2025年邏輯學(xué)專業(yè)題庫——邏輯學(xué)與傳統(tǒng)文化思維方式的比較研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)的字母填在題后的括號內(nèi)。）1.下列哪一項(xiàng)不屬于中國傳統(tǒng)邏輯思維的范疇？（）A.墨家的“三表法”B.老子的“道法自然”C.儒家的“中庸之道”D.法家的“以法治國”2.“白馬非馬”這一命題在西方邏輯學(xué)中屬于哪種類型的悖論？（）A.悖論B.矛盾C.悖謬D.邏輯矛盾3.中國傳統(tǒng)邏輯中的“是”與西方邏輯中的“是”在語義上有何不同？（）A.中國傳統(tǒng)邏輯中的“是”更強(qiáng)調(diào)相對性B.西方邏輯中的“是”更強(qiáng)調(diào)絕對性C.中國傳統(tǒng)邏輯中的“是”更注重語境D.西方邏輯中的“是”更注重形式4.荀子提出的“解蔽”思想在邏輯學(xué)上相當(dāng)于哪種概念？（）A.概念的限制B.概念的概括C.概念的澄清D.概念的抽象5.“兼愛”“非攻”是哪一家學(xué)派的核心理念？（）A.儒家B.道家C.墨家D.法家6.朱熹的“格物致知”在邏輯學(xué)上可以理解為哪種方法？（）A.歸納法B.演繹法C.類比法D.實(shí)驗(yàn)法7.西方邏輯學(xué)中的“三段論”最早由誰系統(tǒng)提出？（）A.亞里士多德B.培根C.羅素D.薩特8.中國傳統(tǒng)邏輯中的“名”與西方邏輯中的“概念”在內(nèi)涵上有何區(qū)別？（）A.中國傳統(tǒng)邏輯中的“名”更強(qiáng)調(diào)名稱B.西方邏輯中的“概念”更強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵C.中國傳統(tǒng)邏輯中的“名”更注重實(shí)際應(yīng)用D.西方邏輯中的“概念”更注重抽象思維9.“因信稱理”是哪一家學(xué)派的典型觀點(diǎn)？（）A.儒家B.道家C.墨家D.理學(xué)10.中國傳統(tǒng)邏輯中的“辭”與西方邏輯中的“命題”在功能上有何不同？（）A.中國傳統(tǒng)邏輯中的“辭”更強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)B.西方邏輯中的“命題”更強(qiáng)調(diào)真假值C.中國傳統(tǒng)邏輯中的“辭”更注重修辭D.西方邏輯中的“命題”更注重邏輯結(jié)構(gòu)11.“以形證道”是哪一家學(xué)派的典型方法論？（）A.儒家B.道家C.墨家D.法家12.中國傳統(tǒng)邏輯中的“辯”與西方邏輯中的“論證”在目的上有何區(qū)別？（）A.中國傳統(tǒng)邏輯中的“辯”更強(qiáng)調(diào)說服B.西方邏輯中的“論證”更強(qiáng)調(diào)證明C.中國傳統(tǒng)邏輯中的“辯”更注重辯論技巧D.西方邏輯中的“論證”更注重邏輯推理13.西方邏輯學(xué)中的“同一律”最早由誰提出？（）A.柏拉圖B.亞里士多德C.康德D.黑格爾14.中國傳統(tǒng)邏輯中的“假言”與西方邏輯中的“條件命題”在表達(dá)上有何不同？（）A.中國傳統(tǒng)邏輯中的“假言”更強(qiáng)調(diào)假設(shè)B.西方邏輯中的“條件命題”更強(qiáng)調(diào)條件C.中國傳統(tǒng)邏輯中的“假言”更注重實(shí)際應(yīng)用D.西方邏輯中的“條件命題”更注重邏輯結(jié)構(gòu)15.“實(shí)事求是”是哪一家學(xué)派的核心理念？（）A.儒家B.道家C.墨家D.理學(xué)16.西方邏輯學(xué)中的“排中律”最早由誰提出？（）A.柏拉圖B.亞里士多德C.康德D.黑格爾17.中國傳統(tǒng)邏輯中的“直言”與西方邏輯中的“直言命題”在結(jié)構(gòu)上有何區(qū)別？（）A.中國傳統(tǒng)邏輯中的“直言”更強(qiáng)調(diào)陳述B.西方邏輯中的“直言命題”更強(qiáng)調(diào)主謂結(jié)構(gòu)C.中國傳統(tǒng)邏輯中的“直言”更注重實(shí)際應(yīng)用D.西方邏輯中的“直言命題”更注重邏輯形式18.“名實(shí)之辨”是哪一家學(xué)派的典型議題？