第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化（3年10考）一、先秦時(shí)期的德治與法治德治法治背景東周時(shí)期，王室衰微，大國爭霸，諸侯國君紛紛尋找治國新思想，影響最大的是儒家的思想與法家的思想思想來源西周以為核心的禮制和思想夏、商、周時(shí)期的法治觀念爭斗表現(xiàn)政治領(lǐng)域春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)“”，制定了中國歷史上最早的成文法。叔向反對子產(chǎn)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧。思想領(lǐng)域儒家——，主張德治。主張通過教化民眾，重視民生與民意?？鬃樱?，愛惜民力。孟子：，民貴君輕法家——，主張法治。商鞅：保護(hù)的權(quán)益。韓非：君主以駕馭臣下，賞罰分明，以法為教，以吏為師德治與法治之爭實(shí)質(zhì)：是，二者都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序。結(jié)果在當(dāng)時(shí)不適應(yīng)國家政治需要，沒有被重視既能帶來的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各的愿望，因此受到統(tǒng)治者重視影響①都成為后世治理國家的理論基礎(chǔ)，都是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。②漢代以后，外儒內(nèi)法、禮法并用成為中國古代國家治理的重要特征。③深刻影響著中華民族的思想觀念和行為規(guī)范，并影響亞洲國家二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化時(shí)期內(nèi)容秦漢①秦以治國，推動(dòng)律的編纂。②漢承秦制，制成《》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。魏晉(1)特點(diǎn)：律令。(2)表現(xiàn)①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。②法律以親屬之間的為量刑原則，目的在于維護(hù)儒家提倡的唐朝①唐高宗時(shí)期的《》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是確立的標(biāo)志。②唐律是禮法結(jié)合的典范。《》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。③在社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化【拓展提升】結(jié)合教材“歷史縱橫”，思考：史料反映了唐朝的法律體系有哪些特點(diǎn)?提示：唐朝法律體系完備，包括律、令、格、式;中華法系至唐律臻于完備;禮、法結(jié)合，對儒家倫理中的“孝”特別重視。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1．法律制定時(shí)期概況宋朝基本沿用法律體系元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《》；在司法實(shí)踐中重視“例”，數(shù)次重修《問刑條例》；開創(chuàng)了的體例清朝沿襲《大明律》，制定了《》2．基層教化宋朝（1）北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造了鄉(xiāng)約，《》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本，并發(fā)展出理學(xué)，在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位明朝明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“”，六諭主勸諭，也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《》，也常常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約作用：有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播?！就卣固嵘拷Y(jié)合教材“學(xué)思之窗”——鄉(xiāng)約內(nèi)容的變化，思考：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有什么特點(diǎn)?提示：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流;禮法融合。【知識拓展】中國古代法律體系的特點(diǎn)以刑為主，諸法合一中國封建時(shí)代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分德主刑輔，以禮入刑儒家思想對古代法律影響深刻，禮法并用法有等級，法外特權(quán)封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治封建專制制度下，人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用家族主義，家國一體古代中國，天下一家、家國一體的觀念根深蒂固。家族倫理與法律之間沒有明確的界限，從而使法律帶有濃厚的家族主義色彩追求和諧，注重調(diào)解古代中國和諧觀念十分突出，主張法與天道相和諧，與社會相和諧?；谶@一理念，注重調(diào)解成為中國傳統(tǒng)法治的一大特色【知識拓展】中國傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)教化理念德性化德教為先與道德至上這一核心理念貫穿中國古代教化思想教化途徑系統(tǒng)化層級教化與立體網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會教化系統(tǒng)教化手段多樣化典范塑造與制度規(guī)約。