2025年哲學專業(yè)題庫——道德規(guī)范與社會契約哲學社會道德研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、單項選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是符合題目要求的，請將其字母標號填在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。）1.亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中提出，道德德性的養(yǎng)成主要依賴于（）。A.政治制度的設(shè)計B.個體理性的自覺C.社會習俗的約束D.神圣意志的啟示2.契約論認為，社會契約的最初形式更接近于（）。A.自然狀態(tài)下的自由聯(lián)合B.現(xiàn)代民主國家的代議制C.君主專制下的臣民義務(wù)D.宗教團體內(nèi)的信仰契約3.康德在《道德形而上學奠基》中強調(diào)，道德法則的普遍性來源于（）。A.人的自然情感B.絕對命令的理性直觀C.歷史經(jīng)驗的積累D.政治權(quán)威的強制4.霍布斯在《利維坦》中描述的自然狀態(tài)為（）。A.和諧平等的田園牧歌B.永恒戰(zhàn)爭的暴力循環(huán)C.自由放任的經(jīng)濟競爭D.宗教紛爭的信仰沖突5.功利主義主張，道德行為的正當性取決于（）。A.行為者個人的意愿B.社會整體的最大幸福C.傳統(tǒng)習俗的長期延續(xù)D.超自然力量的神意6.孔子在《論語》中提出的“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了（）。A.差異化的道德標準B.推己及人的普遍原則C.階級對立的剝削關(guān)系D.性善論的心理基礎(chǔ)7.馬克思在《黑格爾法哲學批判》中批判的“市民社會”概念主要指（）。A.現(xiàn)代城市的政治結(jié)構(gòu)B.資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)C.傳統(tǒng)封建社會的等級制度D.宗教信仰的世俗化過程8.羅爾斯在《正義論》中提出的“無知之幕”實驗旨在（）。A.排除個人偏見的社會設(shè)計B.確立等級制度的合法性C.證明宗教信仰的合理性D.調(diào)整經(jīng)濟利益的分配9.亞當·斯密在《道德情操論》中提出的“同情體系”主要解釋（）。A.資本主義市場的自發(fā)秩序B.人類道德情感的生理基礎(chǔ)C.君主立憲制的歷史演變D.社會契約論的政治邏輯10.列寧在《國家與革命》中分析的國家本質(zhì)是（）。A.民族文化的精神象征B.階級統(tǒng)治的工具性存在C.全球化的政治共同體D.神圣不可侵犯的法律秩序二、多項選擇題（本大題共10小題，每小題3分，共30分。在每小題列出的五個選項中，有多項符合題目要求。錯選、少選或未選均無分。）1.道德規(guī)范的特征包括（）。A.普遍有效的理性要求B.相對變化的習俗約定C.自我約束的心理機制D.外在強制的法律條文E.文化傳承的社會功能2.社會契約論的歷史淵源可追溯至（）。A.古希臘的城邦政治B.中世紀的教會法典C.文藝復(fù)興的契約思想D.啟蒙運動的自然權(quán)利說E.20世紀的公民社會3.康德的道德哲學體系包含（）。A.絕對命令的普遍性原則B.實踐理性的自由范疇C.倫理行為的動機判斷D.美學的審美判斷力E.神圣意志的信仰啟示4.霍布斯的政治哲學核心觀點有（）。A.自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭狀態(tài)B.人的本質(zhì)是理性存在C.絕對君主制最符合人性D.社會契約產(chǎn)生主權(quán)E.政治權(quán)力需要制約5.功利主義的代表人物及著作包括（）。A.休謨的《人性論》B.邊沁的《道德哲學體系》C.