2025年哲學(xué)專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——真理與現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（本大題共15小題，每小題2分，共30分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.哲學(xué)上對(duì)“真理”的探討，其根本出發(fā)點(diǎn)在于（）A.真理就是符合事實(shí)的命題B.真理是主觀意識(shí)的反映C.真理具有普遍性和客觀性D.真理就是被社會(huì)廣泛接受的觀點(diǎn)2.亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出的“第一推動(dòng)者”，其主要意義在于（）A.揭示了宇宙的物理起源B.論證了上帝的存在C.強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)的本源問(wèn)題D.表明了對(duì)終極存在的好奇3.“存在就是被感知”這一觀點(diǎn)最典型的代表人物是（）A.休謨B.貝克萊C.康德D.黑格爾4.唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的核心問(wèn)題在于（）A.世界是否可知的問(wèn)題B.物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原的問(wèn)題C.世界的本質(zhì)是統(tǒng)一還是多樣的問(wèn)題D.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題5.黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神通過(guò)何種形式最終實(shí)現(xiàn)自身？（）A.數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)B.歷史的演進(jìn)過(guò)程C.宗教的神秘體驗(yàn)D.邏輯學(xué)的范疇體系6.中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”思想，主要強(qiáng)調(diào)的是（）A.人與自然的和諧共生B.天命決定人的命運(yùn)C.人通過(guò)修身達(dá)到與天的合一D.天是宇宙的最高主宰7.認(rèn)識(shí)論中的“經(jīng)驗(yàn)主義”和“理性主義”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于（）A.知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題B.知識(shí)的有效性問(wèn)題C.知識(shí)的主觀性問(wèn)題D.知識(shí)的客觀性問(wèn)題8.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教的本質(zhì)是（）A.上帝意志的體現(xiàn)B.人類(lèi)本質(zhì)的異化C.宗教情感的升華D.神秘力量的干預(yù)9.唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本動(dòng)力在于（）A.外力的推動(dòng)B.內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)C.量的積累D.質(zhì)的飛躍10.中國(guó)哲學(xué)中的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，主要解釋的是（）A.世界的物質(zhì)構(gòu)成B.事物的變化規(guī)律C.人體的生理功能D.社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)11.哲學(xué)上的“懷疑論”主要挑戰(zhàn)的是（）A.知識(shí)的可信性問(wèn)題B.世界的可知性問(wèn)題C.真理的客觀性問(wèn)題D.價(jià)值的合理性問(wèn)題12.笛卡爾提出的“我思故我在”，主要表達(dá)了（）A.思維與存在的同一性B.存在的偶然性和虛無(wú)性C.思維的確定性和可靠性D.存在的絕對(duì)性和永恒性13.中國(guó)古代哲學(xué)中的“儒家”，其核心思想主要圍繞（）A.仁、義、禮、智、信B.天人合一、陰陽(yáng)平衡C.樸素唯物、辯證思維D.獨(dú)立自主、自由平等14.哲學(xué)上的“價(jià)值論”主要探討的是（）A.事物的有用性B.事物的真理性C.事物的審美性D.事物的道德性15.黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)研究的最高目標(biāo)是（）A.揭示世界的本源B.理解人類(lèi)的歷史C.實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的自由D.構(gòu)建完整的知識(shí)體系二、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分。）1.簡(jiǎn)述“真理的相對(duì)性”和“真理的絕對(duì)性”之間的關(guān)系。2.中國(guó)古代哲學(xué)中的“道”主要具有哪些內(nèi)涵？3.解釋什么是“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，并簡(jiǎn)述其重要意義。4.簡(jiǎn)述唯物辯證法的三大規(guī)律及其基本內(nèi)容。5.中國(guó)哲學(xué)中的“氣”學(xué)說(shuō)主要說(shuō)明了什么問(wèn)題？三、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。）1.結(jié)合具體哲學(xué)家的觀點(diǎn)，論述唯物主義和唯心主義的主要分歧及其歷史發(fā)展。2.中國(guó)古代哲學(xué)中的“中庸”思想，在當(dāng)代社會(huì)具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？四、材料分析題（本大題共1小題，共20分。）閱讀以下材料，并回答問(wèn)題：“真理是社會(huì)的、具體的、發(fā)展的。任何真理都只是對(duì)客觀世界某一方面、某一階段的正確反映，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，真理也必將不斷發(fā)展和完善。因此，我們應(yīng)該以辯證的態(tài)度對(duì)待真理，既要堅(jiān)持真理的客觀性，又要勇于修正和發(fā)展真理?！备鶕?jù)以上材料，結(jié)合你所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，回答以下問(wèn)題：1.該材料主要闡述了關(guān)于真理的哪些觀點(diǎn)？2.這些觀點(diǎn)對(duì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究哲學(xué)時(shí)具有怎樣的指導(dǎo)意義？3.請(qǐng)結(jié)合具體事例，說(shuō)明如何在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理？三、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。）1.結(jié)合具體哲學(xué)家的觀點(diǎn)，論述唯物主義和唯心主義的主要分歧及其歷史發(fā)展。唯物主義和唯心主義，這可是哲學(xué)上頭號(hào)的大爭(zhēng)論，從古希臘就開(kāi)始吵，一直吵到今天也沒(méi)個(gè)定論。咱們得搞清楚，他們倆到底怎么吵的，吵點(diǎn)啥。說(shuō)白了，核心分歧就一個(gè)：世界本源是啥？是物質(zhì)，還是意識(shí)？唯物主義這邊，老祖宗里頭，古希臘有德謨克利特，說(shuō)世界是原子組成的，原子是物質(zhì)的，還講究“無(wú)原子無(wú)世界”，這絕對(duì)是唯物派的早期代表。后來(lái)到了近代，咱們中國(guó)的王夫之，西方的培根、洛克、霍爾巴赫，還有馬克思，都是唯物主義的大師。特別是馬克思，他發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義，那可是系統(tǒng)的理論了。馬克思說(shuō)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的反映。這觀點(diǎn)，簡(jiǎn)直就是給唯物主義定了性。他們強(qiáng)調(diào)的是客觀世界是獨(dú)立存在的，我們通過(guò)感官和思維去認(rèn)識(shí)它。整個(gè)世界，就是物質(zhì)的，或者說(shuō)是物質(zhì)的各種形式的組合、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。唯心主義那邊，也挺有歷史的。古希臘的柏拉圖，他那“理念論”就挺唯心的，他覺(jué)得現(xiàn)實(shí)世界只是“理念世界”的不完善的影子，真正重要的是那些永恒不變的“理念”。后來(lái)他的學(xué)生亞里士多德，雖然也講“形式”，但他的“形式”和“質(zhì)料”結(jié)合，有時(shí)候又有點(diǎn)偏唯物，但他的“潛在性”和“現(xiàn)實(shí)性”這些邏輯思想，后來(lái)被唯心主義大肆利用。