2025年哲學(xué)專業(yè)題庫——德國古典哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)字母填在題后的括號內(nèi)。）1.黑格爾認(rèn)為，絕對精神的外化首先體現(xiàn)為（）A.自然界B.人類社會C.歷史事件D.藝術(shù)作品2.在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾描述的“自我意識”階段不包括（）A.法權(quán)狀態(tài)B.道德生活C.世界歷史D.精神自由3.費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”理論強(qiáng)調(diào)（）A.人的社會性B.人的自然性C.人的歷史性D.人的宗教性4.馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中批判的核心問題是（）A.國家與市民社會的關(guān)系B.法律與道德的沖突C.宗教與理性的矛盾D.異化勞動的本質(zhì)5.謝林認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是（）A.創(chuàng)造性直觀B.哲學(xué)思辨C.宗教體驗(yàn)D.社會實(shí)踐6.在《論法西斯主義》中，本雅明批判的國家機(jī)器不包括（）A.學(xué)校B.媒體C.家庭D.軍隊(duì)7.海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是（）A.工具理性B.宗教信仰C.政治制度D.文化傳統(tǒng)8.霍克海默在《啟蒙的辯證法》中批判的核心問題是（）A.帝國主義B.資本主義C.精神分析D.哲學(xué)思辨9.薩特的存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)（）A.自由選擇B.自我意識C.宗教信仰D.社會責(zé)任10.列斐伏爾認(rèn)為，城市空間的核心問題是（）A.歷史記憶B.身體經(jīng)驗(yàn)C.政治經(jīng)濟(jì)D.文化認(rèn)同11.阿多諾在《否定的辯證法》中主張（）A.主體性原則B.社會批判C.宗教救贖D.工具理性12.德里達(dá)解構(gòu)主義的核心理念是（）A.符號差異B.歷史偶然C.政治斗爭D.經(jīng)濟(jì)規(guī)律13.吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論強(qiáng)調(diào)（）A.意識形態(tài)控制B.制度實(shí)踐C.社會運(yùn)動D.文化傳統(tǒng)14.貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會的核心問題是（）A.經(jīng)濟(jì)危機(jī)B.政治動蕩C.環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)D.文化沖突15.哈貝馬斯的交往行動理論主張（）A.工具理性B.交往合理性C.政治斗爭D.經(jīng)濟(jì)規(guī)律16.柏格森的“生命沖動”理論強(qiáng)調(diào)（）A.時(shí)間綿延B.空間靜止C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.政治制度17.波德萊爾在《現(xiàn)代生活的美學(xué)》中描述的核心現(xiàn)象是（）A.城市化B.工業(yè)化C.資本主義D.宗教危機(jī)18.尼采的超人哲學(xué)強(qiáng)調(diào)（）A.權(quán)力意志B.宗教信仰C.社會平等D.文化傳統(tǒng)19.佛斯特曼的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是（）A.意向性活動B.社會實(shí)踐C.政治經(jīng)濟(jì)D.文化傳統(tǒng)20.魯曼的社會學(xué)理論強(qiáng)調(diào)（）A.制度分析B.政治斗爭C.文化傳統(tǒng)D.經(jīng)濟(jì)規(guī)律二、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分。請簡要回答下列問題。）1.簡述黑格爾的“絕對精神”概念及其歷史外化過程。2.費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義與馬克思的唯物史觀有何區(qū)別？3.本雅明的“歷史哲學(xué)”與黑格爾的歷史哲學(xué)有何不同？4.阿多諾的“否定辯證法”如何批判工具理性？5.德里達(dá)的“解構(gòu)主義”對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念有何挑戰(zhàn)？（試題繼續(xù)...）三、論述題（本大題共4小題，每小題10分，共40分。請結(jié)合所學(xué)知識，深入闡述下列問題。）1.結(jié)合黑格爾的哲學(xué)思想，談?wù)勀銓Α稗q證法”的理解及其在當(dāng)代社會中的意義。比如說，我在課堂上講辯證法的時(shí)候，經(jīng)常舉一些例子，比如太陽東升西落，這是對立統(tǒng)一，白天和黑夜也是對立統(tǒng)一，而且它們互相轉(zhuǎn)化。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界都是辯證法發(fā)展的過程，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，都是通過正題、反題、合題的不斷斗爭和融合實(shí)現(xiàn)的。我覺得這個(gè)觀點(diǎn)很有啟發(fā)性，它讓我們看到，事物的發(fā)展不是一成不變的，而是充滿了矛盾和變化，我們需要用動態(tài)的眼光去看待問題。