（）A.儒家B.道家C.墨家D.法家19.西方邏輯學(xué)中的“充足理由律”最早由誰提出？（）A.柏拉圖B.亞里士多德C.康德D.黑格爾20.中國傳統(tǒng)邏輯中的“類比”與西方邏輯中的“類比推理”在應(yīng)用上有何不同？（）A.中國傳統(tǒng)邏輯中的“類比”更強(qiáng)調(diào)相似性B.西方邏輯中的“類比推理”更強(qiáng)調(diào)推理過程C.中國傳統(tǒng)邏輯中的“類比”更注重實(shí)際應(yīng)用D.西方邏輯中的“類比推理”更注重邏輯形式二、填空題（本大題共10小題，每小題2分，共20分。請將答案填寫在題中的橫線上。）1.中國傳統(tǒng)邏輯學(xué)的奠基之作是__________。2.西方邏輯學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了__________、__________和__________三個主要階段。3.中國傳統(tǒng)邏輯中的“名”包括__________、__________和__________三種類型。4.荀子認(rèn)為，人的認(rèn)識過程是一個__________的過程。5.朱熹的“格物致知”強(qiáng)調(diào)通過__________來認(rèn)識事物。6.西方邏輯學(xué)中的“三段論”包括__________、__________和__________三種類型。7.中國傳統(tǒng)邏輯中的“辭”包括__________、__________和__________三種類型。8.“兼愛”“非攻”是__________學(xué)派的核心理念。9.西方邏輯學(xué)中的“排中律”是指在任何情況下，一個命題要么為真，要么為假。10.中國傳統(tǒng)邏輯中的“類比”強(qiáng)調(diào)通過__________來推斷結(jié)論。三、簡答題（本大題共5小題，每小題4分，共20分。請將答案寫在答題卡上相應(yīng)的位置。）1.簡述中國傳統(tǒng)邏輯與西方邏輯在研究方法上的主要區(qū)別。在我的課堂上，咱們經(jīng)常討論這個話題。中國傳統(tǒng)邏輯更像是咱們老祖宗在日常生活中摸爬滾打總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)的是“辯”和“用”，注重通過實(shí)際對話和案例分析來辨明是非，比如墨家那些辯者，就是靠嘴皮子說服人，解決實(shí)際問題。你看他們討論“兼愛”是不是應(yīng)該無條件，就是典型的辯論實(shí)踐。而西方邏輯呢，從一開始就追求一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、形式化的體系，亞里士多德他們那幫人，簡直是邏輯版的建筑大師，非要把邏輯搭成一個嚴(yán)密無隙的系統(tǒng)，講究三段論、同一律、排中律這些鐵律，像不像蓋房子，一塊磚一塊磚壘起來，不容許有半點(diǎn)歪斜。所以，一個是偏重實(shí)踐應(yīng)用，一個是偏重理論構(gòu)建，這方法上的區(qū)別就挺明顯的。2.闡述“中庸之道”作為一種思維方式，在邏輯論證中的作用和局限性。“中庸”啊，這個詞咱們?nèi)寮抑v得最多。它不光是一種倫理要求，其實(shí)也蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的邏輯思維。你想啊，中庸強(qiáng)調(diào)的是不偏不倚，無過無不及，這在論證里，就意味著要避免極端化，尋求平衡點(diǎn)。遇到爭論，它不是要你非黑即白地壓倒對方，而是勸你看看雙方都有點(diǎn)道理，找到那個“過猶不及”的中間地帶，求同存異。這就像咱們調(diào)解糾紛，不能一味偏袒某一方，得兩邊都聽，然后找到大家都能接受的方案。它的作用就在于，能緩和矛盾，減少沖突，讓討論更平和、更全面。但是，它的局限性也挺明顯的。有時候，真理就是非此即彼的，不存在絕對的“中間路”。如果凡事都講“中庸”，可能會導(dǎo)致優(yōu)柔寡斷，甚至掩蓋問題。比如遇到明顯的錯誤或邪惡，如果也講求“中庸”，那豈不是等于變相地縱容了它？所以啊，中庸用得好是智慧，用得不好就可能變成和稀泥，失去原則。3.分析朱熹“格物致知”思想中蘊(yùn)含的邏輯推理要素。