白居易《廬山草堂記》原文及賞析：結(jié)廬在人境，心安是吾鄉(xiāng)唐代大詩人白居易，不僅以其通俗曉暢的詩歌聞名于世，其散文創(chuàng)作亦獨具特色，《廬山草堂記》便是其被貶江州期間，構(gòu)建廬山草堂后所作的一篇情文并茂的佳作。此文不僅詳細(xì)記述了草堂的選址、構(gòu)建過程以及周圍的景致，更重要的是展現(xiàn)了作者對自然山水的熱愛、對簡樸生活的追求以及在失意中尋求心靈慰藉的曠達(dá)心境。本文將呈現(xiàn)《廬山草堂記》原文，并對其思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色及文學(xué)價值進(jìn)行深入賞析。廬山草堂記原文匡廬奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐峰，北寺曰遺愛寺。介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠(yuǎn)行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。明年春，草堂成。三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風(fēng)，防徂暑也；敞南甍，納陽日，虞祁寒也。木斫而已，不加丹；墻圬而已，不加白。砌階用石，冪窗用紙，竹簾纻幃，率稱是焉。堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。自問其故，答曰：是居也，前有平地，輪廣十丈；中有平臺，半平地；臺南有方池，倍平臺。環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚。又南抵石澗，夾澗有古松、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地。盛夏風(fēng)氣如八、九月時。下鋪白石，為出入道。堂北五步，據(jù)層崖積石，嵌空垤堄，雜木異草，蓋覆其上。綠陰蒙蒙，朱實離離，不識其名，四時一色。又有飛泉，植茗，就以烹燀，好事者見，可以永日。春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫紀(jì)。覶縷而言，故云甲廬山者。噫！凡人豐一屋，華一簀，而起居其間，尚不免有驕穩(wěn)之態(tài)；今我為是物主，物至致知，各以類至，又安得不外適內(nèi)和，體寧心恬哉？昔永、遠(yuǎn)、宗、雷輩十八人，同入此山，老死不返；去我千載，我知其心以是哉！矧予自思：從幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止，雖一日二日，輒覆簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池，其喜山水病癖如此！一旦蹇剝，來佐江郡，郡守以優(yōu)容而撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所，卒獲所好，又何以求焉？尚以冗員所羈，余累未盡，或往或來，未遑寧處。待予異日弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿，出處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書，終老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，實聞此言！時三月二十七日，始居新堂；四月九日，與河南元集虛、范陽張允中、南陽張深之、東西二林寺長老湊公、朗滿、晦、堅等凡二十有二人，具齋施茶果以落之。因為《草堂記》。白話簡釋（此部分為輔助理解，力求忠實原文，以簡潔白話轉(zhuǎn)述大意，非逐字翻譯。）廬山的奇異秀麗，在天下山川中可稱第一。山的北峰叫香爐峰，北面的寺廟叫遺愛寺。處在香爐峰和遺愛寺之間的地方，景色更是絕妙，在廬山也算是第一等的了。