典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法教化內(nèi)容綜合化以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之第9課近代西方的法律與教化（3年7考）一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展淵源羅馬法公元前450年左右，為了緩和的矛盾，羅馬共和國頒布《十二銅表法》②，東羅馬帝國的《》，標(biāo)志著羅馬法體系的完成，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源發(fā)展“日耳曼法”中古時(shí)期，各日耳曼王國在的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為審判的依據(jù)教會法教會根據(jù)制定和頒布的普通法系，建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成，這就是②13世紀(jì)，英國通過《》，確立了的原則。③“光榮革命”后，通過《權(quán)利法案》《王位繼承法》等，確立了，法律體系更加完善。④美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“”民法系（“大陸法系”）《》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，融入和法國大革命的成果，形成了民法系，又稱“大陸法系”【多維識記】歷史解釋——英美法系和大陸法系的對比英美法系大陸法系不同點(diǎn)法律淵源主要是判例法主要是成文法法律形式以高級法院判決中所確立的法律原則，也即判例法為主體立法機(jī)關(guān)制定的成文法較為完整，一般不承認(rèn)判例的效力法律分類偏重實(shí)用，通常按照普通法與衡平法分類基本分為公法與私法法官作用法官地位突出，可以創(chuàng)立先例，也可以對先例作出新的解釋司法與立法分工明確，法官嚴(yán)格按照法律條文判決，作用不突出涵蓋地區(qū)主要代表是英、美、加拿大、澳大利亞、印度等主要代表是法國、德國、意大利、日本等相同點(diǎn)法律本質(zhì)建立在近代資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系指導(dǎo)思想都受到啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩、盧梭等人學(xué)說的深刻影響法律傳統(tǒng)都以羅馬法、日耳曼法、教會法為主要法律傳統(tǒng)二、近代西方法律制度的基本特征1．特征特點(diǎn)表現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)堅(jiān)持權(quán)力制衡、(1)國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。(2)法律由制定，行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握法律內(nèi)容注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利注重保護(hù)個(gè)人生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等司法實(shí)踐堅(jiān)持和無罪推定(1)建立了律師制度和制度。(2)無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪【圖示歷史】2.局限①本質(zhì)是為，確認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)多少決定法律地位高低。②對個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定是逐漸改進(jìn)，黑人、原住民和婦女還在為完全的公民權(quán)而斗爭。三、宗教倫理與教化宗教改革前：中古時(shí)期的基督教（1）地位：影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個(gè)方面。（2）教化表現(xiàn)：①保存古典文化，宣教講義；②開辦學(xué)校，講授宗教內(nèi)容；③深入日常生活（生老病死、婚喪嫁娶，基都教會都要介入）；④維持社會秩序，約束信眾（孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人財(cái)物等）（3）影響：①積極：在教育和文化方面發(fā)揮了重要作用。②消極：強(qiáng)化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為宗教改革后：近代新教(1)產(chǎn)生：宗教改革后，西歐的基督教分裂為和新教。(2)主張①新教反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《》理解教義。②新教還提倡節(jié)儉和的態(tài)度。(3)影響①積極影響：適應(yīng)了時(shí)期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求。②消極影響：新教仍然堅(jiān)持的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；新教還排斥其他教派，引起了多次宗教沖突；一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害【知識拓展】基督教倫理對西方社會的影響新教倫理與資本主義世俗化的新教倫理為資本主義的發(fā)展提供了精神上的支持。新教倫理主張合理地追求財(cái)富，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展基督教倫理與文藝復(fù)興人文主義者對基督教思想并非徹底批判與全盤否定，而是既有揚(yáng)棄又有利用，如強(qiáng)調(diào)人的自由意志，反對禁欲主義，提倡理性，反對蒙昧主義等，都是與基督教教義相悖的；如強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，要求普遍人性的博愛等，在很大程度上來自基督教思想。人文主義思想并非憑空臆造，它的一個(gè)重要來源正是基督教思想本身基督教倫理與西方憲政西方憲政理論源于基督教文化。在文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)下，西方社會走上了世俗化的道路。