朱熹那個“格物致知”，在咱們理學(xué)課堂上可是重點(diǎn)。它聽起來有點(diǎn)玄乎，其實(shí)就是說通過探究事物的原理來獲得知識，達(dá)到明理的目的。這里面其實(shí)藏著不少邏輯的影子。首先，“格物”這個過程，就不是簡單的觀察，它強(qiáng)調(diào)的是深入、細(xì)致地探究，甚至到了“窮理”的地步，就是要弄清楚事物的根本道理。這個過程，就有點(diǎn)像歸納推理的味道，通過觀察很多具體事物，逐步總結(jié)出它們共同的規(guī)律或性質(zhì)。比如，你看很多竹子，都在刮風(fēng)時發(fā)出聲音，你通過反復(fù)觀察（格物），可能會推斷出“竹子遇風(fēng)會響”這個一般性的結(jié)論。然后，“致知”，就是獲得知識、明曉道理。這個“知”，不僅僅是知道個現(xiàn)象，而是要知其所以然，理解背后的邏輯關(guān)系和原理。所以，“格物致知”雖然不直接等同于咱們西方那種形式邏輯的推理，但它確實(shí)包含了從具體到抽象、從個別到一般的認(rèn)識過程，里面邏輯的因素挺豐富的。4.比較中國傳統(tǒng)邏輯中的“假言”與西方邏輯中的“條件命題”在表達(dá)和用法上的異同。咱們得弄清楚，“假言”和“條件命題”雖然概念相近，但來源和側(cè)重的地方不一樣。中國傳統(tǒng)邏輯里的“假言”，更像是一種表達(dá)假設(shè)關(guān)系的說法，它不特別強(qiáng)調(diào)那種“如果……那么……”的嚴(yán)格形式。很多時候，它體現(xiàn)在對話和辯論中，比如一方提出一個假設(shè)情況，另一方根據(jù)這個假設(shè)來展開論證或反駁。它的重點(diǎn)在于假設(shè)的“有效性”或者說“合理性”，看這個假設(shè)能否引出合理的推論，服務(wù)于整個辯論的目的。比如墨家辯論時，可能會設(shè)定一個“如果大家都互不攻伐”的假設(shè)，來論證“非攻”的合理性。而西方邏輯里的“條件命題”，特別是“充分條件假言命題”，就非常講究形式了，它明確地由“如果”和“那么”構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)的是前后件之間的真假關(guān)系：前件真，后件必然真。它的用法非常嚴(yán)格，是構(gòu)建復(fù)雜邏輯系統(tǒng)的基礎(chǔ)。所以，相同點(diǎn)在于都涉及假設(shè)和推論，不同點(diǎn)則在于中國傳統(tǒng)邏輯的“假言”更靈活，更貼近語言和辯論的實(shí)際運(yùn)用，而西方邏輯的“條件命題”則更抽象、更形式化，是邏輯分析的工具。5.探討“名實(shí)之辨”對中國傳統(tǒng)邏輯思想發(fā)展的影響?！懊麑?shí)之辨”，這可是中國古代哲學(xué)里的一塊大骨頭，咱們邏輯課上也得啃一啃。簡單說，就是爭論概念（名）和它所代表的事物或情況（實(shí)）之間的關(guān)系是不是對得上。這個辨析過程，極大地推動了中國傳統(tǒng)邏輯的發(fā)展。你想啊，如果“名”和“實(shí)”完全脫節(jié)，你說的話、概念跟現(xiàn)實(shí)中指代的對象一點(diǎn)關(guān)系都沒有，那還怎么思考？還怎么交流？所以，“名實(shí)之辨”首先就促使古人去思考概念的定義、分類和命名的問題，這直接關(guān)系到邏輯學(xué)中“概念”部分的研究。它讓中國人很早就意識到了語言、概念與現(xiàn)實(shí)世界之間的聯(lián)系和可能出現(xiàn)的偏差，比如名家就專門研究“名”的問題，怎么用“名”準(zhǔn)確地反映“實(shí)”，怎么通過“名”來進(jìn)行推理和辯論。這種對語言和概念的重視，使得中國傳統(tǒng)邏輯在“名”的邏輯方面有很深的探討，比如墨家就提出了判斷“名”是否正的標(biāo)準(zhǔn)。同時，“實(shí)”的存在也反過來要求“名”要具有一定的確定性和普遍性，這又促進(jìn)了邏輯學(xué)對概念內(nèi)涵和外延的研究。總的來說，“名實(shí)之辨”就像一個催化劑，讓中國傳統(tǒng)邏輯在概念論、判斷論以及邏輯方法的應(yīng)用上都得到了豐富和發(fā)展。四、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。