密爾的《功利主義》D.羅爾斯的《正義論》E.霍布斯《利維坦》6.中國傳統(tǒng)道德思想的特點有（）。A.強調(diào)修身齊家的實踐邏輯B.注重天人合一的宇宙觀念C.倡導(dǎo)以德治國的政治理想D.推動仁政愛民的道德實踐E.實行家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)7.馬克思對市民社會的批判涉及（）。A.資本積累的異化勞動B.階級對立的階級斗爭C.法律權(quán)利的抽象形式D.家庭關(guān)系的商品化E.宗教信仰的精神鴉片8.羅爾斯的正義原則包括（）。A.公平原初狀態(tài)B.詞典式排序C.最不利者優(yōu)先D.自由優(yōu)先原則E.差別原則9.亞當·斯密在《道德情操論》中論述的道德情感有（）。A.同情共情的能力B.意識自覺的理性C.職業(yè)精神的培養(yǎng)D.社會習俗的影響E.自我利益的調(diào)節(jié)10.列寧對國家的分析涉及（）。A.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑B.國家是階級統(tǒng)治的工具C.帝國主義的戰(zhàn)爭本質(zhì)D.無產(chǎn)階級專政的歷史使命E.民族解放的政治斗爭三、簡答題（本大題共5小題，每小題5分，共25分。請將答案寫在答題卡上。）1.簡述亞里士多德的“中道”德性理論及其現(xiàn)實意義。在我教《尼各馬可倫理學》的時候啊，亞里士多德的“中道”理論總是特別讓學生們著迷。他不是那種空喊口號的哲學家，而是特別注重生活細節(jié)的。這個中道啊，說白了，就是每種德性都是兩種相反惡習之間的平衡點。比如說，勇敢就是怯懦和魯莽之間的中道。你想想，太怕了就做不了什么事，太不怕了又容易送命。這個平衡點啊，不是固定的，它會根據(jù)具體情況變化。比如在戰(zhàn)場上需要勇敢，但在日常生活中可能就需要溫和。所以啊，學生們常常問我，考試的時候是不是要像亞里士多德那樣靈活思考，而不是死記硬背一個標準答案。這其實就點到了他理論的精髓——德性是需要通過實踐養(yǎng)成的，需要我們在生活中不斷摸索，找到那個屬于你自己的“中道”。這個理論現(xiàn)在不也很有用嗎？比如我們講團隊合作，既不能太被動也不能太強勢，就是要找到那個平衡點。亞里士多德特別強調(diào)，這個中道是需要通過教育和個人修養(yǎng)才能達到的，這其實和現(xiàn)在我們提倡的“全面發(fā)展”不謀而合。2.霍布斯與洛克在自然狀態(tài)和社會契約論上的主要分歧是什么？霍布斯和洛克，這兩個名字我每次講到社會契約論的時候都會放在一起對比。霍布斯那個“自然狀態(tài)是所有人反對所有人的戰(zhàn)爭”的描述，聽起來是不是有點嚇人？他想象的那種狀態(tài)，每個人都是孤獨的、窮困的、污穢的、野蠻而短暫的，簡直就是地獄開大會。所以啊，他才那么強調(diào)需要一個絕對君主來拯救世界，你看他寫《利維坦》那股認真勁兒，就像是在寫一份生存指南。而洛克呢，就比較溫和了，他覺得自然狀態(tài)雖然不是天堂，但至少大家還有“自然權(quán)利”，比如生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。他那個自然狀態(tài)，更像是“自然法”的王國，雖然沒人管，但大家還是自覺遵守一些規(guī)矩。所以啊，他們倆最大的分歧就在于，霍布斯認為人天生就是自私自利的，必須強制管理；而洛克覺得人本性還是有點善的，只要保障基本權(quán)利就行了。這就像我們看兩個人吵架，一個覺得必須立規(guī)矩，一個覺得大家能自覺?，F(xiàn)在想想，是不是兩種思路？其實這兩種觀點到現(xiàn)在都還有影響，比如在討論政府權(quán)力的邊界時，總有人會提到霍布斯或者洛克。3.康德的道德哲學與功利主義在道德判斷標準上的根本差異體現(xiàn)在哪里？康德和邊沁，這兩位在道德哲學上可真是針尖對麥芒。