在當(dāng)代社會，辯證法依然具有重要的指導(dǎo)意義，比如在處理國際關(guān)系時(shí)，我們要看到合作與競爭的對立統(tǒng)一；在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，我們要處理好創(chuàng)新與穩(wěn)定的關(guān)系。所以說，黑格爾的辯證法不是過時(shí)的理論，而是依然能夠幫助我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。2.費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和”這句話如何理解？它對我們認(rèn)識自身和社會有什么啟示？我記得有一次，我讓學(xué)生們思考“人是什么”，有的同學(xué)說人是一種生物，有的同學(xué)說人是一種社會存在。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人不是孤立存在的個(gè)體，而是社會關(guān)系的總和。他批判了黑格爾的唯心主義，也批判了當(dāng)時(shí)流行的神學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性在于他的社會性。這句話告訴我們，要認(rèn)識一個(gè)人，不能只看他的個(gè)人品質(zhì)，還要看他所處的社會關(guān)系，比如他的家庭關(guān)系、朋友圈、工作環(huán)境等等。同樣，要認(rèn)識社會，也不能只看它的制度、法律，還要看這些制度、法律背后的社會關(guān)系。這對我們的啟示是，我們要積極投身社會實(shí)踐，通過參與社會活動，建立和改善社會關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，也要警惕那些割裂人與社會關(guān)系、鼓吹個(gè)人主義的言論，因?yàn)樗鼈儠屛覀兠允Х较?，無法真正認(rèn)識自己、認(rèn)識社會。3.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了著名的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的論斷。如何理解這句話的含義？它在當(dāng)代社會實(shí)踐中有何意義？這句話可以說是馬克思哲學(xué)的精髓，它強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，批判了當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)界脫離實(shí)際的空談。費(fèi)爾巴哈雖然也批判了黑格爾，但他還是停留在解釋世界的層面，沒有提出改變世界的方案。馬克思則不同，他不僅解釋了世界，更重要的是提出了改變世界的實(shí)踐路線，即通過無產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這句話的意義在于，它提醒我們，哲學(xué)不僅僅是象牙塔里的學(xué)問，而是要服務(wù)于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的。在當(dāng)代社會，我們要將馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，用來指導(dǎo)我們的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。比如，我們要用發(fā)展的眼光看待問題，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，解決改革發(fā)展中的各種矛盾和問題；我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。只有這樣，我們才能真正做到“改變世界”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。4.海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出了“此在”的概念，并分析了“此在”的“向死而生”的存在方式。如何理解“此在”和“向死而生”？這對我們理解人生意義有何啟示？海德格爾認(rèn)為，“此在”是哲學(xué)思考的起點(diǎn)，它指的是每個(gè)具體的人，區(qū)別于抽象的“人”的概念。“此在”的存在方式是“向死而生”，也就是說，人是在意識到自己終將死亡的前提下，才真正活出自己的人生。這里的“向死”不是指字面意義上的走向死亡，而是指對死亡的意識，這種意識讓“此在”擺脫了日常生活的麻木和焦慮，獲得了自由和本真性。比如，一個(gè)年輕人，如果只顧眼前享樂，沒有意識到自己終將老去、死去，那么他的人生就是茫然的、缺乏意義的。但如果他意識到自己終將死亡，那么他就會更加珍惜生命，努力活出自己的人生，追求自己的理想和目標(biāo)。這對我們的啟示是，我們要認(rèn)識到生命的有限性，從而更加珍惜每一天；要勇于面對死亡，從而更加勇敢地追求自己的生命意義；要活出本真性，擺脫外界的束縛和干擾，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。四、辨析題（本大題共3小題，每小題10分，共30分。請對下列觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，要求觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分。）1.有人認(rèn)為，薩特的存在主義哲學(xué)是極端的個(gè)人主義，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”。這種說法對嗎？為什么？在我的課堂里，曾經(jīng)有同學(xué)問我：“老師，薩特說‘存在先于本質(zhì)’，是不是意味著人可以為所欲為？”這個(gè)問題問得很好，也很有代表性。確實(shí)，存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自由選擇，這很容易被誤解為極端的個(gè)人主義。