲劇性?？鬃又柑彀l(fā)誓，可愛之至。（可讓學(xué)生模擬表演體驗）靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見?！笨鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在絺（chī）帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆（qiū）然。南子：是衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公的夫人，名聲很壞，婚前與人通奸，婚后舊情不斷。南子有著強(qiáng)烈的干政弄權(quán)欲，而且為人輕浮，富于權(quán)術(shù)。衛(wèi)靈公在年老之時把政權(quán)拱手讓給夫人。李澤厚：孔子被逼的沒辦法的時候，也只好對天發(fā)誓以表白自己，和今天的人一樣，神態(tài)可掬?！墩撜Z》中的孔子是生動活潑的活人，有脾氣，有缺點，例如，雖然“即之也溫”，但也常常罵學(xué)生，而且罵得很兇，“其言也厲”。但也經(jīng)常開各種小玩笑，根本不像后世把他抬入神龕內(nèi)那副完美無瑕，卻完全失去活人氣息的木偶面目。今天哲學(xué)家史學(xué)家們常引此章以證孔子既指天發(fā)誓，當(dāng)然是有神論者，但又與“天何言哉”出入甚至矛盾。其實縱觀《論語》全書，如前所說，孔子于天、命、鬼神，均持一種既不肯定也不否定的實用理性態(tài)度。墨子批判儒家“以天為不明，以鬼為不神”，相當(dāng)準(zhǔn)確。它既然來自孔子，這篇指天發(fā)誓不過情急之詞，并不足以證明或者否定什么?！澳献印睋?jù)說是一個“淫亂”的國君妾婦，是一個“不道德”的人，孔子卻拜見而不避，甚至是親近的學(xué)生也懷疑而不高興，可見孔子與后代假道學(xué)不同，并不裝腔作勢，而是高度有靈活性的?！驹u析】本章是孔子與子路師生間最有情趣、最出人意料的一段了。學(xué)生不高興，老師賭咒發(fā)誓表清白，即使是提倡師生平等的今天也是鮮見的。孔子去見南子做什么，本章節(jié)沒有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑挘妥屔咸烊プl責(zé)他。他是為了說服子路而發(fā)的誓?？鬃拥陌l(fā)誓說明什么？真正的平等：基于內(nèi)心的純凈，維護(hù)信仰的純潔，彼此心中坦蕩蕩，無所謂維護(hù)師道尊嚴(yán)，因為尊嚴(yán)自然在，距離不存在（正名：有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。.）這一幕大概只有在面對子路的時候才能發(fā)生。在孔子的弟子中，敢經(jīng)常和孔子抬杠大概只有兩個人，一個是宰我，另一個就是子路。但這事不會發(fā)生在宰我身上，因為他沒有子路的率直。與其說子路是孔子的弟子，不如說他是孔子的一個諍友。在子路面前，孔子才更像一個人。（兩人年齡上也相差不大，不像顏淵和子貢）在對待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不象顏回那樣于孔子之言”無所不悅“，總?cè)　辈恢M“態(tài)度。只要他認(rèn)為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評和反駁。這是子路直率、光明磊落性格的又一體現(xiàn)。在孔氏教育集團(tuán)中，子路與孔子的關(guān)系最為特殊。從《論語》的記載中可以看出他倆關(guān)系的一斑。有一天子路問孔子：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎?！弊勇仿犃艘院蟪靶鬃诱f：“有是哉，子之愚也，奚其正？”孔子也火了，罵子路說：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”