請將答案寫在答題卡上相應(yīng)的位置。）1.結(jié)合具體實(shí)例，論述中國傳統(tǒng)邏輯思維方式在處理復(fù)雜社會倫理問題時的優(yōu)勢和局限性。處理復(fù)雜的社會倫理問題，比如咱們現(xiàn)在經(jīng)常討論的公平與效率、個人與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代這些難題，中國傳統(tǒng)邏輯的思維方式確實(shí)能提供一些獨(dú)特的視角，但也存在一些明顯的短板。它的優(yōu)勢首先體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“中庸”和“和諧”。面對矛盾，它不傾向于簡單地二元對立，而是尋求平衡點(diǎn)和共贏方案。比如說，在處理城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問題上，咱們不能簡單地說“城市優(yōu)先”或者“農(nóng)村優(yōu)先”，因?yàn)閮烧叨加衅浜侠硇院捅匾?。中國傳統(tǒng)邏輯的“中庸”思想就提醒我們，要找到一條既能促進(jìn)城市發(fā)展，又能帶動農(nóng)村振興，實(shí)現(xiàn)整體和諧發(fā)展的道路。再比如，在處理家庭關(guān)系時，儒家強(qiáng)調(diào)的“孝悌”觀念，雖然現(xiàn)在看來可能有點(diǎn)過時，但它所蘊(yùn)含的尊重長輩、關(guān)愛家人、維護(hù)家庭和睦的思想，對于緩解現(xiàn)代家庭矛盾、促進(jìn)家庭和諧，仍然具有積極意義。這種注重平衡、和諧、考慮各方利益的思維方式，在解決復(fù)雜社會倫理問題時，往往能提供更包容、更人情的解決方案。然而，它的局限性也很突出。中國傳統(tǒng)邏輯有時候過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和直覺，對于一些需要精確計(jì)算和邏輯推理的復(fù)雜問題，可能就顯得有些模糊。比如在制定經(jīng)濟(jì)政策時，單純依靠“中庸”來調(diào)節(jié)，可能會導(dǎo)致政策缺乏力度，無法有效解決市場失靈等問題。而且，它對極端情況和極端思想的處理有時顯得過于軟弱，缺乏像西方邏輯那樣強(qiáng)大的批判和反思能力。再比如，在追求“和諧”的過程中，有時可能會為了整體而犧牲個體，這在強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的現(xiàn)代社會看來，就是一種局限。所以啊，咱們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)邏輯，要看到它的智慧，也要認(rèn)識到它的時代局限，把它作為一種有益的補(bǔ)充，而不是萬能的藥方。2.通過比較中國傳統(tǒng)邏輯與西方邏輯在“推理”這一核心概念上的不同理解，分析兩種邏輯思維方式對后世哲學(xué)、科學(xué)及文化發(fā)展的影響。“推理”，這個詞咱們在邏輯課上講得最多。中國傳統(tǒng)邏輯和西方邏輯對它的理解，那可是大不一樣的，這種差異也深刻地影響了后世哲學(xué)、科學(xué)和文化的發(fā)展。西方邏輯，特別是從亞里士多德開始，就把推理當(dāng)成了一個純粹形式化的東西，特別是三段論，就像一把萬能鑰匙，只要格式對，結(jié)論就必然可靠。它追求的是推理的普遍有效性，強(qiáng)調(diào)的是前提和結(jié)論之間的嚴(yán)格邏輯關(guān)系，比如演繹推理中的“保真性”，即如果前提真，結(jié)論必然真。這種對形式邏輯的極致追求，為西方近代科學(xué)的興起提供了強(qiáng)大的思想武器?？茖W(xué)家們可以用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评韥斫⒗碚擉w系，預(yù)測實(shí)驗(yàn)結(jié)果，比如牛頓力學(xué)，就是一套基于嚴(yán)密邏輯推理的體系。它塑造了西方文化中強(qiáng)調(diào)理性、分析、邏輯實(shí)證的底色。反觀中國傳統(tǒng)邏輯，它的推理更偏重實(shí)際應(yīng)用和語境，不那么追求形式上的絕對有效性。