到了近代，英國(guó)的貝克萊，那可是典型的主觀唯心主義，他說(shuō)“存在就是被感知”，“物是觀念的集合”，世界就是我感覺(jué)到、想到的，沒(méi)我，啥都沒(méi)影兒。還有德國(guó)的康德，他搞了個(gè)“先驗(yàn)唯心論”，說(shuō)我們的認(rèn)識(shí)是先天的，世界在我們認(rèn)識(shí)里才呈現(xiàn)其意義，雖然他嘴上說(shuō)著“物自體”存在，但他的重點(diǎn)還是主體和認(rèn)識(shí)。德國(guó)還有個(gè)哲學(xué)家叫費(fèi)希特，他搞了個(gè)“客觀唯心主義”，說(shuō)整個(gè)世界都是絕對(duì)精神的自我展現(xiàn)。到了黑格爾，那更是把絕對(duì)精神搞成了世界的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，整個(gè)歷史、文化都是絕對(duì)精神發(fā)展的過(guò)程。這些唯心主義哲學(xué)家，不管是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意識(shí)，還是強(qiáng)調(diào)某個(gè)客觀的“精神”或“理念”，他們都認(rèn)為意識(shí)是世界的本源，是第一性的，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物或者表現(xiàn)。這兩大陣營(yíng)，從古希臘一直吵到近代，再到馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)后，爭(zhēng)論還延續(xù)著。馬克思的唯物主義，特別是歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這在一定意義上回應(yīng)了唯心主義對(duì)社會(huì)意識(shí)、精神力量的重視，但又堅(jiān)持了物質(zhì)第一性。但哲學(xué)史上，這種根本性的分歧一直存在，影響著各種哲學(xué)流派的理論建構(gòu)。簡(jiǎn)單說(shuō)，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是獨(dú)立于意識(shí)的，意識(shí)是物質(zhì)世界的反映；唯心主義則認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。他們的歷史發(fā)展，就是各種哲學(xué)家在前人基礎(chǔ)上，不斷深化、修正、反駁對(duì)方觀點(diǎn)的過(guò)程。2.中國(guó)古代哲學(xué)中的“中庸”思想，在當(dāng)代社會(huì)具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？咱們中國(guó)古時(shí)候，那哲學(xué)思想可深了，特別是儒家，講究個(gè)“中庸”，這個(gè)“中庸”啊，可不是讓人當(dāng)和稀泥的老好人，它有大學(xué)問(wèn)。孔子說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！”，把中庸看作頂頂好的德行。那啥叫“中庸”呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，就是凡事要恰到好處，不偏不倚，過(guò)猶不及。它強(qiáng)調(diào)的是一種平衡、和諧的狀態(tài)，追求的是“時(shí)中”，就是根據(jù)具體情況，把握好那個(gè)最合適、最恰當(dāng)?shù)亩?。這個(gè)“度”怎么把握？就要靠“誠(chéng)”，要發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)，明曉事理。中庸也不是死守中道，而是要靈活應(yīng)變，根據(jù)不同的情況、不同的對(duì)象，找到那個(gè)最適宜的“中”。就像咱們開(kāi)車(chē)，開(kāi)車(chē)太快了危險(xiǎn)，太慢了又達(dá)不到目的，得有個(gè)合適的速度，這就是“中”。但這個(gè)速度也不是一成不變的，在市區(qū)、在高速，速度要求就不一樣，得根據(jù)路況調(diào)整，這就是“時(shí)中”。那么，這種古老的思想，拿到今天這個(gè)快節(jié)奏、信息爆炸、價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)里，還有啥用呢？我覺(jué)得用處大著呢！首先，在個(gè)人修養(yǎng)上，中庸思想能幫咱們修身養(yǎng)性。現(xiàn)代社會(huì)壓力大，競(jìng)爭(zhēng)激烈，人很容易走極端，要么就是焦慮不安，要么就是狂熱沖動(dòng)。中庸教我們遇事冷靜，三思而后行，避免情緒化決策。它提醒我們要有平常心，看問(wèn)題不能過(guò)于絕對(duì)，要看到事物的兩面性，做到“和而不同”。跟人交往，也不能太強(qiáng)勢(shì)，要懂得尊重和理解他人，求同存異。比如，跟家人朋友有矛盾了，硬碰硬肯定不行，得想想怎么溝通，找個(gè)雙方都能接受的平衡點(diǎn)，這就是中庸。再比如，咱們追求成功，努力奮斗是好事，但如果走火入魔，為了目標(biāo)不擇手段，那就過(guò)火了，違背了中庸的精神。中庸教我們，成功也要有度，要懂得享受生活，不能把所有精力都撲在工作上，要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。這種平衡的生活態(tài)度，對(duì)身心健康多好。其次，在社會(huì)治理上，中庸思想也很有價(jià)值?，F(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜，各種利益訴求交織，政府決策如果過(guò)于偏激，一會(huì)兒左一會(huì)兒右，肯定容易引起社會(huì)不滿(mǎn)。中庸的理念，可以提醒決策者要全面考慮，權(quán)衡利弊，尋求最大公約數(shù)。制定政策的時(shí)候，要考慮到不同群體的利益，特別是弱勢(shì)群體的需求，力求公平公正。比如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間，就常常需要找到平衡點(diǎn)。不能為了發(fā)展就犧牲環(huán)境，也不能為了環(huán)保就停滯發(fā)展，得尋求一種可持續(xù)的、平衡的發(fā)展模式。中庸不是和稀泥，而是要找到最符合整體利益、最長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的那個(gè)“中道”。在處理社會(huì)矛盾時(shí)，也要講究方法，既要依法辦事，維護(hù)秩序，也要體恤民情，化解矛盾，不能簡(jiǎn)單粗暴。這種穩(wěn)健、平衡的治理思路，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)和諧發(fā)展很有幫助。再者，在處理國(guó)際關(guān)系上，中庸思想也能提供借鑒。咱們國(guó)家現(xiàn)在奉行“和平發(fā)展”道路，處理國(guó)際事務(wù)也強(qiáng)調(diào)“合作共贏”、“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，這不就體現(xiàn)了中庸的精神嘛！面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和各種外部壓力，咱們既要有原則立場(chǎng)，維護(hù)國(guó)家核心利益，也要有靈活策略，尋求合作機(jī)會(huì)，避免沖突對(duì)抗。就像老子的“上善若水”，水能克萬(wàn)物而不爭(zhēng)，咱們也要學(xué)習(xí)這種包容、柔韌的精神，在堅(jiān)持原則的同時(shí)，講究方式方法，以和平、發(fā)展的方式解決問(wèn)題。中庸教我們，要看到不同國(guó)家和文化的差異，尊重彼此的選擇，通過(guò)對(duì)話(huà)協(xié)商來(lái)解決分歧，而不是搞霸權(quán)主義。當(dāng)然，中庸思想也要與時(shí)俱進(jìn)，不能生搬硬套。在現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)中庸，不是要我們墨守成規(guī)，不敢創(chuàng)新，更不是要我們放棄原則，一味妥協(xié)。真正的中庸，是建立在明辨事理、深刻理解的基礎(chǔ)上的，是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。它要求我們既要有原則的堅(jiān)定性，又要有策略的靈活性。比如，面對(duì)不公正的對(duì)待，面對(duì)原則性的問(wèn)題，就不能講中庸，就得堅(jiān)持正義，維護(hù)自己的權(quán)益。所以，我們學(xué)習(xí)中庸，要把它和批判性思維、社會(huì)責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，才能在復(fù)雜的現(xiàn)代生活中，找到那個(gè)屬于自己的“中道”，活得更明白，也更有智慧。四、材料分析題（本大題共1小題，共20分。）閱讀以下材料，并回答問(wèn)題：“真理是社會(huì)的、具體的、發(fā)展的。任何真理都只是對(duì)客觀世界某一方面、某一階段的正確反映，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，真理也必將不斷發(fā)展和完善。因此，我們應(yīng)該以辯證的態(tài)度對(duì)待真理，既要堅(jiān)持真理的客觀性，又要勇于修正和發(fā)展真理。”