這一段對話發(fā)生于他們倆個共事20多年以后，可能是周游列國居衛(wèi)期間，這一段話可以最清楚地反映兩人之間的關(guān)系。子路與孔子在一起二三十年了，甚至一直到老，兩人之間的對話還是這樣“童言無忌”。這說明了兩人關(guān)系的非一般性。

這不僅僅是個說話坦率地問題，也說明當(dāng)時沒那么多師道尊嚴(yán)，要不就說明兩人不是一般關(guān)系。關(guān)系不是密切到一定程度，是決不能這樣說話的。子路與孔子的關(guān)系是整個孔子教育集團(tuán)中最特殊的一對關(guān)系。也可以說，子路與孔子的關(guān)系是孔氏集團(tuán)中任何人都無法比擬的。只有有了這種關(guān)系，才能使二人說起話來口無遮攔。有四件事情可以反映子路與孔子的關(guān)系，第一件是魯國的大夫公山不狃(niu)與大貴族季氏不和，于是占據(jù)了費邑，搞獨立王國，派人來請孔子前去共同治理?？鬃赢?dāng)時正處在人生不得志的時期，有人邀請，能施展一下才能，正合心意。但子路出來阻攔了，在子路眼里，費邑那是亂臣賊子的地方，我們怎能到那里去。于是孔子只好作罷，并且對子路辯白說，我到了那里也是為那里作好事。

第二件事是晉國大貴族趙簡子的家臣佛肸（xi)占據(jù)中牟，獨立為王，也派人來請孔子去治理政務(wù)，推行孔子的主張。孔子又想去，但又被子路攔下?？鬃訜o可奈何地說出“堅硬者磨而不薄，潔白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀嘆。

這兩件事可以看出，子路是孔子教育集團(tuán)中唯一能管住孔子的人，并且子路為人是有主張的，亂臣賊子或者是不正派的地方權(quán)貴，我們是不能到那里去升官發(fā)財?shù)?，即使是身處困境，也要耐得住寂寞，不?wù)虛名。

從這兩件事中既可以看出子路在孔氏教育集團(tuán)中的地位，又可以看出他的人品性格----為人正直。談到地位，在后人的理解中，在孔子教育集團(tuán)中，除了孔子，其他人都是學(xué)生，這種看法是不正確的?？鬃咏⒁粋€學(xué)校，必須有老師，有管理者，孔子不能身兼幾任，很多學(xué)校的事務(wù)都需要專人去辦理，孔子需要合作者和管理者，子路其實就是這樣的人物，子路的角色就象今天學(xué)校里的教務(wù)長一樣。

第三件事也可以反映出子路與孔子不尋常的關(guān)系?？鬃佑?4歲那年由于仕途不順，政敵威脅，被迫離開魯國周游列國，這時，老弟子中陪伴孔子在外顛沛流離了14年的只有子路。

第四件事是孔子68歲回國之后，有一年病得很重，子路看老師恐怕是不行了，便準(zhǔn)備對后事進(jìn)行料理，任命了一個學(xué)生充當(dāng)孔子的家宰。在當(dāng)時，只有貴族和大夫家里才能有家宰的。后來，孔子病好了，反而責(zé)備子路搞虛榮，但通過這件事可以看出孔子家的事都要通過子路來指揮的。這件事可以看出子路與孔子是什么樣的特殊關(guān)系，連后事都要子路來張羅和操辦。從個性化的人物語言分析子路性格。子路性格中最突出的特點是直率魯莽而又爭強(qiáng)好勝：他可以當(dāng)面頂撞孔子，對孔子的言行表示不滿，可以在聽到表揚以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學(xué)生中搶著第一個回答問題……子路性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守，以擅長“政事”著稱。對孔子的言行，雖然常提出意見，但卻是個好弟子。曾協(xié)助孔子“墮三都”，都跟隨孔子周游列國。是孔門七十二賢之一。他為人伉直好勇、重友朋、講信義，是孔門弟子中性格較為獨異的一位。在對待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不像顏回那樣于孔子之言“無所不悅”，總?cè)　安贿`”態(tài)度。