元和十一年的秋天，我白居易看到這個地方就愛上了它，就像遠(yuǎn)行的游子回到了故鄉(xiāng)，戀戀不舍不愿離去。于是就對著香爐峰，傍著遺愛寺，建造了這座草堂。第二年春天，草堂建成了。有三間屋子，兩根柱子；有兩個房間，四個窗戶。它的大小寬窄，完全合乎我的心意。打開北面的房門，可以吹來涼爽的風(fēng)，用來防備盛夏的炎熱；敞開南面的屋檐，可以接納溫暖的陽光，用來抵御冬天的嚴(yán)寒。木材只是砍削加工而已，沒有涂上紅色；墻壁只是涂抹平整而已，沒有刷上白色。臺階用石頭砌成，窗戶糊上紙張，竹制的簾子，粗麻的帳幕，全都和草堂的簡樸風(fēng)格相稱。堂屋里擺設(shè)了四張木榻，兩架素色屏風(fēng)，一張漆琴，以及儒、道、佛三家的書籍各兩三卷。我樂天做了這個地方的主人之后，抬頭觀賞山色，低頭傾聽泉聲，向旁邊斜視竹樹云石。從早晨到傍晚，美景繁多，應(yīng)接不暇。不久，各種景物誘發(fā)人的情感，使人心氣平和，外在感到舒適，內(nèi)心感到安和。住一晚身體就安寧了，住兩晚心境就恬淡了，住三晚之后，就感到悠然自得，物我兩忘，不知為什么會這樣但就是這樣了。我問自己其中的緣故，回答說：這個居所啊，前面有塊平地，長寬約十丈；中間有個平臺，面積是平地的一半；平臺的南面有個方形的池子，面積是平臺的兩倍。池子周圍有很多山竹和野花，池子里生長著白蓮和白魚。再往南抵達(dá)一條石澗，石澗兩旁有古老的松樹和高大的杉樹，大的樹干要十個人才能合抱，高得不知道有幾百尺。修長的樹枝向上碰到云彩，低垂的枝條拂過潭水，有的像旌旗一樣豎立著，有的像車蓋一樣張開著，有的像龍蛇一樣蜿蜒游走。松樹下有很多灌木叢，女蘿和蔦蘿的葉子藤蔓，交錯編織，互相遮蔽，連日月的光輝都照不到地面。盛夏時節(jié)，這里的氣候卻像八九月一樣涼爽。地面鋪著白色的石頭，作為出入的道路。草堂北面五步遠(yuǎn)的地方，靠著層層的山崖和堆積的石塊，那些石頭嵌在空中，像小土山一樣，各種雜樹奇草覆蓋在上面。綠蔭濃密，紅色的果實繁多，很多都叫不出名字，但一年四季都呈現(xiàn)出一片碧綠。又有飛瀉的泉水，可以種植茶樹，趁著泉水來煮茶，喜歡這樣做的人來此，可以消磨一整天。春天有錦繡谷的繁花，夏天有石門澗的云霧，秋天有虎溪的明月，冬天有香爐峰的積雪?；蚯缁蜿帲蛎骰虬?，或清晨或黃昏，云霧變幻，千奇百怪，難以詳盡記述。粗略地說，所以才說這里的景色是廬山第一啊。唉！大凡人只要有一間寬敞的屋子，一張華麗的竹席，在里面生活起居，尚且免不了會產(chǎn)生驕傲自滿的情緒；如今我是這些景物的主人，各種景物紛至沓來，啟發(fā)我的心智，它們各按其類到來，又怎么能不感到外在舒適、內(nèi)心平和，身體安寧、心境恬淡呢？從前慧永、慧遠(yuǎn)、宗炳、雷次宗等十八人，一同進(jìn)入這座山，直到老死也沒有回去；距離我已經(jīng)有千年了，我理解他們留戀此地的心情，正是因為這個原因??！況且我自己思量：從幼年到老年，無論是住茅屋還是住朱門大院，凡是我居住過的地方，即使只有一兩天，我也總要堆起一筐筐土做個臺子，聚集拳頭大小的石頭做座小山，環(huán)繞一斗水做個小池子，我喜愛山水的癖好就像這樣深??！一旦遭遇坎坷挫折，被貶來輔佐江州，郡守用寬厚的態(tài)度安撫我，廬山以它靈秀的美景接待我，這是上天給了我時機，大地給了我處所，最終讓我得到了我所喜愛的，又還有什么可追求的呢？只是還被閑散的官職所束縛，家庭的拖累還沒有完全擺脫，有時來有時去，沒有空閑安寧地居住。等到將來我弟弟妹妹的婚嫁之事完畢，司馬的任期也滿了，是出仕還是隱退，行止進(jìn)退，都能由自己決定的時候，我就一定要左手拉著妻子兒女，右手抱著琴瑟書籍，在這里度過晚年，來實現(xiàn)我平生的志向。清泉白石，你們可要作證我這番話??！當(dāng)時是三月二十七日，開始住進(jìn)新草堂；四月九日，和河南的元集虛、范陽的張允中、南陽的張深之，以及東林寺、西林寺的長老湊公、朗滿、晦、堅等共二十二人，準(zhǔn)備了齋飯、茶果來為草堂舉行落成典禮。于是寫下了這篇《草堂記》。賞析一、選址與構(gòu)建：自然之趣與樸素之志白居易構(gòu)建廬山草堂，首要在于其選址的獨具慧眼。