但是，我們也要看到，薩特并不是說人可以為所欲為，不受任何約束。他仍然認(rèn)為，人要對自己的選擇負(fù)責(zé)，要承擔(dān)選擇帶來的后果。比如，他說“人就是他自身的選擇”，這句話就強(qiáng)調(diào)了人的責(zé)任意識。同時(shí)，薩特也關(guān)注社會不公等問題，他積極參與反法西斯斗爭和法國的五月運(yùn)動，這說明他并不是一個(gè)孤立的個(gè)人主義者。所以說，“存在先于本質(zhì)”這句話，更多地是強(qiáng)調(diào)人的自由選擇和責(zé)任意識，而不是極端的個(gè)人主義。2.有人認(rèn)為，哈貝馬斯的交往行動理論是一種烏托邦式的理想主義，因?yàn)樗筮_(dá)到“交往合理性”，這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。這種說法對嗎？為什么？哈貝馬斯的交往行動理論確實(shí)是一個(gè)很高的目標(biāo)，它要求人們在進(jìn)行交往時(shí)，要遵循一定的規(guī)則，比如真理原則、誠實(shí)原則、公平原則等等，以達(dá)到“交往合理性”。這聽起來確實(shí)很理想，甚至有點(diǎn)烏托邦。但是，我們也要看到，哈貝馬斯并不是要求人們一下子就達(dá)到完美的交往狀態(tài)，而是認(rèn)為這是一個(gè)不斷努力的過程。他承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中存在著各種不合理的交往，但他相信通過對話和協(xié)商，可以逐步減少這些不合理，推動社會向更加合理的方向發(fā)展。比如，在公共領(lǐng)域，我們可以通過理性對話來討論社會問題，達(dá)成共識。所以說，哈貝馬斯的交往行動理論，雖然是一個(gè)很高的目標(biāo)，但它并不是烏托邦式的理想主義，而是具有現(xiàn)實(shí)意義的理論。3.有人認(rèn)為，?？碌臋?quán)力理論是極端的歷史決定論，因?yàn)樗J(rèn)為權(quán)力無處不在，一切都被權(quán)力所支配。這種說法對嗎？為什么？福柯的權(quán)力理論確實(shí)很有沖擊力，他提出了“權(quán)力無處不在”的觀點(diǎn)，認(rèn)為權(quán)力滲透到社會的各個(gè)方面，甚至滲透到我們的思想意識之中。這確實(shí)很容易讓人聯(lián)想到歷史決定論，似乎一切都被權(quán)力所支配，我們無法反抗。但是，我們也要看到，?？虏⒉皇钦f權(quán)力是完全消極的、壓迫性的，他也強(qiáng)調(diào)了權(quán)力的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。他認(rèn)為，權(quán)力不是自上而下的壓迫，而是在各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的。同時(shí)，?？乱碴P(guān)注主體的能動性，他認(rèn)為主體并非完全被權(quán)力所支配，而是可以反抗權(quán)力、爭取自由。比如，他研究了同性戀運(yùn)動，認(rèn)為同性戀群體通過反抗社會對他們的規(guī)訓(xùn)，建構(gòu)了自己的身份認(rèn)同。所以說，福柯的權(quán)力理論，并不是極端的歷史決定論，而是對權(quán)力進(jìn)行了一種更細(xì)致、更復(fù)雜的研究。五、材料分析題（本大題共2小題，每小題15分，共30分。請結(jié)合所學(xué)知識，分析下列材料，并回答問題。）1.閱讀下列材料，并回答問題：材料一：“啟蒙的時(shí)代是一個(gè)爭取人的解放的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動的基本精神是理性的批判和理性的運(yùn)用。理性的批判，就是要對一切權(quán)威和傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，進(jìn)行獨(dú)立思考；理性的運(yùn)用，就是要將理性運(yùn)用于社會生活，推動社會進(jìn)步。”（康德《回答這個(gè)問題：什么是啟蒙？》）材料二：“啟蒙運(yùn)動是一場爭取人權(quán)的運(yùn)動。它批判了封建專制制度和宗教迷信，提出了自由、平等、博愛的口號，為現(xiàn)代民主制度的建立奠定了思想基礎(chǔ)?！保R克思《黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言》）問題：（1）根據(jù)材料一和材料二，談?wù)勀銓⒚蛇\(yùn)動的理解。（2）啟蒙運(yùn)動對當(dāng)代社會有何影響？我在教啟蒙運(yùn)動的時(shí)候，經(jīng)常會用這兩段材料來引導(dǎo)學(xué)生思考?？档碌脑挘瑥?qiáng)調(diào)的是理性的重要性，他說“敢于求知”就是啟蒙運(yùn)動的口號。馬克思的話，則強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動的社會政治意義，他說啟蒙運(yùn)動是“一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代”。結(jié)合起來看，啟蒙運(yùn)動確實(shí)是一個(gè)重要的歷史時(shí)期，它推動了人類的思想解放和社會進(jìn)步。（1）根據(jù)材料一和材料二，啟蒙運(yùn)動是一場以理性為武器，批判封建專制制度和宗教迷信，爭取人權(quán)和自由的運(yùn)動。它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、質(zhì)疑權(quán)威，并將理性運(yùn)用于社會生活，推動社會進(jìn)步。啟蒙運(yùn)動的核心是理性，理性是啟蒙運(yùn)動的精神旗幟。（2）啟蒙運(yùn)動對當(dāng)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，它為現(xiàn)代民主制度奠定了思想基礎(chǔ)，我們今天所講的民主、自由、平等、法治等觀念，都源于啟蒙運(yùn)動。