孔子結(jié)交子路的歷史之謎孔子正式辦學(xué)那年，子路21歲，孔子30歲。但在這之前，子路就與孔子認(rèn)識了，他們兩個早已是朋友了。有書記載，子路是在19歲那年認(rèn)識孔子的。關(guān)于子路與孔子的相識是一個歷史之謎。首先，孔子在哪年開始辦學(xué)？史書沒有確切記載。后人有種種揣測，有人認(rèn)為孔子從27歲就開始辦學(xué)了，也有人認(rèn)為孔子是從30歲那年正式辦學(xué)的。任繼愈老先生就是這種觀點，憑什么這樣說呢？就是從孔子自述判斷而來?？鬃诱f，十四十五志于學(xué)，三十而立。什么是三十而立？這個三十而立不是泛泛而說，而是說自己在三十歲那年創(chuàng)立了辦學(xué)的事業(yè)。因此，我們斷定孔子辦學(xué)的時間是在他三十歲那年。這一年子路21歲，已經(jīng)認(rèn)識孔子兩年了。

那么，在辦學(xué)前的兩年里，兩人都干了些什么？兩人是什么關(guān)系？這里面大有研究。搞清楚子路與孔子的關(guān)系，就基本上可以弄清楚孔子教育事業(yè)的發(fā)展史。俗話說，不打不成交。子路與孔子的初遇是通過交惡而開始的。也可能是子路一開始看不慣孔子文縐縐的樣子，《史記》記載子路初次見孔子時，揮舞著長劍，凌暴孔子。后來怎么成為了朋友，可能是相互了解之后。而當(dāng)初結(jié)為朋友時，他們倆也不一定是師徒關(guān)系，最有可能的是古代社會最常有的做法：結(jié)為兄弟。所以，孔子與子路的關(guān)系很可能是從兄弟和朋友關(guān)系開始的。

有一個事實是大家都知道的，這就是自孔子有了子路這么個弟子和朋友后，就不再遭受別人的侮辱了，也就是說就沒人敢欺侮和漫罵孔子了。從這一事實可以看出子路武力的威力以及在孔子早期教育事業(yè)中的重要性、孔子對子路的依賴性、以及子路在孔子眼中的特殊性。13.補(bǔ)充兩人的關(guān)系明確：孔子正式辦學(xué)那年，子路21歲，孔子30歲。但在這之前，子路就與孔子認(rèn)識了，他們兩個早已是朋友了。有書記載，子路是在19歲那年認(rèn)識孔子的。關(guān)于子路與孔子的相識是一個歷史之謎。所以，孔子與子路的關(guān)系很可能是從兄弟和朋友關(guān)系開始的。果說子貢是孔子集團(tuán)的最成功人士，顏淵是孔子集團(tuán)最杰出的學(xué)生，那么子路是孔子教育集團(tuán)中唯一能管住孔子的人。在后人的理解中，在孔子教育集團(tuán)中，除了孔子，其他人都是學(xué)生，這種看法是不正確的。孔子建立一個學(xué)校，必須有老師，有管理者，孔子不能身兼幾任，很多學(xué)校的事務(wù)都需要專人去辦理，孔子需要合作者和管理者，子路其實就是這樣的人物，他的角色就象今天學(xué)校里的教務(wù)長一樣。有件事可以反映出子路與孔子不尋常的關(guān)系。孔子于54歲那年由于仕途不順，政敵威脅，被迫離開魯國周游列國，這對弟子們是一次重大考驗。誰愿意前往陪伴老師？子路這時已經(jīng)40多歲了，已經(jīng)拖家?guī)Э?，并且已?jīng)在季氏家里混得相當(dāng)不錯，權(quán)力很大，收入也頗豐。但看到孔子決意要出國，就二話不說地辭掉了季氏家的職務(wù)，擔(dān)當(dāng)起周游列國的總指揮官，在老弟子中陪伴孔子在外顛沛流離了14年的只有子路。也可以說，子路與孔子的關(guān)系是孔氏集團(tuán)中任何人都無法比擬的。只有有了這種關(guān)系，才能使二人說起話來口無遮攔。從忠勇、道義方面，子路又以自己的行為證明了儒家的道德價值。子路為了平息衛(wèi)國的政變而死，為了職責(zé)而死，至死履行了他的責(zé)任。子路是孔氏教育集團(tuán)中最忠勇正義、剛直不阿的人，孔子對子路會冒死赴義這一點看得很清楚。因此，他說過仲由“不得其死然”的話，后來的事情果然如孔子所預(yù)測14.總結(jié)：由此可以看出孔子和子路的關(guān)系既是師生，又想朋友，又如兄弟。