我每次講到這個的時候，都感覺像是帶著學生去看兩場風格完全不同的戲劇。邊沁那個功利主義，說白了就是“好就是多”，道德行為好不好，就看它能不能給最多的人帶來最大幸福。這思路是不是很實在？就像咱們現(xiàn)在常說的“以人為本”，聽起來挺順耳。但康德可不這么看，他認為道德的根本不是結(jié)果好不好，而是行為本身對不對。他那個“絕對命令”，就像一把道德尺子，你要問一個行為能不能成為普遍法則，能不能在“普遍化測試”里通過。比如，偷東西，你可以說為了利益，但要是大家都偷了，社會還怎么運轉(zhuǎn)？所以啊，康德特別強調(diào)“義務(wù)”，認為道德行為必須出于對道德法則的尊重，而不是為了什么好處。這就像我們要求學生做研究，不能只看結(jié)果有沒有用，更要看過程有沒有遵守學術(shù)規(guī)范?，F(xiàn)在想想，是不是有時候我們太強調(diào)“效果”，反而忽略了“態(tài)度”？康德那個“善良意志”，雖然聽起來有點理想化，但確實點醒了我們，有些事情是不能為了“好結(jié)果”就做的。4.簡述馬克思對“市民社會”概念的批判及其歷史唯物主義意義。馬克思那個“市民社會”的概念，每次講到的時候都讓我想起他辦公室窗外的那些工廠煙囪。在《黑格爾法哲學批判》里，他把市民社會描述成一個“孤立的個體”組成的領(lǐng)域，那里有家庭、財產(chǎn)、法律，看起來挺文明，但實際上呢，這些都是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。他批判的啊，不是市民社會本身，而是它背后的經(jīng)濟基礎(chǔ)。比如，他說法律看似公平，其實維護的是財產(chǎn)關(guān)系；家庭關(guān)系也變成了商品交換。這就像我們看現(xiàn)在的社交媒體，看似自由交流，但背后是不是也有資本在運作？馬克思那個批判啊，特別強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，他認為市民社會的那些問題，根源都在于生產(chǎn)方式。這其實就引出了歷史唯物主義，就是社會發(fā)展不是靠什么天才預(yù)言，而是靠生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。現(xiàn)在想想，是不是很多社會問題，比如貧富差距、環(huán)境污染，都能從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上找到答案？馬克思那個分析，雖然寫的是19世紀的德國，但看今天是不是還挺有啟發(fā)？他讓我們明白，要解決社會問題，不能光頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，得從根本的經(jīng)濟制度上找原因。5.羅爾斯的“無知之幕”實驗如何體現(xiàn)其對社會正義的思考？羅爾斯那個“無知之幕”實驗啊，每次講到的時候，教室里總會安靜一會兒。他這個設(shè)計啊，特別巧妙，就像一個思想實驗的魔術(shù)師。他讓參與者在不知道自己身份、階級、天賦的情況下選擇社會制度，這個“無知之幕”就像一層面紗，把個人偏見都擋住了。結(jié)果呢，參與者們幾乎都會選擇公平的分配原則，比如他的兩個正義原則：自由優(yōu)先，差別的平等機會原則。這就像我們看現(xiàn)在的教育改革，是不是也追求讓每個人有平等發(fā)展的機會？羅爾斯這個實驗啊，其實是在說，真正的正義制度應(yīng)該是所有人都同意的，就像在一個“原初狀態(tài)”下達成的社會契約。他這個設(shè)計，特別強調(diào)公平的起點，就像我們現(xiàn)在說的“機會均等”。現(xiàn)在想想，是不是很多社會爭議，比如要不要搞地域平衡，要不要扶持弱勢群體，都能從這個實驗里找到理論支持？羅爾斯這個思想啊，就像一面鏡子，讓我們反思現(xiàn)有的社會制度是不是足夠公平，是不是需要更多關(guān)注那些處于不利地位的人。