根據(jù)以上材料，結(jié)合你所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，回答以下問(wèn)題：1.該材料主要闡述了關(guān)于真理的哪些觀點(diǎn)？這段話(huà)，寫(xiě)得挺有哲學(xué)味道的，它其實(shí)點(diǎn)出了關(guān)于真理的幾個(gè)核心特征。首先，它說(shuō)了真理是“社會(huì)的”。啥意思呢？就是說(shuō)，真理的認(rèn)識(shí)和確立，不是某個(gè)天才獨(dú)自閉門(mén)造車(chē)就能完成的，它離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)，通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)跟人交流合作，才逐漸認(rèn)識(shí)和理解真理。而且，真理的應(yīng)用和檢驗(yàn)，也需要在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行。比如，一個(gè)科學(xué)理論是不是真理，最終要看它能不能指導(dǎo)實(shí)踐，解決實(shí)際問(wèn)題，能不能被社會(huì)廣泛接受和應(yīng)用。所以說(shuō)，真理具有社會(huì)性，它反映了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，也服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，它強(qiáng)調(diào)了真理是“具體的”。這個(gè)“具體”啊，不是說(shuō)真理是具體的某個(gè)事或物，而是說(shuō)真理總是具體的，總是限定在某個(gè)范圍、某個(gè)方面的。世界上是復(fù)雜的，真理也是多方面的。我們不能期望找到一個(gè)包羅萬(wàn)象、適用于一切情況的絕對(duì)真理。任何一個(gè)真理，比如“地球是圓的”，這個(gè)真理是對(duì)的，但它只是對(duì)地球形狀這個(gè)具體問(wèn)題的正確反映，它不是說(shuō)地球的每一個(gè)細(xì)節(jié)都一定是圓形的。而且，這個(gè)真理也是具體的，它是在一定的科學(xué)水平下被認(rèn)識(shí)到的，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)可能還會(huì)更加深入、更加精確。所以，真理總是具體的，它有適用的范圍和條件，不是普遍絕對(duì)、永恒不變的。最后，它指出了真理是“發(fā)展的”。這個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)跟辯證法是相通的。它說(shuō)，真理不是一成不變的，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化而不斷發(fā)展和完善的。今天我們認(rèn)為的真理，可能明天就被新的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)所修正甚至推翻。比如，日心說(shuō)代替地心說(shuō)，就是一個(gè)真理發(fā)展的過(guò)程。牛頓力學(xué)在宏觀低速領(lǐng)域是真理，但在微觀高速領(lǐng)域就被相對(duì)論和量子力學(xué)所補(bǔ)充和發(fā)展。這說(shuō)明，真理是相對(duì)的，也是絕對(duì)的。相對(duì)，是說(shuō)任何真理都有其局限性，都有待于進(jìn)一步發(fā)展；絕對(duì)，是說(shuō)任何真理都包含著對(duì)客觀事物某種正確反映的成分，它是客觀的。所以，我們要用發(fā)展的眼光看待真理，既不能因?yàn)檎胬淼南鄬?duì)性而否定真理的客觀性，也不能因?yàn)檎胬淼目陀^性而僵化地堅(jiān)持某些過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)?？偠灾?，這段話(huà)主要闡述了真理的社會(huì)性、具體性和發(fā)展性這三個(gè)相互聯(lián)系的特征。它告訴我們，認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)社會(huì)歷史的過(guò)程，是不斷深化的過(guò)程。2.這些觀點(diǎn)對(duì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究哲學(xué)時(shí)具有怎樣的指導(dǎo)意義？這幾個(gè)關(guān)于真理的觀點(diǎn)，對(duì)咱們學(xué)習(xí)研究哲學(xué)，那可是太有指導(dǎo)意義了！它不光是理論，更是我們做學(xué)問(wèn)、搞研究的實(shí)際準(zhǔn)則。首先，認(rèn)識(shí)到真理的社會(huì)性，就告訴我們，學(xué)習(xí)哲學(xué)不能關(guān)起門(mén)來(lái)自己想，不能做“唯心主義”的閉門(mén)造車(chē)者。哲學(xué)思想的形成和發(fā)展，都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。我們要想真正理解哲學(xué)，就得了解它產(chǎn)生的歷史背景，了解它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。比如，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就不能脫離它產(chǎn)生的社會(huì)條件——資本主義的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，也要看到各種哲學(xué)思想背后所反映的社會(huì)思潮和時(shí)代精神。同時(shí)，我們自己的哲學(xué)研究，也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，要思考哲學(xué)如何回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，如何服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。做學(xué)問(wèn)，不能脫離人民群眾，不能脫離火熱的生活。我們要積極參與社會(huì)實(shí)踐，從實(shí)踐中獲取真知，也要用我們的哲學(xué)思考去指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這就像實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一樣，我們的研究也要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，看它能不能解釋現(xiàn)實(shí)，能不能解決問(wèn)題。其次，認(rèn)識(shí)到真理的具體性，就提醒我們，學(xué)習(xí)哲學(xué)要避免絕對(duì)化和教條主義。哲學(xué)史上有各種各樣的觀點(diǎn)，有對(duì)的，有錯(cuò)的，有片面的，有相對(duì)正確的。我們不能把某個(gè)哲學(xué)家的某個(gè)觀點(diǎn)奉為絕對(duì)真理，到處套用。比如，讀康德，要理解他的“先驗(yàn)唯心論”，但也要看到它的局限性；讀黑格爾，要欣賞他的辯證法，但也要警惕他的唯心主義和德國(guó)唯心主義的弊端。我們要?dú)v史地、具體地分析各種哲學(xué)思想，理解它們產(chǎn)生的歷史條件，認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值和不足。在學(xué)習(xí)中，我們要敢于質(zhì)疑，敢于批判，不能人云亦云。同時(shí)，在研究自己感興趣的問(wèn)題時(shí)，也要明確自己研究的范圍和邊界，不能想當(dāng)然地認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。要認(rèn)識(shí)到，任何哲學(xué)理論都有其適用范圍，都有其需要進(jìn)一步完善的地方。這種實(shí)事求是的態(tài)度，是做好哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。最后，認(rèn)識(shí)到真理的發(fā)展性，對(duì)咱們學(xué)習(xí)研究哲學(xué)來(lái)說(shuō)，意義更是重大。它鼓勵(lì)我們要有開(kāi)放的胸襟，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，接受新思想。哲學(xué)的發(fā)展史，就是一個(gè)不斷爭(zhēng)論、不斷超越的過(guò)程。新的哲學(xué)流派不斷涌現(xiàn)，新的哲學(xué)問(wèn)題不斷提出，這都說(shuō)明哲學(xué)是發(fā)展的，是不斷前進(jìn)的。我們不能固步自封，滿(mǎn)足于自己已有的知識(shí)。要關(guān)注當(dāng)代哲學(xué)的最新動(dòng)態(tài)，要學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)，比如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等，這些都能給哲學(xué)研究帶來(lái)新的啟發(fā)。同時(shí)，我們自己的研究，也要勇于探索，敢于創(chuàng)新，不要害怕提出新的觀點(diǎn)，不要害怕挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。