小結(jié)：子路經(jīng)常批評孔子，孔子也常批評他，但子路一生忠于孔子。子路保護(hù)孔子唯恐不周，不愿使孔子遭人非議?？鬃诱f：“自從我得到仲由，就沒有聽到過惡語?！弊迂暸c子路一文一武，猶如孔子的左右手。加上顏淵，剛好三個，我想稱他們?yōu)椤翱组T三劍客”。一個智，一個仁，一個勇。孔子的愛廣闊浩蕩，不只施予孔門三劍客，還在其他學(xué)生身上，如伯牛、子游，還有一些我們不知道姓名的。2、孔子和顏淵孔子對顏淵的評價是什么？明確：用之則行，舍之則藏，惟你與爾有是夫。學(xué)生解釋。從中可以看出這個學(xué)生謙虛好學(xué)，謹(jǐn)慎小心。需要注意的成語：暴虎馮河?？鬃訉@個學(xué)生是相當(dāng)欣賞的，孔門最為杰出的成功人士子貢，曾用“賜也何敢望回？”的句式，表達(dá)了對于顏淵的謙遜的敬意?？鬃右苍?jīng)評價顏淵：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改樂”，可見孔子對與這個學(xué)生是相當(dāng)偏愛的。顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（11.9）——搶天呼地，撕心裂肺。一個嘆詞，一個疊句，其悲痛欲絕之情溢于言表。（可讓學(xué)生朗讀、表演表現(xiàn)其痛）疊句和反問句表現(xiàn)出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下提問：句中“噫”，這一語氣詞可表現(xiàn)出孔子對顏淵怎樣的感情？答案：表現(xiàn)了對顏淵期望高和痛惜之情。這樣的語言、動作只有哪些人會說、會做？偉人也有常人的喜怒哀樂?！疤靻视?！”顏淵何以得到夫子如斯之嘆？1、“吾與回言終日，不違如愚”（好學(xué)）2、“其心三月不違仁”、“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。（德行）3、“無伐善，無施勞”、“用之則行，舍之則藏”。（理想與心態(tài)）季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”子曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?1.7哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”子曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者?！?.3孔子視顏淵為自己最得意的學(xué)生，把傳道的希望寄托在他的身上?，F(xiàn)在顏淵早亡，自己又年老，悲嘆圣道將無人繼承，這使他悲痛萬分，在“天喪予”的重復(fù)呼喚中，使人感受到他扣人心弦的哀痛之情。顏淵四十歲英年早逝，孔子已經(jīng)七十一歲了，對此他萬分悲痛。因為在所有的弟子中，顏淵是最足以傳孔門學(xué)問的?，F(xiàn)在他死了，孔子宣傳的儒道就無人繼承，無人可傳了。由此可見，顏淵也絕非平庸之輩，得到孔子的厚愛是近人情理的?？煽闯鲱仠Y在孔子心中的地位?？鬃影褌鞯兰南Ｍ陬仠Y，在好學(xué)和尊師方面，顏淵起到了旁人無可替代的巨大作用。正是孔子，才能識顏淵之才德，正是顏淵才能贏得孔子的哀痛熱淚?？梢娖鋷熒樯睢Ｔu析」本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂顏淵死。子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？”（11.10）評點：“慟”，悲痛欲絕也。由嘆而至哭，哭而至于慟，孔子有些過禮。（孔鯉死時也沒這么慟）提問：顏淵死，孔子說“非夫人之為慟而誰為”，體現(xiàn)了他對顏淵怎樣的感情？答案：表現(xiàn)了對顏淵的愛惜和賞識。男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。