四、論述題（本大題共3小題，每小題10分，共30分。請將答案寫在答題卡上。）1.論述中國傳統(tǒng)道德思想中的“仁政”理念及其現(xiàn)代價值。講到中國傳統(tǒng)道德里的“仁政”，我總會想起孔孟那些關(guān)于“民本”的論述。孔子的“仁者愛人”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，聽起來是不是很有理想主義色彩？但他們不是空喊口號的，而是把“仁政”和具體政策聯(lián)系起來。比如，孟子說“省刑罰，薄稅斂”，其實就是說統(tǒng)治者要體恤百姓。這就像我們看現(xiàn)在的精準扶貧，是不是也是“仁政”思想的體現(xiàn)？這種思想啊，特別強調(diào)統(tǒng)治者要有道德感，要像父母一樣關(guān)愛人民?，F(xiàn)在有些地方搞“書記下鄉(xiāng)”，直接和農(nóng)民打交道，是不是也體現(xiàn)了這種思路？當然，歷史上“仁政”的實踐并不完美，有時候也會變成統(tǒng)治者粉飾太平的工具。但“仁政”這個理念，確實給我們的政治文化留下了寶貴遺產(chǎn)。它提醒我們，政府不僅要維護秩序，更要關(guān)注民生，要像“大愛無疆”那樣，把人民放在心上。現(xiàn)在我們講“以人民為中心”，是不是和“仁政”思想一脈相承？其實這種思想，跨越了時代，對我們構(gòu)建和諧社會，還是很有啟發(fā)意義的。2.分析功利主義在當代社會面臨的挑戰(zhàn)及其理論局限。功利主義啊，聽起來挺“實在”，就像咱們現(xiàn)在常說的“求效益最大化”，但在當代社會，它越來越顯得有些力不從心。我每次講到這個的時候，都會舉一個例子：比如要不要為了經(jīng)濟發(fā)展就犧牲環(huán)境？按照功利主義，只要能帶來最大幸福，犧牲環(huán)境似乎也合理。但這樣一來，子孫后代怎么辦？這就引出了功利主義的第一個挑戰(zhàn)——它可能為了整體利益而犧牲少數(shù)人的權(quán)利。這就像我們看現(xiàn)在的一些政策，看似對大多數(shù)人有利，但對某些群體可能不公平。功利主義的第二個挑戰(zhàn)是，它很難量化“幸福”。幸福這東西啊，太抽象了，怎么衡量？是GDP增長算幸福，還是家庭和睦算幸福？這就引出了它的理論局限——幸福不是簡單的數(shù)學加法，而是有質(zhì)量的?，F(xiàn)在有些學者提出“負責任義務(wù)”，就是不能為了眼前利益而損害長遠利益，也不能為了多數(shù)人利益而侵犯少數(shù)人權(quán)利。這其實就彌補了功利主義的不足。所以啊，現(xiàn)在我們看政策，不能只看短期效益，更要考慮長遠影響和公平問題。功利主義這個思想，就像一面鏡子，雖然不完美，但能讓我們更全面地思考問題。3.結(jié)合具體實例，論述社會契約論在當代政治哲學中的現(xiàn)實意義。社會契約論啊，每次講到的時候，都讓我想起那些關(guān)于“理想國”的討論。它不是什么空想，而是對現(xiàn)實政治的一種反思。我每次講到這個的時候，都會問學生一個問題：你覺得政府存在的意義是什么？大部分學生會說保障安全、提供公共服務(wù)。這就是社會契約論的核心——大家為了共同利益才組成社會，政府是大家同意的結(jié)果。現(xiàn)在我們講“依法治國”，是不是也體現(xiàn)了社會契約的精神？法律就是大家共同遵守的規(guī)則。但社會契約論在當代也有新的發(fā)展，比如羅爾斯的“無知之幕”，就讓我們思考如何設(shè)計更公平的制度。我最近看一個案例，某個地方搞“社區(qū)自治”，居民自己制定社區(qū)規(guī)則，這就像是在實踐一種小型社會契約。這其實就體現(xiàn)了社會契約論的靈活性——不是什么固定模式，而是根據(jù)具體情況調(diào)整?，F(xiàn)在我們講“全過程人民民主”，是不是也是社會契約思想的體現(xiàn)？大家通過民主程序表達訴求，共同決定國家大事。