真理是發(fā)展的，這意味著我們的認(rèn)識(shí)也有待于深化和完善。我們要以批判和發(fā)展的眼光看待自己，看待前人的理論，不斷修正自己的認(rèn)識(shí)，努力接近真理。這種不斷探索、不斷進(jìn)步的精神，正是哲學(xué)研究的生命力所在?？傊@些關(guān)于真理的觀點(diǎn)，指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)哲學(xué)要立足實(shí)踐，要具體分析，要勇于創(chuàng)新。只有把社會(huì)性、具體性和發(fā)展性結(jié)合起來(lái)，我們才能真正學(xué)好哲學(xué)，做好哲學(xué)研究。3.請(qǐng)結(jié)合具體事例，說(shuō)明如何在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理？光說(shuō)不練假把式，理論再好，也得落到實(shí)踐上才能見(jiàn)真章。如何在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理？這得具體問(wèn)題具體分析。我給你舉幾個(gè)例子吧。比如說(shuō)，在科學(xué)研究中堅(jiān)持和發(fā)展真理?？茖W(xué)發(fā)展史，就是一部不斷堅(jiān)持和發(fā)展真理的歷史。哥白尼提出日心說(shuō)，開(kāi)始的時(shí)候阻力很大，但日心說(shuō)更符合觀察事實(shí)，是更接近真理的理論。后來(lái)經(jīng)過(guò)開(kāi)普勒、伽利略等科學(xué)家的努力，日心說(shuō)逐漸被接受。但日心說(shuō)也不是終極真理，后來(lái)牛頓建立了經(jīng)典力學(xué)體系，更精確地描述了天體的運(yùn)動(dòng)，那也是一個(gè)真理的堅(jiān)持和發(fā)展。牛頓力學(xué)統(tǒng)治了物理學(xué)界兩百多年，它解釋了大量的宏觀現(xiàn)象，這就是對(duì)真理的堅(jiān)持。但是，到了20世紀(jì)初，人們發(fā)現(xiàn)牛頓力學(xué)在解釋微觀世界（如原子內(nèi)部）和高速運(yùn)動(dòng)（接近光速）的現(xiàn)象時(shí)遇到了困難。于是，愛(ài)因斯坦提出了相對(duì)論和量子力學(xué)，這又是對(duì)真理的發(fā)展。相對(duì)論和量子力學(xué)并沒(méi)有推翻牛頓力學(xué)，而是在新的條件下，對(duì)其進(jìn)行了修正和補(bǔ)充，使得我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)更加全面、更加深刻。這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持真理（牛頓力學(xué)在宏觀低速領(lǐng)域依然有效）和發(fā)展真理（提出更適合微觀和高速領(lǐng)域的理論）的例子?？茖W(xué)家們通過(guò)不斷實(shí)驗(yàn)、觀察、思考，才推動(dòng)著科學(xué)真理一步步走向完善。再比如，在制定國(guó)家政策時(shí)堅(jiān)持和發(fā)展真理。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，離不開(kāi)科學(xué)的政策指導(dǎo)。政策的制定，本身就是一個(gè)認(rèn)識(shí)真理、應(yīng)用真理的過(guò)程。比如，以前我們國(guó)家搞“大躍進(jìn)”，那可就違背了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀規(guī)律，不是真理，結(jié)果搞了很大損失。后來(lái)，我們黨總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須遵循客觀規(guī)律，要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。鄧小平同志提出的“改革開(kāi)放”政策，就是基于對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)發(fā)展真理的堅(jiān)持和運(yùn)用。改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家取得了舉世矚目的成就，這也證明了這些政策是符合真理的。但是，發(fā)展是不斷變化的，新的情況、新的問(wèn)題也會(huì)不斷出現(xiàn)。比如，現(xiàn)在我們面臨的環(huán)境保護(hù)壓力越來(lái)越大，這就需要我們?cè)趫?jiān)持改革開(kāi)放大方向的前提下，發(fā)展新的認(rèn)識(shí)，制定新的政策，比如搞“生態(tài)文明建設(shè)”，推動(dòng)綠色發(fā)展。這就是在新的實(shí)踐中，根據(jù)新的情況，堅(jiān)持和發(fā)展真理的例子。政策制定者需要不斷學(xué)習(xí)，調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能使政策更科學(xué)、更有效。再比如，在我們個(gè)人成長(zhǎng)中堅(jiān)持和發(fā)展真理。我們每個(gè)人都要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，提升自己。這個(gè)過(guò)程，也是堅(jiān)持和發(fā)展真理的過(guò)程。比如，學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)，開(kāi)始的時(shí)候可能覺(jué)得很難，很多單詞記不住，很多語(yǔ)法搞不懂，這就是對(duì)真理（掌握外語(yǔ)的能力）的認(rèn)識(shí)還不足。但只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷練習(xí)，慢慢就能掌握這門(mén)語(yǔ)言。在這個(gè)過(guò)程中，我們可能會(huì)遇到很多困難，可能會(huì)犯很多錯(cuò)誤，但只要我們不放棄，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，就一定能進(jìn)步。這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。再比如，我們?cè)诠ぷ髦杏龅絾?wèn)題，開(kāi)始可能不知道怎么解決，這就是對(duì)真理（解決問(wèn)題的方法）的認(rèn)識(shí)還不足。但只要我們肯動(dòng)腦筋，查找資料，向別人請(qǐng)教，不斷嘗試，就一定能找到解決問(wèn)題的辦法。這個(gè)過(guò)程，也是不斷接近真理、發(fā)展真理的過(guò)程?？傊瑘?jiān)持和發(fā)展真理，不是一句空話(huà)，它體現(xiàn)在我們實(shí)踐的方方面面。關(guān)鍵在于，我們要有實(shí)事求是的態(tài)度，尊重客觀規(guī)律，勇于實(shí)踐，敢于創(chuàng)新。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理，才能不斷進(jìn)步，不斷接近真理的光芒。本次試卷答案如下一、選擇題（本大題共15小題，每小題2分，共30分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.C解析：哲學(xué)上對(duì)“真理”的探討，其根本出發(fā)點(diǎn)在于真理的普遍性和客觀性。A選項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了真理符合事實(shí)，但未涉及普遍性；B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了主觀意識(shí)的反映，屬于唯心主義觀點(diǎn)；D選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)接受度，這并非真理的根本出發(fā)點(diǎn)。C選項(xiàng)正確指出了真理作為客觀規(guī)律的正確反映，具有普遍性和客觀性。2.C解析：亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出的“第一推動(dòng)者”，其主要意義在于揭示了運(yùn)動(dòng)的本源問(wèn)題。A選項(xiàng)雖然涉及宇宙起源，但不是“第一推動(dòng)者”的主要意義；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，黑格爾論證了上帝的存在，但亞里士多德的“第一推動(dòng)者”并非指向人格化的上帝；D選項(xiàng)過(guò)于寬泛，未具體指出“第一推動(dòng)者”的核心意義。C選項(xiàng)準(zhǔn)確指出了亞里士多德通過(guò)“第一推動(dòng)者”論證了運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本源，是其核心思想。3.B解析：“存在就是被感知”這一觀點(diǎn)最典型的代表人物是貝克萊。A選項(xiàng)休謨是懷疑論者；C選項(xiàng)康德提出先驗(yàn)唯心論；D選項(xiàng)黑格爾是絕對(duì)唯心主義者。貝克萊的主觀唯心主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)就是“存在就是被感知”，認(rèn)為事物的存在依賴(lài)于被感知。