孔圣傷心為那般？特別的愛獻(xiàn)給了特別的顏回。那么，顏回有何特別？屏顯資料之二：顏淵風(fēng)采顏淵即顏回，字子淵，比孔子小三十歲，魯國人。出身貧賤，一生沒當(dāng)過官。他敏而好學(xué)，聞一知十。他死時，孔子說：“他發(fā)了怒，很快就會消解，從不把憤怒轉(zhuǎn)移到別人身上；有了錯誤，馬上改正，決不再犯。可惜他短命死了，現(xiàn)在就沒有這樣好學(xué)的人了?！笨鬃右惨院脤W(xué)自重。大家還記得，他曾教子路回答葉公說：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！彼€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L》）在門人中，顏淵最像孔子，孔子在他身上看到了自己的影子，孔子也最器重顏淵。8從中看出師生關(guān)系如何？明確：關(guān)系非常好。除了這個弟子，孔子沒有這樣失態(tài)過，象曹操和劉備在青梅煮酒的時候說的：“天下英雄，惟使君與操耳?！?，周俞去世了諸葛亮放聲大哭一樣。英雄都是惜英雄的?？梢?，孔子和顏淵的關(guān)系不象師生，更象志同道合的知己。（板書）孔子最器重顏淵，顏淵也不愧孔子最得意的弟子。那么，子貢呢？3、孔子和伯牛、子游和鄉(xiāng)黨小子伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6.10）提問：孔子的舉動和感嘆表現(xiàn)出對伯牛怎樣的感情？答案：表現(xiàn)出孔子對學(xué)生生病的痛苦、對天命的無奈和對學(xué)生的愛惜之情?？鬃影褠翰〉脑庥鰵w之于命，是一種無可奈何的實際遭遇，有些事是人力所無法挽回的。對于一個修身自省的人來講，不能以個人的命運來要求別人，要由別人的際遇來反觀自己。這樣才會更加明白事理，提高修養(yǎng)。評點：伯牛即冉耕，字伯牛，比孔子小七歲，魯國人。以德行著稱。后患麻風(fēng)病，不愿見人?？鬃痈舸岸鴪?zhí)，頗能讓人聯(lián)想到溫家寶和愛滋病人握手，讓人感動。（難點在隔窗而執(zhí)和連聲之嘆，可讓學(xué)生模擬表演體驗）孔子為什么“自牖執(zhí)其手”（這樣做）？為什么在一個身患重病的人面前說“人就要沒了，真是命啊”（談到死）？此章足見孔子絕非教主或神仙，并不能使盲目明，病者起。而只能感嘆命運的無常。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！保?7.4）提問：1、孔子為什么在武城聽到弦歌之聲，就“莞爾而笑”？答案：子游在武城施行了從孔子那里學(xué)來的一套禮樂教化。他重視以仁義為根本，使得武城到處充滿弦歌之聲。提問：2、“割雞焉用牛刀？”是什么意思？孔子在這里為什么要這么說？后來孔子又為什么說他這句話只是一句“戲言”？答案：比喻不必小題大做或大材小用，辦小事情用不著花大氣力?？鬃诱J(rèn)為，武城這么小的地方還用得著下這么大的力氣施行禮樂教化嗎？子游回答說根據(jù)老師的教導(dǎo)，對什么人都要施行禮樂教化?？鬃余嵵仄涫碌芈暶鳎姓J(rèn)子游說得對。這才是真實的孔子，他也會犯錯誤。這是一位可親可愛的老師，因為他知錯能改，但他也會因不好意思而作小小的掩飾。當(dāng)然也可以作另一種理解，孔子只是考驗一下他的學(xué)生，沒想到學(xué)生已對他的精神領(lǐng)會得這么好，并且身體力行予以實踐，于是孔子不無得意地說：“我只是開個玩笑，你們看，子游說的做的都很好?！碧釂枺?、子游說“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”的潛在含義是什么？答案：我按照你教給我的治國策略去做，在武城施行禮樂教化，做到愛人，難道不是在行仁義嗎？這難道是錯誤的嗎？如果是這樣，那么是老師教我犯錯誤的；如果不是這樣，那老師笑什么呢？評點：子游即言偃，字子游，比孔子小四十歲，吳國人。言偃長于文學(xué)。