所以啊，社會契約論雖然古老，但一直在發(fā)展，它就像一把鑰匙，能幫助我們理解現(xiàn)代政治制度的本質(zhì)。它提醒我們，政府不是天生的，而是大家同意的結(jié)果，我們要監(jiān)督政府，維護自己的權(quán)利。本次試卷答案如下一、單項選擇題答案及解析1.B解析：亞里士多德強調(diào)德性是理智優(yōu)良品的實現(xiàn)，而理智優(yōu)良品的養(yǎng)成主要依賴于習慣與實踐，而非外在強制或神啟。理性在其中是認識德性本質(zhì)和指導(dǎo)實踐的關(guān)鍵，但德性的實際養(yǎng)成更側(cè)重于個體通過不斷練習形成的行為傾向。選項A政治制度設(shè)計是外鑠因素；選項C社會習俗提供行為榜樣，但德性要求的是理性指導(dǎo)下的自愿選擇；選項D神圣意志提供道德終極依據(jù)，但亞里士多德關(guān)注的是德性在現(xiàn)世生活中的實現(xiàn)。2.A解析：霍布斯、洛克等契約論者都認為社會契約源于自然狀態(tài)，但具體形式有所不同。霍布斯設(shè)想的是從“所有人反對所有人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)通過絕對主權(quán)緩和到“所有人反對一些人”的君主制狀態(tài)；洛克設(shè)想的是從自然自由狀態(tài)通過訂立保障財產(chǎn)權(quán)的契約過渡到有限政府狀態(tài)。盧梭的契約更接近于原始平等的自由聯(lián)合。早期契約論如蘇格拉底、柏拉圖對理想城邦的構(gòu)想，或伊壁鳩魯社團的自愿聯(lián)合，更接近于亞里士多德意義上的自由聯(lián)合。康德雖然承認契約必要性，但更強調(diào)其理性基礎(chǔ)而非具體形式。3.B解析：康德道德哲學的核心是絕對命令的普遍性原則，它要求行為根據(jù)能夠成為普遍規(guī)律的準則來行動。這一普遍性來源于理性直觀能力，即人作為有理性的存在者能夠把握無條件的、必然的法則。選項A自然情感是道德情感的感性基礎(chǔ)而非來源；選項C歷史經(jīng)驗是認識道德現(xiàn)象的途徑，但道德法則的普遍性不依賴歷史；選項D神圣意志為道德提供終極根據(jù)，但康德強調(diào)的是人類自身理性的普遍性。4.B解析：霍布斯在《利維坦》中描述的自然狀態(tài)是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)，其特征是“孤獨、貧困、污穢、野蠻而短暫”。這種狀態(tài)不是田園牧歌式的，而是充滿恐懼、暴力和匱乏的。選項A和諧平等是理想狀態(tài)；選項C自由放任是現(xiàn)代經(jīng)濟思想，與霍布斯的戰(zhàn)爭狀態(tài)描述不符；選項D宗教沖突是霍布斯描述的戰(zhàn)爭狀態(tài)的一種表現(xiàn)，但不是其本質(zhì)特征。5.B解析：功利主義主張行為的道德正當性取決于其能否為最大多數(shù)人帶來最大幸福。選項A行為者個人意愿是主觀主義道德觀；選項C傳統(tǒng)習俗是約定俗成的行為規(guī)范，但功利主義強調(diào)的是行為后果的合理性；選項D超自然力量是神學道德觀，與功利主義的理性主義方法論相悖。6.B解析：“己所不欲，勿施于人”出自《論語·衛(wèi)靈公》，是孔子“恕”道的核心表達，要求推己及人，將心比心。選項A差異化道德標準與孔子強調(diào)的普遍性原則相悖；選項C階級對立是馬克思主義分析；選項D性善論是孟子思想，孔子更強調(diào)“性相近也，習相遠也”。7.B解析：馬克思在《黑格爾法哲學批判》中批判的“市民社會”指資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其法律上層建筑，是獨立于國家但受國家制約的領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為以財產(chǎn)關(guān)系為核心的階級社會。