其次，它推動了科學(xué)的發(fā)展，啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)理性，反對迷信，這為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的氛圍。再次，它促進(jìn)了教育的普及，啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，這推動了教育的普及和發(fā)展。最后，它影響了世界各國的革命運(yùn)動，比如美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命等，都受到了啟蒙運(yùn)動的影響。2.閱讀下列材料，并回答問題：材料一：“技術(shù)不是中立的工具，而是具有價(jià)值負(fù)載的。技術(shù)發(fā)展不是純粹的技術(shù)問題，而是與社會、政治、文化等因素密切相關(guān)的?！保ü愸R斯《技術(shù)的進(jìn)步與理性的濫用》）材料二：“在現(xiàn)代社會，技術(shù)已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的力量，它深刻地改變了我們的生活方式和社會結(jié)構(gòu)。技術(shù)進(jìn)步一方面帶來了便利，另一方面也帶來了風(fēng)險(xiǎn)。”（吉登斯《風(fēng)險(xiǎn)社會》）問題：（1）根據(jù)材料一和材料二，談?wù)勀銓夹g(shù)社會問題的理解。（2）我們應(yīng)該如何應(yīng)對技術(shù)社會問題？在我的課堂上，我曾經(jīng)問過學(xué)生：“你們覺得技術(shù)是好是壞？”這個(gè)問題引發(fā)了熱烈的討論。有的同學(xué)說技術(shù)好，因?yàn)樗屛覀兊纳罡奖悖挥械耐瑢W(xué)說技術(shù)壞，因?yàn)樗屛覀兂撩杂谑謾C(jī)。哈貝馬斯和吉登斯的話，則讓我們看到了技術(shù)問題的復(fù)雜性。（1）根據(jù)材料一和材料二，技術(shù)社會問題是指技術(shù)發(fā)展帶來的各種社會問題，這些問題不僅包括技術(shù)本身的問題，比如環(huán)境污染、資源枯竭等，還包括技術(shù)與社會、政治、文化等因素相互作用產(chǎn)生的問題，比如技術(shù)歧視、技術(shù)控制等。技術(shù)不是中立的工具，而是具有價(jià)值負(fù)載的，不同的社會群體對技術(shù)的理解和運(yùn)用也不同，這會導(dǎo)致技術(shù)被用來服務(wù)于不同的目的，從而產(chǎn)生各種社會問題。（2）我們應(yīng)該積極應(yīng)對技術(shù)社會問題。首先，要加強(qiáng)技術(shù)倫理研究，制定技術(shù)倫理規(guī)范，引導(dǎo)技術(shù)向善發(fā)展。其次，要推動技術(shù)民主，讓更多的人參與到技術(shù)決策中來，避免技術(shù)被少數(shù)人控制。再次，要加強(qiáng)公眾教育，提高公眾的技術(shù)素養(yǎng)，讓公眾能夠更好地理解和應(yīng)對技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)。最后，要加強(qiáng)國際合作，共同應(yīng)對全球性的技術(shù)問題，比如氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全等。只有這樣，我們才能更好地應(yīng)對技術(shù)社會問題，讓技術(shù)真正造福人類。本次試卷答案如下一、選擇題答案及解析1.A解析：黑格爾認(rèn)為，絕對精神的外化首先體現(xiàn)在自然界中，自然界是絕對精神自我認(rèn)識的中介環(huán)節(jié)，是精神尚未完全自覺的外在表現(xiàn)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的“意識”篇中詳細(xì)描述了從直接意識（感覺）到自我意識的發(fā)展過程，其中自然界的存在是精神外化的第一個(gè)階段，體現(xiàn)了絕對精神從純粹抽象向具體實(shí)在的過渡。2.C解析：黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中描述了“自我意識”階段的發(fā)展歷程，包括“自我意識”、“法權(quán)狀態(tài)”、“道德生活”和“精神自由”四個(gè)階段。歷史事件不屬于“自我意識”階段的具體內(nèi)容，而是屬于“精神現(xiàn)象學(xué)”中更高級的階段，即“精神”階段。歷史事件是精神在更宏觀的層面上對自身進(jìn)行認(rèn)識和確證的方式。3.B解析：費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”理論強(qiáng)調(diào)人的自然性，他認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上就是人的自然存在，包括人的生理需求、情感、欲望等。費(fèi)爾巴哈在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《費(fèi)爾巴哈論》中批判了黑格爾的唯心主義和宗教觀，強(qiáng)調(diào)人的自然性是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，人的社會性是人的自然性的延伸。4.A解析：馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中批判的核心問題是國家與市民社會的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，黑格爾的國家哲學(xué)顛倒了市民社會與國家的關(guān)系，認(rèn)為國家是市民社會的本質(zhì)，實(shí)際上是國家創(chuàng)造了市民社會。