他曾在魯國做官，出任武城的邑宰，極力推行禮樂教化。其后學(xué)者在戰(zhàn)國時形成一個較大的學(xué)派。一個“莞爾而笑”，一個一本正經(jīng)地“對曰”。一個玩笑，一個認(rèn)真?？追蜃雍退膶W(xué)生原來可以這樣輕松相處。又見其平等關(guān)系。分角色朗讀17.4，分析孔子和學(xué)生的關(guān)系明確：從中可以看出孔子和學(xué)生的關(guān)系很融洽，學(xué)生并沒有因為孔子是老師就覺得他的話是神圣不可侵犯的，老師說錯話同樣也可以反駁?？鬃釉谶@里也表現(xiàn)的很有君子風(fēng)范，甚至可以說很可愛，他覺得自己說錯了，馬上能改過來，并沒有以老師的架子來壓人（可以穿插現(xiàn)今的某些例子）。評點：子游即言偃，字子游，比孔子小四十歲，吳國人。言偃長于文學(xué)。他曾在魯國做官，出任武城的邑宰，極力推行禮樂教化。其后學(xué)者在戰(zhàn)國時形成一個較大的學(xué)派。一個“莞爾而笑”，一個一本正經(jīng)地“對曰”。一個玩笑，一個認(rèn)真?？追蜃雍退膶W(xué)生原來可以這樣輕松相處。又見其平等關(guān)系。子游“當(dāng)仁，不讓于師”，孔子知錯必改。師生間討論問題情緒活躍，于細(xì)微處見到一種精神力量，微言中也蘊藏著大義?？鬃幽茉趯W(xué)生面前公開承認(rèn)錯誤，折射出誠實的光芒，反映出坦然自若的生活情趣。補(bǔ)充南懷瑾《論語別裁》：武城是一個地名，孔子學(xué)生子游在那里做首長。一次孔子到了那里，聽到弦歌之聲。這是孔子教育學(xué)生的高級方法，而子游卻用這高度的文化禮樂在教育老百姓。孔子嘴巴一咧，比微笑又大一點的這么一笑說，子游真滑稽，在這樣一個小地方，用這種高級教育來教育老百姓。等于殺一只雞，動用牛刀，過于小題大作了！有人把這話告訴了子游，子游馬上對孔子不客氣了，立即來質(zhì)詢孔子說，老師，以前你不是常告訴我們，有知識的上等人要求學(xué)，學(xué)道后，能夠擴(kuò)充仁慈的胸襟，更能夠愛人；低能的小人物更須要教育，更須要學(xué)道，因為低等的人學(xué)道就懂道理了，指揮起來就更方便，更怕是不懂道理。教育的目的在此，第一流頭腦受了教育更好，下等人受了教育，自己好，對人也好。這個話，是你教育我的??！我今日出來當(dāng)?shù)胤绞组L，作之君，作之親，作之師，我應(yīng)該教育他們??！孔子聽了這話，立刻收回同剛才的話，告訴身邊的其他學(xué)生，你們大家聽好，子游的話是對的，我剛才是開玩笑說笑話的?？鬃舆@一下真是錯了。我們不必像古人一樣，把孔子塑造得那么好，孔子也是人，有時候也會說個笑話?；蛘卟唤?jīng)過大腦說話的時候也是有的。由此可見他們師生之間無所不談，老師對的就是對的，不對的就給他退回去。子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！保?.22）評點：時年六十三歲，身在異邦，心系學(xué)生?！皻w與！歸與”，疊句一見喜色（因“狂簡”、“斐然成章而喜”），一見歸心之切。由此可見，夫子之愛施及全體。（裁之，意即博文約禮）夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其終不用也。于是始欲成就后學(xué)，以傳道于來世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠(yuǎn)，猶或可與進(jìn)于道也。但恐其過中失正，而或陷于異端耳，故欲歸而裁之也。擔(dān)心學(xué)生，仁德之心【評析】孔子說這段話時，正當(dāng)魯國季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦理政務(wù)。所以，孔子說回去吧，去為官從政，實現(xiàn)他們的抱負(fù)。但同時又指出他在魯國的學(xué)生尚存在的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節(jié)制自己，這些還有待于他的教養(yǎng)。