選項A現(xiàn)代城市是物理空間；選項C傳統(tǒng)封建社會是等級社會；選項D宗教世俗化是思想文化現(xiàn)象。8.A解析：羅爾斯的“無知之幕”實驗是為了排除個人偏見，確保公平選擇正義原則。選項B詞典式排序是羅爾斯原則中的次序原則；選項C最不利者優(yōu)先接近羅爾斯的差別原則；選項D自由優(yōu)先原則是羅爾斯正義原則的第一原則。9.A解析：亞當·斯密在《道德情操論》中提出的“同情體系”主要解釋道德情感的形成機制，認為人具有同情心，能夠感受他人情感，從而形成道德判斷。選項B生理基礎(chǔ)是唯物主義觀點；選項C家庭關(guān)系是社會現(xiàn)象；選項D社會契約論是政治哲學理論。10.B解析：列寧在《國家與革命》中分析的國家本質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具，是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑，其存在是為了維護特定階級的利益。選項A民族文化是精神現(xiàn)象；選項C全球化是現(xiàn)代發(fā)展趨勢；選項D法律秩序是上層建筑形式之一。二、多項選擇題答案及解析1.ACE解析：道德規(guī)范的特征包括普遍有效性（基于理性或共同人性）、自我約束的內(nèi)在義務(wù)（非純粹外部強制）、文化傳承的社會功能（通過教育和社會實踐傳遞）。選項B相對變化的是道德規(guī)范的解釋和適用范圍，而非規(guī)范本身；選項D外在強制是法律規(guī)范的主要特征，道德規(guī)范更多依賴內(nèi)在認同。2.ACD解析：社會契約論思想淵源可追溯至古希臘的城邦政治（如柏拉圖、亞里士多德對理想城邦的構(gòu)想）、文藝復(fù)興時期的人性論和契約思想（如馬基雅維利對政治起源的思考）、以及啟蒙運動的自然權(quán)利說（霍布斯、洛克、盧梭等）。選項B中世紀教會法典主要維護神權(quán)；選項E20世紀公民社會是契約論的現(xiàn)代應(yīng)用，非歷史淵源。3.ABC解析：康德的道德哲學體系包含絕對命令的普遍性原則、實踐理性的自由范疇（通過自律實現(xiàn)道德法則）、倫理行為的動機判斷（出于義務(wù)而非后果）。選項D美學判斷力屬于康德認識論范疇；選項E神圣意志是神學道德觀。4.ABCD解析：霍布斯的政治哲學核心觀點包括自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭狀態(tài)、人的本質(zhì)是理性自利（尋求安全）、絕對君主制最符合人性（提供強力保障）、社會契約產(chǎn)生國家主權(quán)。選項E政治權(quán)力需要制約是洛克等人的觀點。5.BC解析：功利主義的代表人物及著作主要是邊沁的《道德哲學體系》和密爾的《功利主義》。選項A休謨是道德情感主義代表；選項D羅爾斯是正義論者，主張正義優(yōu)先于功利；選項E霍布斯主要關(guān)注國家權(quán)力。6.ABE解析：中國傳統(tǒng)道德思想的特點包括強調(diào)修身齊家的實踐邏輯、注重天人合一的宇宙觀念、實行家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)。選項C以德治國是儒家政治思想，但并非所有傳統(tǒng)道德都直接涉及政治；選項D仁政愛民是儒家政治理想，但不是所有道德思想都如此強調(diào)。7.ABCD解析：馬克思對市民社會的批判涉及資本主義生產(chǎn)方式的異化勞動（工人與產(chǎn)品、勞動過程、自身類本質(zhì)相異化）、階級對立的階級斗爭（市民社會是階級分化基礎(chǔ)）、法律權(quán)利的抽象形式（掩蓋經(jīng)濟剝削）、家庭關(guān)系的商品化（婚姻家庭受經(jīng)濟基礎(chǔ)影響）。選項E精神鴉片是宗教批判，馬克思更關(guān)注經(jīng)濟基礎(chǔ)。