比如墨家的“三表法”，判斷言論好壞要看三條標(biāo)準(zhǔn)：是否符合天志、是否有利于國家百姓、是否順從人的本性，這其實(shí)是一種帶有價值判斷和實(shí)用主義色彩的推理方式。它更強(qiáng)調(diào)推理在解決實(shí)際問題、進(jìn)行辯論中的作用，比如墨家那些辯者，就是靠各種推理技巧來說服對方，維護(hù)自己的觀點(diǎn)。這種推理方式，雖然不像西方邏輯那樣為科學(xué)體系的建立提供了直接的形式工具，但它在中國傳統(tǒng)文化中培育了一種重視實(shí)踐、注重辯論、強(qiáng)調(diào)和諧的思想傳統(tǒng)。它影響了中國的政治思想（比如法家就運(yùn)用邏輯進(jìn)行法制宣傳）、影響了中國的文學(xué)藝術(shù)（比如詩歌中的比興手法，就帶有類比的推理色彩）、也影響了中國的倫理道德（比如儒家的“因情致理”，就是從情感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來推導(dǎo)道德原則）。所以啊，兩種不同的推理方式，分別塑造了東西方不同的思維習(xí)慣和文化特征，對后世的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。咱們今天學(xué)習(xí)這兩種邏輯，就是要取長補(bǔ)短，讓我們的思維更加全面和深刻。本次試卷答案如下一、選擇題1.B解析：老子的“道法自然”主要是一種哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，不屬于嚴(yán)格意義上的邏輯學(xué)范疇。墨家的“三表法”是墨子提出的研究方法，包含邏輯成分。儒家的“中庸之道”強(qiáng)調(diào)不偏不倚，也涉及邏輯權(quán)衡。法家的“以法治國”強(qiáng)調(diào)法律的作用，雖涉及推理但核心不是邏輯學(xué)方法。故選B。2.A解析：“白馬非馬”是公孫龍?zhí)岢龅闹}，旨在通過邏輯辨析挑戰(zhàn)當(dāng)時對名實(shí)關(guān)系的理解，屬于典型的邏輯悖論，引發(fā)了對概念和語言的深入思考。B、C、D描述過于籠統(tǒng)或不是該命題的主要?dú)w類。3.A解析：中國傳統(tǒng)邏輯中的“是”更強(qiáng)調(diào)語境和相對性，比如“父母是孩子的榜樣”，這里的“是”是基于角色和關(guān)系的，不一定表示嚴(yán)格的等同。西方邏輯中的“是”在亞里士多德等那里，更接近于指稱和同一性的判斷，強(qiáng)調(diào)絕對性。故選A。4.C解析：荀子認(rèn)為人的認(rèn)識是受到蒙蔽（如感官、習(xí)俗、私欲等）的，需要通過學(xué)習(xí)、思考來“解蔽”，獲得正確的知識。這個過程在邏輯上相當(dāng)于對模糊、錯誤或片面的概念的澄清和糾正。故選C。5.C解析：“兼愛”“非攻”是墨家學(xué)派的核心主張，主張無差別的愛所有人和反對不義的戰(zhàn)爭。A儒家主張仁愛但有差等。B道家主張無為。D法家主張以法治國。故選C。6.A解析：“格物致知”意為探究事物的原理來獲得知識。這個過程強(qiáng)調(diào)通過接觸、觀察具體事物，逐步積累經(jīng)驗(yàn)，歸納總結(jié)出普遍性的原理。這與歸納法的思想相符，即從具體實(shí)例出發(fā)，發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律。故選A。7.A解析：西方邏輯學(xué)中“三段論”的系統(tǒng)提出通常歸功于古希臘哲學(xué)家亞里士多德，他在其著作《工具論》中對此進(jìn)行了詳細(xì)闡述。培根主要貢獻(xiàn)在歸納邏輯。羅素是近代邏輯學(xué)的重要發(fā)展者。薩特是存在主義哲學(xué)家。故選A。8.B解析：中國傳統(tǒng)邏輯中的“名”更側(cè)重于語言符號與現(xiàn)實(shí)對象之間的指稱關(guān)系，強(qiáng)調(diào)命名和分類的實(shí)際應(yīng)用。西方邏輯中的“概念”則更強(qiáng)調(diào)其內(nèi)涵（定義）和外延（范圍），是更為抽象和形式化的思維單位。故選B。