提問：孔子為什么想要回家？又體現(xiàn)了孔子怎樣的心情？答案：因家鄉(xiāng)的學(xué)生狂放不羈，不知節(jié)制自己，需要用禮加以約束。體現(xiàn)孔子擔(dān)心學(xué)生和仁德之心的情感?？鬃又苡瘟袊笃?，有感于各國政局變忽不定，世道艱難，自己的理想和生活觸處成障，于是有了故國之思。他把希望和目光投注到在魯國的廣大青年學(xué)子身上?？鬃拥囊簧?，是為行道而獻(xiàn)身。孔子周游列國，屢遭碰壁。后在陳絕糧，遭到顛沛、困厄，見道不可行，思?xì)w講學(xué)，培養(yǎng)人才。特別吸引孔子回國的力量，是那些年青需要指導(dǎo)教育的學(xué)生。這批年輕人，都是“狂簡”之士，他們志向高遠(yuǎn)，很可造就但行為粗率簡單，容易“過中失正”。魯哀公十一年（前４８４）魯國執(zhí)掌大權(quán)的季康子在冉求的鼓動下，迎請孔子回國，孔子在流亡十多年后，終于回到了故國?？鬃与x開魯國共十四載，返國后，已是六十九歲。魯哀公見孔子回國，雖表熱烈歡迎，可惜懦弱無能，不會重用孔子，孔子也不求仕途。這時周室衰微，禮樂廢，詩書缺，孔子便天天在杏壇上為弟子講學(xué)，并刪定群經(jīng)，為萬世立教，從此不再離開魯國。林語堂認(rèn)為，孔子的可愛之處甚多，其中幽默和近情是最為突出的。一個幽默而近情的人不但不會損害其聲譽(yù)，反而會增加他的光輝，因為幽默需要智慧，近情才能可親可愛。“夫孔子一多情人也。有笑，有怒，有喜，有憎，好樂，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現(xiàn)之人的表記。”

他認(rèn)為孔子的杰出第一是道德感;第二是人生態(tài)度，是一種對人生和生命的熱心腸，知其不可為而為之的格物致知式的悲劇精神；曾贊美孔子有“充實的歡樂”和“學(xué)而不厭”的精神;第三是捷、達(dá)、雅的文體風(fēng)格，一種智慧的思想風(fēng)格。于丹認(rèn)為《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。讀《論語》時我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常使用和緩的，因循有道德，跟人商榷的口氣。這是孔子的教學(xué)態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度?！@樣的一種從容不迫的氣度，這樣的一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。于丹說《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類歷史作證，任何一個教派都不會面目可憎，總是和藹可親，讓人不覺地浸潤其中。

有一次孔子派子貢到齊國辦事，子貢去了好久沒回來?？鬃泳驼疾?，占到鼎卦?？鬃訉Φ茏觽冋f，完了完了，這次子貢是回不來啦！古人占卜遇到鼎卦，都說無足而不來。這時，在邊上觀看的顏淵忍不住掩口而笑?？鬃訂査κ裁?。顏淵說，我說子貢必定回來。孔子說你怎么知道？顏淵說，他不是走著回來啊，那就是乘車或乘船回來唄。后來，子貢果真回來了?？鬃訋熗絺儗嶋H上是一群率真的人、可愛的人，他們真誠，坦率，喜怒哀樂皆形于表。周游列國時，師徒被人追打，四處逃竄，其狼狽之狀“如喪家之犬”。當(dāng)孔子在途中與弟子們走散后，累累若喪家之犬，子貢將看門人說的這句話告知孔子，孔子聽后不僅不惱怒，反而連聲稱道，說得很對。這說明當(dāng)時孔子與學(xué)生們的師生關(guān)系是相當(dāng)風(fēng)趣幽默的?？鬃雍退牡茏觽?nèi)匀粡椙?、唱歌、說笑，有時也開開玩笑。有一次，在逃亡中，弟子們和老師走散了，直到第二天才聚在一起。等集合起來一清點，少了孔子最得意最喜歡的顏淵。這還得了！大家四處去找。