8.ABCDE解析：羅爾斯的正義原則包括公共原初狀態(tài)（無知之幕條件）、詞典式排序（先基本自由，再平等機會，最后差別原則）、最不利者優(yōu)先（差別原則核心）、自由優(yōu)先原則（第一正義原則）、差別原則（第二正義原則的平等原則）。9.ADE解析：亞當·斯密在《道德情操論》中論述的道德情感包括同情共情的能力（通過“同情體系”實現(xiàn)）、社會習俗的影響（塑造道德判斷）、自我利益的調(diào)節(jié)（“公正的利己主義”）。選項B意識自覺是理性能力；選項C職業(yè)精神是社會要求。10.ABCD解析：列寧對國家的分析涉及經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑（國家是階級統(tǒng)治工具）、帝國主義是資本主義的最高階段（其戰(zhàn)爭本質(zhì)）、無產(chǎn)階級專政的歷史使命（社會主義國家的本質(zhì)）、民族解放的政治斗爭（殖民地半殖民地革命）。選項E全球化的政治斗爭是當代現(xiàn)象，非列寧主要分析對象。三、簡答題答案及解析1.亞里士多德的“中道”德性理論認為，每種德性都是兩種相反惡習（過度與不及）之間的中間狀態(tài)，但這個中間狀態(tài)不是固定的，而是隨情境變化。例如，勇敢是怯懦（不及）和魯莽（過度）的中道，在戰(zhàn)場需要勇敢，在社交場合需要溫和。德性的養(yǎng)成需要通過實踐和習慣，并在理性指導(dǎo)下實現(xiàn)。現(xiàn)實意義在于，它啟示我們在生活中遇到道德困境時，應(yīng)尋求平衡點，避免極端，并根據(jù)具體情境靈活調(diào)整行為。這種思想強調(diào)個人修養(yǎng)和理性思考，對于培養(yǎng)健全人格和社會和諧具有指導(dǎo)意義。2.霍布斯與洛克在自然狀態(tài)和社會契約論上的主要分歧在于對自然狀態(tài)的理解和國家權(quán)力的看法。霍布斯認為自然狀態(tài)是“所有人反對所有人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)，由于理性認識到這種狀態(tài)不可持續(xù)且充滿危險，才同意放棄部分自由，將權(quán)力交給絕對君主以獲得安全。洛克則認為自然狀態(tài)雖然不完美，但并非戰(zhàn)爭狀態(tài)，人們享有生命、自由和財產(chǎn)等自然權(quán)利，只是缺乏有效保障。因此，人們訂立契約是為了保護這些權(quán)利，設(shè)立有限政府，并保留反抗暴政的權(quán)利。這種分歧反映了他們對人性、自然法和政治目的的不同理解，也影響了他們對理想政體的設(shè)計。3.康德的道德哲學與功利主義在道德判斷標準上的根本差異在于：康德強調(diào)行為的動機和普遍性原則，認為道德行為必須出于對道德法則（絕對命令）的尊重（義務(wù)論），無論其后果如何；功利主義則強調(diào)行為的后果，認為道德行為正當性取決于能否為最大多數(shù)人帶來最大幸福（后果論）?？档抡J為幸福是私人的、主觀的，不能作為普遍的道德標準；功利主義則試圖將幸福量化，但難以解決價值沖突和個體權(quán)利問題。這種差異反映了義務(wù)論與后果論在道德哲學中的根本分野。4.馬克思對“市民社會”概念的批判是基于歷史唯物主義，他認為市民社會不是孤立的個體集合，而是受經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)方式）決定的上層建筑，其核心是資本主義私有制關(guān)系。馬克思批判市民社會中的法律、家庭、道德等都體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)的階級本質(zhì)，例如法律看似公平，實則維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治；家庭關(guān)系也受到商品經(jīng)濟的影響。這一批判的歷史唯物主義意義在于，它揭示了社會現(xiàn)象背后的經(jīng)濟根源