路德教認(rèn)為，個(gè)人有一種通過運(yùn)用其意志來改變自然和創(chuàng)造新的社會關(guān)系的權(quán)力，這種新教的個(gè)人觀念成為近代財(cái)產(chǎn)法和契約法的核心第10課當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)（3年6考）一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程初創(chuàng)時(shí)期(20世紀(jì)50年代)成就①制定《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》等法律、法令。②1954年，第一屆全國人民代表大會第一次會議制定了《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》等作用確立了社會主義中國的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中國的基礎(chǔ)形成時(shí)期改革開放后中共中央強(qiáng)調(diào)為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會主義法制，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，保證法律面前1982年我國通過《中華人民共和國憲法》，在此前后，我國還制定了《中華人民共和國刑法》等一批基本法律完善時(shí)期中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“，建設(shè)社會主義法治國家”1999年和2004年，先后將“實(shí)行，建設(shè)社會主義法治國家”和“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，法治建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)到2010年底，中國特色社會主義法律體系形成中共十八大以來（1）2018年十三屆全國人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》，把中共十九大確定的重大理論觀點(diǎn)和重大方針政策，特別是載入國家根本法。（2）2020年5月，十三屆全國人大三次會議通過了。這是新中國第一部以法典命名的法律，在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位，被稱為“社會生活的百科全書”?！局R拓展】《共同綱領(lǐng)》與《五四憲法》區(qū)別項(xiàng)目《共同綱領(lǐng)》1954年憲法背景1949年新中國成立之前新民主主義社會向社會主義的過渡時(shí)期，社會主義制度即將確立制定主體中國人民政治協(xié)商會議全國人民代表大會內(nèi)容制定了新中國各項(xiàng)制度的總原則以根本大法形式規(guī)定了國家的國體與政體性質(zhì)具有臨時(shí)憲法作用新中國第一部社會主義類型的憲法歷史作用對新中國的各項(xiàng)工作起到了規(guī)范和指導(dǎo)作用為我國從新民主主義過渡到社會主義社會提供了法律保障【拓展】加強(qiáng)民主政治建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系認(rèn)識：加強(qiáng)民主政治建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力保障；經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于促進(jìn)民主政治建設(shè)；民主政治建議要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)二、社會主義精神文明建設(shè)時(shí)期內(nèi)容社會主義革命和建設(shè)時(shí)期（1）代表：全國勞動(dòng)模范孟泰、時(shí)傳祥，“鐵人”王進(jìn)喜，黨的好干部焦裕祿，解放軍好戰(zhàn)士雷鋒，科學(xué)家李四光、等（2）意義：全社會形成了健康向上的道德風(fēng)尚，熱愛黨、熱愛社會主義的政治氛圍，、無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則，互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助的新型人際關(guān)系.改革開放新時(shí)期“”、文明創(chuàng)建活動(dòng)、愛國主義教育、公民道德教育中國特色社會主義建設(shè)新時(shí)代社會主義核心價(jià)值觀①提出：2006年，中共十六屆六中全會在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中第一次提出建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。②形成：中共十八大進(jìn)一步提煉、概括，形成簡明扼要、便于傳播和弘揚(yáng)的。社會主義核心價(jià)值觀是，凝結(jié)著易錯(cuò)點(diǎn)辨析1.釋概念——律令儒家化律令儒家化是指封建法律制度自秦漢始,通過引禮入法,逐步吸收儒家思想并最終成為禮法合一的法律制度的歷史過程。封建法律儒家化的過程是“禮制”與“刑律”的互動(dòng)過程。2.微歸納——中華法系與羅馬法不同比較維度中華法系羅馬法法律觀念禮法并用,儒家的道德觀念高于法律,習(xí)慣法影響很大基于自然法,更加重視法律條文經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗族社會基于商品生產(chǎn)者社會法律側(cè)重點(diǎn)側(cè)重刑法側(cè)重于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的民法3.辨誤區(qū)——法治與法制的區(qū)別法制指一個(gè)國家的法及其法律制度,而法治卻強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家處于依法治理的一種狀態(tài)。法制的內(nèi)涵比法治要小得多。中國古代制定了系統(tǒng)的法律制度,但是法制僅僅是專制統(tǒng)治的工具,因此,中國古代不是法治國家。方法提煉命題點(diǎn)1以唐代的《龍筋鳳髓判》為例考查中國古代的司法制度1.(2024北京卷,3)“判”是古時(shí)官員斷決獄訟的文本,也是唐代銓選官吏的考試科目之一。唐代的《龍筋鳳髓判》是我國完整傳世的一部判例集,通過模擬判例的形式陳述案例緣由,給出判決意見,并進(jìn)行解釋,為應(yīng)試者提供了“判”的寫作程式和方法。這說明唐代 ()A.以法為教,輕視了道德禮義 B.重視