9.D解析：“因信稱理”是宋明理學(xué)（特別是陸王心學(xué)）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的信仰（信）來體悟和確認(rèn)天理。A儒家重經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。B道家重直覺體悟。C墨家重邏輯證明。D理學(xué)（包括程朱和王陽明）都強(qiáng)調(diào)心與理的關(guān)系，此觀點(diǎn)典型屬于理學(xué)范疇。故選D。10.A解析：中國傳統(tǒng)邏輯中的“辭”主要指語言表達(dá)，強(qiáng)調(diào)如何用語言來準(zhǔn)確地表達(dá)思想和進(jìn)行論證，與辯論技巧密切相關(guān)。西方邏輯中的“命題”則更強(qiáng)調(diào)其邏輯形式和真假值，是判斷的基本單位。故選A。11.B解析：“以形證道”是道家（特別是莊子）的思想方法，認(rèn)為可以通過觀察、體驗(yàn)具體的“形”（萬物、自然現(xiàn)象）來領(lǐng)悟和印證“道”的玄妙。A儒家重禮樂。C墨家重實(shí)踐。D法家重權(quán)術(shù)。故選B。12.A解析：中國傳統(tǒng)邏輯中的“辯”更強(qiáng)調(diào)通過語言交鋒來說服對方，達(dá)成共識或分清是非，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和互動性。西方邏輯中的“論證”則更側(cè)重于提供理由和證據(jù)來支持一個主張，使其具有邏輯上的可靠性，強(qiáng)調(diào)推理的嚴(yán)密性。故選A。13.B解析：西方邏輯學(xué)中的“同一律”（A是A）作為邏輯基本規(guī)律，其系統(tǒng)闡述最早由古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其邏輯學(xué)著作中完成。柏拉圖主要關(guān)注理念論?？档潞秃诟駹柺墙軐W(xué)家，對邏輯有發(fā)展但非同一律的最早提出者。故選B。14.A解析：中國傳統(tǒng)邏輯中的“假言”更多指假設(shè)性的陳述或推理，強(qiáng)調(diào)在特定假設(shè)下的推論，不一定有西方邏輯中“條件命題”（充分條件、必要條件等）那么嚴(yán)格的形式。它更靈活，貼近日常語言中的假設(shè)用法。故選A。15.D解析：“實(shí)事求是”是宋明理學(xué)的重要理念，強(qiáng)調(diào)從客觀實(shí)際出發(fā)，探求事物的真相和規(guī)律，以求得知識和真理。A儒家有實(shí)事求是思想源頭但此表述更突出。B道家重自然。C墨家重兼愛。D理學(xué)將其作為核心認(rèn)識論原則。故選D。16.B解析：西方邏輯學(xué)中的“排中律”（一個命題要么真要么假，不能既不真又不假）作為邏輯基本規(guī)律，最早由亞里士多德提出并作為他的三律之一。柏拉圖主要關(guān)注理念論?？档潞秃诟駹柺墙軐W(xué)家，對邏輯有發(fā)展但非排中律的最早提出者。故選B。17.B解析：中國傳統(tǒng)邏輯中的“直言”通常指直接陳述事物性質(zhì)或狀態(tài)的語句，側(cè)重于陳述的內(nèi)容。西方邏輯中的“直言命題”則有明確的主項(xiàng)、謂項(xiàng)、量項(xiàng)和聯(lián)項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)其固定的邏輯結(jié)構(gòu)（如A、E、I、O型）。故選B。18.C解析：“名實(shí)之辨”是名家（特別是惠施、公孫龍）的核心議題，他們專門研究名稱（名）與實(shí)際事物（實(shí)）之間的關(guān)系，探討如何正名、如何通過名來認(rèn)知實(shí)。A儒家關(guān)注名教。B道家關(guān)注自然。D法家關(guān)注法術(shù)。故選C。19.B解析：西方邏輯學(xué)中的“充足理由律”（一個判斷為真必須有一個充足的理由）作為邏輯基本規(guī)律，其明確提出通常歸功于德國哲學(xué)家萊布尼茨。柏拉圖主要關(guān)注理念論。亞里士多德邏輯不以此為核心規(guī)律?？档潞秃诟駹柺墙軐W(xué)家。故選B。20.A解析：中國傳統(tǒng)邏輯中的“類比”