馬克思主張顛倒這種關(guān)系，認(rèn)為市民社會是國家的基礎(chǔ)，國家是市民社會的產(chǎn)物和保障。馬克思通過批判黑格爾的國家哲學(xué)，揭示了資本主義社會中國家與市民社會的矛盾關(guān)系。5.A解析：謝林認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是創(chuàng)造性直觀，藝術(shù)是絕對精神通過創(chuàng)造性直觀向感性世界顯現(xiàn)自身的方式。謝林在《先驗(yàn)唯心論體系》和《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了“藝術(shù)是哲學(xué)的最高器官”的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)能夠直觀地表現(xiàn)絕對精神，是哲學(xué)的最高形式。創(chuàng)造性直觀是謝林哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的是精神在藝術(shù)創(chuàng)作中能夠超越有限的感性形式，直觀地把握絕對精神。6.C解析：本雅明在《論法西斯主義》中批判的國家機(jī)器不包括家庭。本雅明認(rèn)為，法西斯主義通過控制學(xué)校、媒體、軍隊(duì)等機(jī)構(gòu)來實(shí)行統(tǒng)治，這些機(jī)構(gòu)是法西斯主義的國家機(jī)器。家庭雖然也是社會的重要組織，但本雅明并未將其視為法西斯主義的國家機(jī)器。本雅明通過批判法西斯主義的國家機(jī)器，揭示了法西斯主義統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)和機(jī)制。7.A解析：海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是工具理性，現(xiàn)代技術(shù)將世界視為可計(jì)算、可控制的資源，追求效率和有用性，從而將人自身也工具化了。海德格爾在《技術(shù)之本質(zhì)》和《存在與時(shí)間》中批判了現(xiàn)代技術(shù)的工具理性，認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)遮蔽了人的存在本質(zhì)，使人成為技術(shù)的奴隸。工具理性是現(xiàn)代技術(shù)的主要特征，它將一切都量化、計(jì)算，追求效率最大化。8.B解析：霍克海默在《啟蒙的辯證法》中批判的核心問題是資本主義?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動雖然帶來了理性、進(jìn)步等積極成果，但同時(shí)也導(dǎo)致了資本主義的異化和對人的統(tǒng)治。啟蒙的辯證法揭示了啟蒙運(yùn)動內(nèi)部的矛盾，即啟蒙理性與資本主義之間的矛盾。霍克海默和阿多諾通過批判資本主義，揭示了現(xiàn)代社會的異化現(xiàn)象。9.A解析：薩特的存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自由選擇，認(rèn)為人的本質(zhì)在于其自由選擇，人通過自由選擇來創(chuàng)造自身。薩特在《存在與虛無》和《存在主義是一種人道主義》中提出了“存在先于本質(zhì)”的著名論斷，認(rèn)為人首先是存在的，然后通過自由選擇來定義自身。自由選擇是薩特存在主義哲學(xué)的核心概念，它強(qiáng)調(diào)了人的絕對自由和責(zé)任。10.B解析：列斐伏爾認(rèn)為，城市空間的核心問題是身體經(jīng)驗(yàn)。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了“空間三元辯證法”，認(rèn)為城市空間由物理空間、社會空間和表征空間構(gòu)成，其中身體經(jīng)驗(yàn)是社會空間的核心。列斐伏爾通過分析城市空間的身體經(jīng)驗(yàn)，揭示了現(xiàn)代城市空間對人的統(tǒng)治和控制。身體經(jīng)驗(yàn)是列斐伏爾城市哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的是人在城市空間中的感知、體驗(yàn)和互動。11.B解析：阿多諾在《否定的辯證法》中主張社會批判。阿多諾認(rèn)為，現(xiàn)代社會的理性是工具理性，它導(dǎo)致了社會的異化和統(tǒng)治。阿多諾主張通過批判現(xiàn)代社會的理性，來揭示社會的異化現(xiàn)象，并推動社會的變革。否定的辯證法是阿多諾哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的是對現(xiàn)代社會的理性進(jìn)行批判和超越。12.A解析：德里達(dá)解構(gòu)主義的核心理念是符號差異。德里達(dá)在《論文字學(xué)》和《書寫與差異》中提出了“解構(gòu)”的概念，認(rèn)為語言符號系統(tǒng)內(nèi)部的差異和延異構(gòu)成了意義的流動，不存在固定的意義。符號差異是德里達(dá)解構(gòu)主義的核心概念，指的是語言符號系統(tǒng)內(nèi)部的差異和不可還原性。13.B解析：吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論強(qiáng)調(diào)制度實(shí)踐。吉登斯在《結(jié)構(gòu)化行動》和《現(xiàn)代性的后果》中提出了結(jié)構(gòu)化行動的概念，認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)不是外在于人的，而是由人的行動和制度實(shí)踐構(gòu)成的。制度實(shí)踐是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論中的一個(gè)重要概念，指的是人在社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的行動和互動。