他將草堂置于香爐峰與遺愛寺之間，此地“其境勝絕，又甲廬山”。這不僅是對自然景觀的選擇，更是對一種理想生活環(huán)境的追求——遠(yuǎn)離塵囂而又并非與世隔絕，與禪意相近而又不失人間煙火。在構(gòu)建上，白居易秉持著“木斫而已，不加丹；墻圬而已，不加白”的原則，力求簡樸自然。堂內(nèi)陳設(shè)也僅為“木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷”，足見其超然物外、不事奢華的生活態(tài)度。這種對物質(zhì)的極簡追求，反襯出他對精神世界豐盈的向往。他所營造的，并非富麗堂皇的豪宅，而是一個與自然高度融合、能安放心靈的“精神家園”。二、草堂生活與心境：外適內(nèi)和，體寧心恬草堂建成之后，白居易描繪了他在此的生活：“仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇?！边@種沉浸式的自然體驗，帶來了“俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然”的身心變化。這正是他所追求的理想狀態(tài)——外在環(huán)境的舒適引發(fā)了內(nèi)心的平和，身體的安寧帶來了心境的恬淡。文中對草堂周圍環(huán)境的細(xì)致描摹，如方池、白蓮、白魚、古松、老杉、飛泉等，并非簡單的景物羅列，而是融入了作者深厚的情感。他筆下的景物是活的，“修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走”，充滿了生命力與動態(tài)美。四季之景——“春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪”，更是各有其趣，令人心馳神往。在這樣的環(huán)境中，作者“物至致知，各以類至”，達(dá)到了物我交融的境界，故而能“外適內(nèi)和，體寧心恬”。三、文學(xué)特色與藝術(shù)手法：質(zhì)樸自然，情景交融《廬山草堂記》的語言質(zhì)樸自然，不事雕琢，如行云流水般暢達(dá)，卻又蘊含深意。白居易繼承了先秦兩漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，寫景狀物，生動傳神，寥寥數(shù)筆便能勾勒出鮮明的形象和意境。如寫古松老杉的形態(tài)，“如幢豎，如蓋張，如龍蛇走”，比喻貼切，氣勢非凡。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，過渡自然。從選址建堂，到堂中生活，再到內(nèi)心感悟，最后抒發(fā)終老之志，層層遞進(jìn)，邏輯清晰。在表達(dá)方式上，記敘、描寫、議論、抒情有機結(jié)合。對草堂環(huán)境的描寫為議論和抒情奠定了基礎(chǔ)，而議論和抒情則深化了描寫的內(nèi)涵，使文章不僅僅停留在對景物的客觀再現(xiàn)，更上升到對人生哲理的探討。四、思想意蘊與后世影響：隱逸情懷與精神寄托《廬山草堂記》不僅是一篇優(yōu)秀的散文，更是白居易人生態(tài)度和價值取向的集中體現(xiàn)。他明確表達(dá)了對慧永、慧遠(yuǎn)等前代隱士“同入此山，老死不返”的理解與向往，并抒發(fā)了自己“左手引妻子，右手抱琴書，終老于斯，以成就我平生之志”的強烈愿望。這種隱逸情懷，并非消極避世，而是對官場傾軋、世俗煩擾的一種超脫，是對本真生活的回歸和對精神自由的追求。文中“清泉白石，實聞此言”的誓言，擲地有聲，表現(xiàn)了他對理想生活的堅定向往。這種對自然山水的熱愛和對簡樸生活的推崇，對后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它不僅為后世提供了一種可資借鑒的園林營造范式，更重要的是，它所傳遞的“心安即是歸處”的生活哲學(xué)，慰藉了無數(shù)在仕途上失意、在世俗中迷茫的文人心靈。結(jié)語《廬山草堂記》以其真摯的情感、質(zhì)樸的語言、深刻的