4.B解析：唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的核心問(wèn)題在于物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原的問(wèn)題。A選項(xiàng)世界是否可知是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題；C選項(xiàng)世界的本質(zhì)是統(tǒng)一還是多樣是本體論問(wèn)題，但不是核心分歧；D選項(xiàng)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是方法論問(wèn)題。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。這是兩者最根本的分歧。5.B解析：黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神通過(guò)歷史的演進(jìn)過(guò)程最終實(shí)現(xiàn)自身。A選項(xiàng)數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)不是黑格爾的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)宗教的神秘體驗(yàn)不是黑格爾的核心；D選項(xiàng)邏輯學(xué)的范疇體系是黑格爾哲學(xué)的一部分，但不是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)的主要形式。黑格爾認(rèn)為整個(gè)世界史就是絕對(duì)精神自我展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。6.A解析：中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”思想，主要強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共生。B選項(xiàng)天命決定人的命運(yùn)是宿命論觀點(diǎn)；C選項(xiàng)人通過(guò)修身達(dá)到與天的合一強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人修養(yǎng)，但不是主要內(nèi)涵；D選項(xiàng)天是宇宙的最高主宰強(qiáng)調(diào)的是天的作用，但未涉及人與自然的關(guān)系。天人合一的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，應(yīng)和諧相處。7.A解析：認(rèn)識(shí)論中的“經(jīng)驗(yàn)主義”和“理性主義”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題。B選項(xiàng)知識(shí)的有效性是認(rèn)識(shí)論的重要問(wèn)題，但不是兩者爭(zhēng)論的核心；C選項(xiàng)知識(shí)的主觀性問(wèn)題也是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，但不是核心分歧；D選項(xiàng)知識(shí)的客觀性問(wèn)題同樣是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，但核心分歧在于來(lái)源。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于感官經(jīng)驗(yàn)，理性主義認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于理性思維。8.B解析：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教的本質(zhì)是人類(lèi)本質(zhì)的異化。A選項(xiàng)上帝意志的體現(xiàn)是宗教神學(xué)觀點(diǎn)；C選項(xiàng)宗教情感的升華是宗教心理學(xué)觀點(diǎn)；D選項(xiàng)神秘力量的干預(yù)是宗教神秘主義觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)核心就是批判宗教是人的本質(zhì)的異化，主張返回“人本”。9.B解析：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本動(dòng)力在于內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)。A選項(xiàng)外力的推動(dòng)是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)；C選項(xiàng)量的積累是重要條件，但不是根本動(dòng)力；D選項(xiàng)質(zhì)的飛躍是發(fā)展結(jié)果，不是根本動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部包含的矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物不斷發(fā)展變化。10.B解析：中國(guó)哲學(xué)中的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，主要解釋的是事物的變化規(guī)律。A選項(xiàng)世界的物質(zhì)構(gòu)成是唯物主義觀點(diǎn)；C選項(xiàng)人體的生理功能是中醫(yī)理論內(nèi)容；D選項(xiàng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是社會(huì)政治學(xué)觀點(diǎn)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)通過(guò)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一和五行生克制化的關(guān)系，解釋自然界和人體各種事物的變化規(guī)律。11.A解析：哲學(xué)上的“懷疑論”主要挑戰(zhàn)的是知識(shí)的可信性問(wèn)題。B選項(xiàng)世界的可知性問(wèn)題也是懷疑論關(guān)注的問(wèn)題，但核心是知識(shí)的可信性；C選項(xiàng)真理的客觀性問(wèn)題也是懷疑論質(zhì)疑的對(duì)象，但核心是知識(shí)如何獲得；D選項(xiàng)價(jià)值的合理性問(wèn)題與懷疑論關(guān)系不大。懷疑論的核心是通過(guò)質(zhì)疑來(lái)挑戰(zhàn)人們習(xí)以為常的知識(shí)判斷的可信度。12.C解析：笛卡爾提出的“我思故我在”，主要表達(dá)了思維的確定性和可靠性。A選項(xiàng)思維與存在的同一性是康德的觀點(diǎn)；B選項(xiàng)存在的偶然性和虛無(wú)性不是笛卡爾的觀點(diǎn)；D選項(xiàng)存在的絕對(duì)性和永恒性也不是笛卡爾的核心思想。笛卡爾通過(guò)“我思故我在”，確立了思維（尤其是自我意識(shí)）的確定性，以此作為認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)。13.A解析：中國(guó)古代哲學(xué)中的“儒家”，其核心思想主要圍繞仁、義、禮、智、信。B選項(xiàng)天人合一、陰陽(yáng)平衡主要是道家思想；C選項(xiàng)樸素唯物、辯證思維是唯物主義和辯證法思想；D選項(xiàng)獨(dú)立自主、自由平等是近代民主思想。儒家思想以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和社會(huì)秩序，仁義禮智信是其重要內(nèi)容。14.D解析：哲學(xué)上的“價(jià)值論”主要探討的是事物的道德性。A選項(xiàng)事物的有用性是功利主義價(jià)值觀點(diǎn)；B選項(xiàng)事物的真理性是真理哲學(xué)探討的問(wèn)題；C選項(xiàng)事物的審美性是美學(xué)探討的問(wèn)題；D選項(xiàng)事物的道德性是倫理學(xué)探討的核心問(wèn)題。價(jià)值論研究的是事物對(duì)主體的意義，特別是道德價(jià)值。15.C解析：黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)研究的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的自由。A選項(xiàng)揭示世界的本源是哲學(xué)普遍關(guān)注的問(wèn)題；B選項(xiàng)理解人類(lèi)的歷史是歷史哲學(xué)內(nèi)容；D選項(xiàng)構(gòu)建完整的知識(shí)體系是黑格爾哲學(xué)的目標(biāo)之一，但最高目標(biāo)在于精神的自由。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)的最高使命是認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神，并使絕對(duì)精神獲得自由。二、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分。）1.簡(jiǎn)述“真理的相對(duì)性”和“真理的絕對(duì)性”之間的關(guān)系。解析思路：首先分別解釋真理的相對(duì)性和絕對(duì)性含義。