14.C解析：貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會的核心問題是環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會》中提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會”的概念，認(rèn)為現(xiàn)代社會已經(jīng)從神靈社會、封建社會和資本主義社會進(jìn)入了一個(gè)新的社會形態(tài)，即風(fēng)險(xiǎn)社會。風(fēng)險(xiǎn)社會的主要特征是科學(xué)和技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)，如核能、環(huán)境污染等。環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)是貝克風(fēng)險(xiǎn)社會理論的核心概念，指的是現(xiàn)代社會面臨的科學(xué)和技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)。15.B解析：哈貝馬斯的交往行動理論主張交往合理性。哈貝馬斯在《交往行動理論》中提出了交往理性的概念，認(rèn)為人們可以通過理性對話來達(dá)成共識，實(shí)現(xiàn)社會的合理化。交往合理性是哈貝馬斯交往行動理論的核心概念，指的是通過理性對話來達(dá)成共識的原則。16.A解析：柏格森的“生命沖動”理論強(qiáng)調(diào)時(shí)間綿延。柏格森在《作為內(nèi)在冒險(xiǎn)的創(chuàng)造性進(jìn)化》中提出了“生命沖動”的概念，認(rèn)為生命沖動是世界的內(nèi)在動力，時(shí)間是綿延的，而非離散的。時(shí)間綿延是柏格森哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的是時(shí)間的連續(xù)性和不可分割性。17.A解析：波德萊爾在《現(xiàn)代生活的美學(xué)》中描述的核心現(xiàn)象是城市化。波德萊爾認(rèn)為，現(xiàn)代生活的主要特征是城市化，城市生活充滿了異化、碎片化和偶然性。波德萊爾通過對城市生活的描述，揭示了現(xiàn)代生活的美學(xué)特征。城市化是波德萊爾現(xiàn)代生活美學(xué)中的一個(gè)核心概念，指的是現(xiàn)代生活的城市化和工業(yè)化特征。18.A解析：尼采的超人哲學(xué)強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》和《權(quán)力意志》中提出了“權(quán)力意志”的概念，認(rèn)為權(quán)力意志是生命的內(nèi)在動力，人通過權(quán)力意志來超越自身，實(shí)現(xiàn)自我超越。權(quán)力意志是尼采哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，指的是生命對權(quán)力的追求和自我超越的沖動。19.A解析：佛斯特曼的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是意向性活動。佛斯特曼在《藝術(shù)作品的本源》中提出了意向性活動的概念，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對世界的意向性把握，藝術(shù)作品是藝術(shù)家意向性活動的產(chǎn)物。意向性活動是佛斯特曼現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的是藝術(shù)家對世界的意向性把握和表現(xiàn)。20.A解析：魯曼的社會學(xué)理論強(qiáng)調(diào)制度分析。魯曼在《社會學(xué)與社會學(xué)理論》中提出了社會系統(tǒng)的概念，認(rèn)為社會系統(tǒng)是由各種制度構(gòu)成的，社會系統(tǒng)的運(yùn)行是通過制度之間的互動實(shí)現(xiàn)的。制度分析是魯曼社會學(xué)理論中的一個(gè)重要方法，指的是對社會系統(tǒng)中的各種制度進(jìn)行分析和解釋。二、簡答題答案及解析1.黑格爾的“絕對精神”概念及其歷史外化過程解析：黑格爾的“絕對精神”是其實(shí)體性哲學(xué)的核心概念，指的是世界的精神本質(zhì)，是絕對自我意識。絕對精神的外化過程是指絕對精神從自身中分離出來，進(jìn)入外部世界，并通過外部世界來認(rèn)識自身的過程。這個(gè)過程包括三個(gè)階段：自然哲學(xué)、精神哲學(xué)和宗教哲學(xué)。在自然哲學(xué)中，絕對精神外化為自然界，自然界是絕對精神的感性形式；在精神哲學(xué)中，絕對精神外化為人類社會，人類社會是絕對精神的中介環(huán)節(jié)；在宗教哲學(xué)中，絕對精神外化為宗教，宗教是絕對精神的最高形式。絕對精神的外化過程是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，體現(xiàn)了絕對精神的自我認(rèn)識和自我實(shí)現(xiàn)。2.費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義與馬克思的唯物史觀區(qū)別解析：費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義與馬克思的唯物史觀都強(qiáng)調(diào)人的自然性，但兩者在理論基礎(chǔ)、歷史觀和革命目標(biāo)等方面存在顯著區(qū)別。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義以抽象的人性為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的本質(zhì)是人的自然存在，人的社會性是人的自然性的延伸。