相對(duì)性指真理的條件性、有限性和多方面性；絕對(duì)性指真理的客觀性和最終真理的存在。然后闡述兩者關(guān)系：相對(duì)性是絕對(duì)性的表現(xiàn)和條件，絕對(duì)性是相對(duì)性中的絕對(duì)因素；真理是一個(gè)過(guò)程，在相對(duì)中包含絕對(duì)，在絕對(duì)中體現(xiàn)相對(duì)；堅(jiān)持真理的相對(duì)性，才能正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持真理的絕對(duì)性。答案：真理的相對(duì)性是指真理的條件性、有限性和多方面性。任何真理都只是對(duì)客觀世界某一方面、某一階段的正確反映，都受到一定條件、范圍和深度的限制。真理的絕對(duì)性是指真理的客觀性和最終真理的存在。任何真理都包含著不依賴(lài)于主體、不依賴(lài)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容，是客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的反映。真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。相對(duì)性是絕對(duì)性的表現(xiàn)和條件，沒(méi)有相對(duì)真理，就沒(méi)有絕對(duì)真理；絕對(duì)性是相對(duì)性中的絕對(duì)因素，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒。真理是一個(gè)過(guò)程，在相對(duì)中包含絕對(duì)，在絕對(duì)中體現(xiàn)相對(duì)。堅(jiān)持真理的相對(duì)性，才能正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持真理的絕對(duì)性，反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義。2.中國(guó)古代哲學(xué)中的“道”主要具有哪些內(nèi)涵？解析思路：首先指出“道”是老子哲學(xué)的核心概念。然后從不同角度解釋“道”的內(nèi)涵：作為宇宙本源、作為自然規(guī)律、作為處世原則。強(qiáng)調(diào)“道”的超越性、無(wú)為性、自然性等特征。答案：中國(guó)古代哲學(xué)中的“道”，特別是老子哲學(xué)中的“道”，具有豐富的內(nèi)涵。首先，“道”是宇宙的本源和本體，是萬(wàn)物生成和變化的根據(jù)，具有超越性和形而上學(xué)的意義。其次，“道”是宇宙萬(wàn)物的自然規(guī)律，體現(xiàn)在事物運(yùn)行的必然性和規(guī)律性中，要求人們順應(yīng)自然。再次，“道”是人們處世的原則和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治、清靜無(wú)為，要求人們保持內(nèi)心的寧?kù)o和與“道”的合一。其內(nèi)涵主要包括：①“道法自然”，強(qiáng)調(diào)道的自然無(wú)為性；②“道生萬(wàn)物”，強(qiáng)調(diào)道是宇宙萬(wàn)物的本源；③“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)中庸和平衡；④“上善若水”，強(qiáng)調(diào)柔韌和包容。這些內(nèi)涵共同構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)中“道”的思想體系。3.解釋什么是“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，并簡(jiǎn)述其重要意義。解析思路：首先解釋“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的概念，指出它是哲學(xué)研究重心從自然轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。然后說(shuō)明轉(zhuǎn)向的原因和表現(xiàn)，最后闡述其重要意義，強(qiáng)調(diào)對(duì)后世哲學(xué)的影響。答案：“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”是指西方哲學(xué)在近代發(fā)生的重心的轉(zhuǎn)移，即哲學(xué)研究從以自然現(xiàn)象為中心轉(zhuǎn)向以人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為中心。這一轉(zhuǎn)向大約發(fā)生在17-18世紀(jì)，以笛卡爾和康德為代表。轉(zhuǎn)向的原因在于：①科學(xué)革命的巨大成功，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步使人們認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)能力的重要性；②宗教危機(jī)和理性主義興起，人們開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)自身的能力和局限性；③社會(huì)變革的需要，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性、自由和人權(quán)，認(rèn)識(shí)論成為重要理論基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的重要意義在于：①使哲學(xué)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向以人為中心，關(guān)注人的認(rèn)識(shí)、價(jià)值和意義；②推動(dòng)了認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)等分支學(xué)科的發(fā)展；③為后來(lái)的哲學(xué)思潮如德國(guó)唯心主義、存在主義等奠定了基礎(chǔ)；④促進(jìn)了哲學(xué)與科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的交流和發(fā)展。4.簡(jiǎn)述唯物辯證法的三大規(guī)律及其基本內(nèi)容。解析思路：首先列出唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。然后分別解釋每個(gè)規(guī)律的基本內(nèi)容，指出其核心思想和意義。答案：唯物辯證法的三大規(guī)律及其基本內(nèi)容是：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了事物發(fā)展的根本原因和動(dòng)力。其基本內(nèi)容是：任何事物內(nèi)部都包含著矛盾雙方，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物發(fā)展；矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；矛盾的解決形式是“對(duì)抗”或“非對(duì)抗”的；矛盾的普遍性和特殊性要求我們用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物。②質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。其基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展變化存在兩種基本狀態(tài)，即量變和質(zhì)變；量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路；量變質(zhì)變規(guī)律要求我們重視量的積累，抓住時(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，防止“量變到質(zhì)變”和“質(zhì)變到量變”的循環(huán)。③否定之否定規(guī)律，揭示了事物發(fā)展的方向和道路。其基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展是通過(guò)一系列“肯定—否定—否定之否定”的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的；每一次否定都是對(duì)舊事物的克服和超越，但又保留其合理因素；否定之否定過(guò)程是一個(gè)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過(guò)程；這一規(guī)律要求我們辯證地看待繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，既要克服舊事物，又要繼承其合理因素。5.中國(guó)哲學(xué)中的“氣”學(xué)說(shuō)主要說(shuō)明了什么問(wèn)題？解析思路：首先解釋“氣”的概念，指出它是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。然后說(shuō)明“氣”的主要特征：物質(zhì)性、運(yùn)動(dòng)性、無(wú)限性。最后闡述“氣”學(xué)說(shuō)說(shuō)明的問(wèn)題，主要是世界的物質(zhì)構(gòu)成和變化規(guī)律。答案：中國(guó)哲學(xué)中的“氣”學(xué)說(shuō)，主要說(shuō)明了世界的物質(zhì)構(gòu)成和變化規(guī)律。首先，“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最根本的物質(zhì)實(shí)體，具有物質(zhì)性。萬(wàn)物都是由“氣”的不同狀態(tài)和組合構(gòu)成的，沒(méi)有離開(kāi)“氣”的獨(dú)立存在。其次，“氣”是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，具有運(yùn)動(dòng)性。氣的運(yùn)動(dòng)變化形式多樣，如聚散、升降、動(dòng)靜等，推動(dòng)著萬(wàn)物的生成和變化。再次，“氣”是無(wú)限可分的，具有無(wú)限性。無(wú)論“氣”如何細(xì)分，最終都不可再分，構(gòu)成最基本的單位。氣學(xué)說(shuō)明的問(wèn)題主要有：①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，認(rèn)為世界統(tǒng)一于“氣”，反對(duì)神創(chuàng)論和二元論；②世界的生成和變化，解釋了萬(wàn)物生成和變化的內(nèi)在機(jī)制；③人的生命本質(zhì)，認(rèn)為人的生命也是“氣”的運(yùn)動(dòng)變化形式；④養(yǎng)生和治世，提出養(yǎng)生要調(diào)暢“氣”，治世要順應(yīng)“氣”的運(yùn)行規(guī)律。氣學(xué)在中國(guó)哲學(xué)中具有重要地位，是唯物主義思想的重要體現(xiàn)。三、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。）1.結(jié)合具體哲學(xué)家的觀點(diǎn)，論述唯物主義和唯心主義的主要分歧及其歷史發(fā)展。解析思路：首先概述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)。然后分別介紹代表人物及其觀點(diǎn)，如古代的唯物主義和唯心主義，近代的機(jī)械唯物主義和德國(guó)古典唯心主義。最后分析兩者在歷史發(fā)展中的爭(zhēng)論和相互影響，指出唯物主義的發(fā)展是對(duì)唯心主義的批判和超越。答案：唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上兩大基本派別，它們的主要分歧在于世界的本原問(wèn)題。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)派生的；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。這一分歧貫穿了整個(gè)哲學(xué)史。古代哲學(xué)中，唯物主義和唯心主義已經(jīng)出現(xiàn)。古希臘的唯物主義代表如德謨克利特的原子論，認(rèn)為世界由不可再分的原子構(gòu)成；中國(guó)的唯物主義代表如王夫之，強(qiáng)調(diào)“氣”是世界的本原。古代唯物主義雖然有其貢獻(xiàn)，但缺乏系統(tǒng)理論。古代唯心主義代表如柏拉圖的“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只是“理念世界”的影子；中國(guó)的唯心主義代表如程朱理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原。古代唯心主義雖然深刻影響了思想史，但也存在局限性。近代哲學(xué)中，唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)論更加激烈。近代機(jī)械唯物主義代表如霍布斯、洛克，認(rèn)為世界是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的集合，意識(shí)是大腦的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。德國(guó)古典唯心主義則以黑格爾為代表，他認(rèn)為絕對(duì)精神是世界的本原，整個(gè)世界史就是絕對(duì)精神自我展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。黑格爾對(duì)唯物主義的批判非常深刻，他指出機(jī)械唯物主義的局限性在于忽視了意識(shí)的能動(dòng)性和世界的辯證法。唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)論推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。唯物主義在批判唯心主義的同時(shí)，不斷發(fā)展和完善自身。馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)，特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義的建立，使唯物主義達(dá)到了新的高度。唯物主義的發(fā)展是對(duì)唯心主義的批判和超越，但兩者在哲學(xué)史上的爭(zhēng)論還將繼續(xù)下去。這種爭(zhēng)論不僅推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，也反映了人類(lèi)對(duì)世界本原問(wèn)題的不斷探索。2.中國(guó)古代哲學(xué)中的“中庸”思想，在當(dāng)代社會(huì)具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？解析思路：首先解釋“中庸”的含義，指出其不是簡(jiǎn)單的折中。然后從個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)治理、國(guó)際關(guān)系等方面分析“中庸”在當(dāng)代社會(huì)的意義。最后強(qiáng)調(diào)“中庸”需要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合具體情況靈活運(yùn)用。答案：中國(guó)古代哲學(xué)中的“中庸”思想，強(qiáng)調(diào)凡事要恰到好處，不偏不倚，過(guò)猶不及，是一種重要的處世哲學(xué)和道德原則。在當(dāng)代社會(huì)，“中庸”思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，“中庸”思想對(duì)個(gè)人修養(yǎng)具有重要意義?，F(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們?nèi)菀鬃呦驑O端，或焦慮不安，或狂熱沖動(dòng)。“中庸”教我們遇事冷靜，三思而后行，避免情緒化決策。它提醒我們要有平常心，看問(wèn)題不能過(guò)于絕對(duì)，要看到事物的兩面性，做到“和而不同”。在人際交往中，“中庸”要求我們既要有原則立場(chǎng)，又要講究方式方法，不能簡(jiǎn)單粗暴。在個(gè)人生活中，“中庸”教我們追求平衡，不能為了工作犧牲健康，也不能為了享受放棄追求。這種平衡的生活態(tài)度，對(duì)身心健康多好。其次，“中庸”思想對(duì)社會(huì)治理具有重要意義?，F(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜，各種利益訴求交織，政府決策如果過(guò)于偏激，一會(huì)兒左一會(huì)兒右，肯定容易引起社會(huì)不滿(mǎn)。“中庸”的理念，可以提醒決策者要全面考慮，權(quán)衡利弊，尋求最大公約數(shù)。制定政策的時(shí)候，要考慮到不同群體的利益，特別是弱勢(shì)群體的需求，力求公平公正。比如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間，就常常需要找到平衡點(diǎn)。不能為了發(fā)展就犧牲環(huán)境，也不能為了環(huán)保就停滯發(fā)展，得尋求一種可持續(xù)的、平衡的發(fā)展模式。在處理社會(huì)矛盾時(shí)，也要講究方法，既要依法辦事，維護(hù)秩序，也要體恤民情，化解矛盾，不能簡(jiǎn)單粗暴。“中庸”不是和稀泥，而是要找到最符合整體利益、最長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的那個(gè)“中道”。這種穩(wěn)健、平衡的治理思路，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)和諧發(fā)展很有幫助。再者，“中庸”思想對(duì)國(guó)際關(guān)系也具有啟示意義。咱們國(guó)家現(xiàn)在奉行“和平發(fā)展”道路，處理國(guó)際事務(wù)也強(qiáng)調(diào)“合作共贏”、“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，這不就體現(xiàn)了中庸的精神嘛！面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和各種外部壓力，咱們既要有原則立場(chǎng)，維護(hù)國(guó)家核心利益，也要有靈活策略，尋求合作機(jī)會(huì)，避免沖突對(duì)抗。就像老子的“上善若水”，水能克萬(wàn)物而不爭(zhēng)，咱們也要學(xué)習(xí)這種包容、柔韌的精神，在堅(jiān)持原則的同時(shí)，講究方式方法，以和平、發(fā)展的方式解決問(wèn)題。“中庸”教我們，要看到不同國(guó)家和文化的差異，尊重彼此的選擇，通過(guò)對(duì)話(huà)協(xié)商來(lái)解決分歧，而不是搞霸權(quán)主義。