費(fèi)爾巴哈的批判是溫和的，他主張通過教育來改善人的道德，實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思的唯物史觀則以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，人的解放要通過改變社會制度來實(shí)現(xiàn)。馬克思的革命目標(biāo)是推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義是抽象的、唯心主義的，而馬克思的唯物史觀是具體的、辯證唯物主義的。3.本雅明的“歷史哲學(xué)”與黑格爾的歷史哲學(xué)不同解析：本雅明的“歷史哲學(xué)”與黑格爾的歷史哲學(xué)都關(guān)注歷史發(fā)展，但兩者在歷史觀、歷史方法和歷史意義等方面存在顯著區(qū)別。黑格爾的歷史哲學(xué)是辯證的、理性的，他認(rèn)為歷史是一個(gè)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，歷史發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)絕對精神。黑格爾的歷史觀是決定論的，他認(rèn)為歷史發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律和必然性。本雅明的“歷史哲學(xué)”是非辯證的、非理性的，他認(rèn)為歷史是偶然的、不可重復(fù)的，歷史的意義在于對過去的沉思和對未來的啟示。本雅明的歷史方法是非實(shí)證主義的，他強(qiáng)調(diào)對歷史文本的解讀和對歷史意義的闡釋。本雅明的“歷史哲學(xué)”是對黑格爾歷史哲學(xué)的批判和超越。4.阿多諾的“否定辯證法”如何批判工具理性解析：阿多諾的“否定辯證法”批判現(xiàn)代社會的工具理性，認(rèn)為工具理性將一切都量化、計(jì)算，追求效率最大化，從而導(dǎo)致了社會的異化和統(tǒng)治。阿多諾認(rèn)為，現(xiàn)代社會的理性是單向度的、僵化的，它將一切都還原為可計(jì)算、可控制的形式，從而遮蔽了世界的豐富性和多樣性。阿多諾主張通過“否定辯證法”來批判現(xiàn)代社會的工具理性，揭示其內(nèi)在的矛盾和局限性。否定辯證法不是簡單的否定，而是通過批判和超越來達(dá)到新的肯定，它強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代社會的辯證分析和對未來的希望。5.德里達(dá)的“解構(gòu)主義”對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念挑戰(zhàn)解析：德里達(dá)的“解構(gòu)主義”對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些核心概念的解構(gòu)上。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為語言是能夠準(zhǔn)確表達(dá)意義的，而德里達(dá)認(rèn)為語言符號系統(tǒng)內(nèi)部的差異和延異構(gòu)成了意義的流動，不存在固定的意義。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為理性是能夠把握世界的，而德里達(dá)認(rèn)為理性是有限的、被語言符號系統(tǒng)所遮蔽的。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為歷史是線性的、進(jìn)步的，而德里達(dá)認(rèn)為歷史是偶然的、不可重復(fù)的。德里達(dá)的解構(gòu)主義對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的挑戰(zhàn)，揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)在的矛盾和局限性，為哲學(xué)思考開辟了新的方向。三、論述題答案及解析1.結(jié)合黑格爾的哲學(xué)思想，談?wù)勀銓Α稗q證法”的理解及其在當(dāng)代社會中的意義解析：辯證法是黑格爾哲學(xué)的核心概念，指的是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，即對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定。辯證法不是簡單的矛盾斗爭，而是矛盾雙方的對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。黑格爾的辯證法是一個(gè)發(fā)展的過程，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，體現(xiàn)了絕對精神的認(rèn)識過程。辯證法在當(dāng)代社會依然具有重要的指導(dǎo)意義，它可以幫助我們更好地認(rèn)識世界、改造世界。比如，在處理國際關(guān)系時(shí)，我們要用辯證法的觀點(diǎn)來看待合作與競爭的關(guān)系，既要合作，又要競爭，通過合作來促進(jìn)競爭，通過競爭來促進(jìn)合作。在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，我們要用辯證法的觀點(diǎn)來看待創(chuàng)新與穩(wěn)定的關(guān)系，既要創(chuàng)新，又要穩(wěn)定，通過創(chuàng)新來推動發(fā)展，通過穩(wěn)定來保障發(fā)展。2.費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和”這句話如何理解？它對我們認(rèn)識自身和社會有什么啟示解析：費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和”這句話強(qiáng)調(diào)人的社會性，認(rèn)為人不是孤立的個(gè)體，而是社會關(guān)系的總和。