當(dāng)然，“中庸”思想也要與時(shí)俱進(jìn)，不能生搬硬套。在現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)中庸，不是要我們墨守成規(guī)，不敢創(chuàng)新，更不是要我們放棄原則，一味妥協(xié)。真正的中庸，是建立在明辨事理、深刻理解的基礎(chǔ)上的，是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。它要求我們既要有原則的堅(jiān)定性，又要有策略的靈活性。比如，面對(duì)不公正的對(duì)待，面對(duì)原則性的問(wèn)題，就不能講中庸，就得堅(jiān)持正義，維護(hù)自己的權(quán)益。所以，我們學(xué)習(xí)中庸，要把它和批判性思維、社會(huì)責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，才能在復(fù)雜的現(xiàn)代生活中，找到那個(gè)屬于自己的“中道”，活得更明白，也更有智慧。四、材料分析題（本大題共1小題，共20分。）閱讀以下材料，并回答問(wèn)題：“真理是社會(huì)的、具體的、發(fā)展的。任何真理都只是對(duì)客觀世界某一方面、某一階段的正確反映，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，真理也必將不斷發(fā)展和完善。因此，我們應(yīng)該以辯證的態(tài)度對(duì)待真理，既要堅(jiān)持真理的客觀性，又要勇于修正和發(fā)展真理?！备鶕?jù)以上材料，結(jié)合你所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，回答以下問(wèn)題：1.該材料主要闡述了關(guān)于真理的哪些觀點(diǎn)？解析思路：首先分析材料，找出關(guān)鍵信息。材料強(qiáng)調(diào)了真理的三個(gè)主要特征：社會(huì)性、具體性和發(fā)展性。然后分別解釋每個(gè)特征的含義，并指出其與哲學(xué)知識(shí)的聯(lián)系。答案：該材料主要闡述了關(guān)于真理的以下觀點(diǎn)：①真理是社會(huì)的。這意味著真理的認(rèn)識(shí)和確立離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，真理的應(yīng)用和檢驗(yàn)也需要在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行。任何真理都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，反映了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，也服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。②真理是具體的。這意味著真理總是具體的，總是限定在某個(gè)范圍、某個(gè)方面的。世界上是復(fù)雜的，真理也是多方面的。我們不能期望找到一個(gè)包羅萬(wàn)象、適用于一切情況的絕對(duì)真理。任何一個(gè)真理，比如“地球是圓的”，這個(gè)真理是對(duì)的，但它只是對(duì)地球形狀這個(gè)具體問(wèn)題的正確反映，它不是說(shuō)地球的每一個(gè)細(xì)節(jié)都一定是圓形的。而且，這個(gè)真理也是具體的，它是在一定的科學(xué)水平下被認(rèn)識(shí)到的，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)可能還會(huì)更加深入、更加精確。③真理是發(fā)展的。這意味著真理不是一成不變的，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化而不斷發(fā)展和完善的。今天我們認(rèn)為的真理，可能明天就被新的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)所修正甚至推翻。比如，日心說(shuō)代替地心說(shuō)，就是一個(gè)真理發(fā)展的過(guò)程。牛頓力學(xué)在宏觀低速領(lǐng)域是真理，但在微觀高速領(lǐng)域就被相對(duì)論和量子力學(xué)所補(bǔ)充和發(fā)展。這說(shuō)明，真理是相對(duì)的，也是絕對(duì)的。相對(duì)，是說(shuō)任何真理都有其局限性，都有待于進(jìn)一步發(fā)展；絕對(duì)，是說(shuō)任何真理都包含著對(duì)客觀事物某種正確反映的成分，它是客觀的。任何真理都只是對(duì)客觀世界某一方面、某一階段的正確反映，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，真理也必將不斷發(fā)展和完善。2.這些觀點(diǎn)對(duì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究哲學(xué)時(shí)具有怎樣的指導(dǎo)意義？解析思路：首先分析材料中真理的三個(gè)觀點(diǎn)，然后分別闡述其對(duì)學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的指導(dǎo)意義。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、具體分析和發(fā)展的思維方式。答案：這些關(guān)于真理的觀點(diǎn)，對(duì)咱們學(xué)習(xí)研究哲學(xué)，那可是太有指導(dǎo)意義了！它不光是理論，更是我們做學(xué)問(wèn)、搞研究的實(shí)際準(zhǔn)則。首先，認(rèn)識(shí)到真理的社會(huì)性，就告訴我們，學(xué)習(xí)哲學(xué)不能關(guān)起門(mén)來(lái)自己想，不能做“唯心主義”的閉門(mén)造車(chē)者。哲學(xué)思想的形成和發(fā)展，都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。我們要想真正理解哲學(xué)，就得了解它產(chǎn)生的歷史背景，了解它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。比如，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就不能脫離它產(chǎn)生的社會(huì)條件——資本主義的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，也要看到各種哲學(xué)思想背后所反映的社會(huì)思潮和時(shí)代精神。同時(shí)，我們自己的哲學(xué)研究，也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，要思考哲學(xué)如何回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，如何服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。做學(xué)問(wèn)，不能脫離人民群眾，不能脫離火熱的生活。我們要積極參與社會(huì)實(shí)踐，從實(shí)踐中獲取真知，也要用我們的哲學(xué)思考去指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這就像實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一樣，我們的研究也要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，看它能不能解釋現(xiàn)實(shí)，能不能解決問(wèn)題。這可是真理的社會(huì)性的具體體現(xiàn)?。∑浯?，認(rèn)識(shí)到真理的具體性，就提醒我們，學(xué)習(xí)哲學(xué)要避免絕對(duì)化和教條主義。哲學(xué)史上有各種各樣的觀點(diǎn)，有對(duì)的，有錯(cuò)的，有片面的，有相對(duì)正確的。我們不能把某個(gè)哲學(xué)家的某個(gè)觀點(diǎn)奉為絕對(duì)真理，到處套用。比如，讀康德，要理解他的“先驗(yàn)唯心論”，但也要看到它的局限性；讀黑格爾，要欣賞他的辯證法，但也要警惕他的唯心主義和德國(guó)唯心主義的弊端。我們要?dú)v史地、具體地分析各種哲學(xué)思想，理解它們產(chǎn)生的歷史條件，認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值和不足。在學(xué)習(xí)中，我們要敢于質(zhì)疑，敢于批判，不能人云亦云。同時(shí)，在研究自己感興趣的問(wèn)題時(shí)，也要明確自己研究的范圍和邊界，不能想當(dāng)然地認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是放之四海皆準(zhǔn)的真理。要認(rèn)識(shí)到，任何哲學(xué)理論都有其適用范圍，都有其需要進(jìn)一步完善的地方。這種實(shí)事求是的態(tài)度，是做好哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。最后，認(rèn)識(shí)到真理的發(fā)展性，對(duì)咱們學(xué)習(xí)研究哲學(xué)來(lái)說(shuō)，意義更是重大