這句話的含義是，人的本質(zhì)不是抽象的、普遍的，而是具體的、歷史的，它是由人所處的社會關(guān)系所決定的。比如，一個(gè)人的家庭關(guān)系、朋友圈、工作環(huán)境等都會影響他的性格、思想和行為。這句話對我們認(rèn)識自身和社會的啟示是，我們要積極投身社會實(shí)踐，通過參與社會活動，建立和改善社會關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，也要警惕那些割裂人與社會關(guān)系、鼓吹個(gè)人主義的言論，因?yàn)樗鼈儠屛覀兠允Х较颍瑹o法真正認(rèn)識自己、認(rèn)識社會。3.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了著名的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的論斷。如何理解這句話的含義？它在當(dāng)代社會實(shí)踐中有何意義解析：馬克思的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的論斷強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，批判了當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)界脫離實(shí)際的空談。這句話的含義是，哲學(xué)家們可以研究世界、解釋世界，但更重要的是要改造世界、改變世界。哲學(xué)不是象牙塔里的學(xué)問，而是要服務(wù)于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的。在當(dāng)代社會實(shí)踐中，這句話依然具有重要的指導(dǎo)意義。我們要將馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，用來指導(dǎo)我們的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。比如，我們要用發(fā)展的眼光看待問題，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，解決改革發(fā)展中的各種矛盾和問題；我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。只有這樣，我們才能真正做到“改變世界”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。4.海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出了“此在”的概念，并分析了“此在”的“向死而生”的存在方式。如何理解“此在”和“向死而生”？這對我們理解人生意義有何啟示解析：海德格爾的“此在”指的是每個(gè)具體的人，區(qū)別于抽象的“人”的概念?！按嗽凇钡拇嬖诜绞绞恰跋蛩蓝保簿褪钦f，人是在意識到自己終將死亡的前提下，才真正活出自己的人生。這里的“向死”不是指字面意義上的走向死亡，而是指對死亡的意識，這種意識讓“此在”擺脫了日常生活的麻木和焦慮，獲得了自由和本真性。比如，一個(gè)年輕人，如果只顧眼前享樂，沒有意識到自己終將老去、死去，那么他的人生就是茫然的、缺乏意義的。但如果他意識到自己終將死亡，那么他就會更加珍惜生命，努力活出自己的人生，追求自己的理想和目標(biāo)?！跋蛩蓝睂ξ覀兝斫馊松饬x的啟示是，我們要認(rèn)識到生命的有限性，從而更加珍惜每一天；要勇于面對死亡，從而更加勇敢地追求自己的生命意義；要活出本真性，擺脫外界的束縛和干擾，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。四、辨析題答案及解析1.有人認(rèn)為，薩特的存在主義哲學(xué)是極端的個(gè)人主義，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”。這種說法對嗎？為什么解析：這種說法不完全正確。薩特的存在主義哲學(xué)確實(shí)強(qiáng)調(diào)人的自由選擇，但這并不意味著它是極端的個(gè)人主義。薩特強(qiáng)調(diào)人通過自由選擇來創(chuàng)造自身，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人要對自己的選擇負(fù)責(zé)。他主張“人就是他自身的選擇”，這句話就強(qiáng)調(diào)了人的責(zé)任意識。同時(shí)，薩特也關(guān)注社會不公等問題，他積極參與反法西斯斗爭和法國的五月運(yùn)動，這說明他并不是一個(gè)孤立的個(gè)人主義者。所以說，“存在先于本質(zhì)”這句話，更多地是強(qiáng)調(diào)人的自由選擇和責(zé)任意識，而不是極端的個(gè)人主義。2.有人認(rèn)為，哈貝馬斯的交往行動理論是一種烏托邦式的理想主義，因?yàn)樗筮_(dá)到“交往合理性”，這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。這種說法對嗎？為什么解析：這種說法不完全正確。哈貝馬斯的交往行動理論確實(shí)是一個(gè)很高的目標(biāo)，它要求人們在進(jìn)行交往時(shí)，要遵循一定的規(guī)則，比如真理原則、誠實(shí)原則、公平原則等等，以達(dá)到“交往合理性”。這聽起來確實(shí)很理想，甚至有點(diǎn)烏托邦。但是，我們也要看到，哈貝馬斯并不是要求人們一下子就達(dá)到完美的交往狀態(tài)，而是認(rèn)為這是一個(gè)不斷努力的過程。他承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中存在著各種不合理的交往，但他相信通過對話和協(xié)商，可以逐步減少這些不合理，推動社會向更加合理的方向發(fā)展。比如，在公共領(lǐng)域，我們可以通過理性對話來討論社會問題，達(dá)成共識。所以說，哈貝馬斯的交往行動