第1頁（共1頁）2025年江蘇省宿遷市高考語文考前模擬信息試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數(shù)字生態(tài)文明作為新時代生態(tài)文明的新生事物，是生態(tài)文明數(shù)字化高級階段的產(chǎn)物，以數(shù)字化和智能化融于一體的新方式，通過智能算法和技術對生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)、生態(tài)安全狀況等進行深入分析，“推動形成智能化、科學化、精細化的生態(tài)文明決策、生態(tài)文明方案、生態(tài)文明實踐行為、生態(tài)文明成效”。數(shù)字生態(tài)文明的應然狀態(tài)是數(shù)字技術與生態(tài)文明的緊密聯(lián)姻和融合發(fā)展，推動實現(xiàn)自然界美好生態(tài)與人民美好生活交相輝映、數(shù)字技術文明化和生活化相得益彰的狀態(tài)，在促進生態(tài)文明建設借助數(shù)字化技術實現(xiàn)精細化、智能化、高效化發(fā)展的同時，朝著人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向發(fā)展，推動實現(xiàn)技術與人文、硬件與軟件、剛性與柔性的有機結(jié)合，提高促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展水平。但是，數(shù)字生態(tài)文明這種理想的應然狀態(tài)在現(xiàn)實生活中并不是一種理所當然的必然狀態(tài)。數(shù)字生態(tài)文明建設中科技理性與人文理性有著各自的內(nèi)涵規(guī)定性和功能定位，二者并不是天然聯(lián)姻的關系，而是有著較為明顯的區(qū)別，因而有必要厘清和把握科技理性與人文理性的辯證關系?？萍祭硇跃褪且詳?shù)理邏輯和實證知識為基礎而形成的彰顯思維方法和價值取向的基本信念。科技理性注重通過觀察、實驗和邏輯推理等，采取定量分析、比較對照、實驗驗證等方法，依靠客觀數(shù)據(jù)和邏輯，追求精準性和可重復性，依靠技術進步解決一些復雜問題，以實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，從而凸顯其顯著特征和價值功能。在數(shù)字生態(tài)文明建設中，科技理性主要體現(xiàn)為數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的創(chuàng)新應用，發(fā)揮出對生態(tài)環(huán)境保護、綠色低碳發(fā)展、生態(tài)環(huán)境安全、可持續(xù)發(fā)展的支撐作用。在現(xiàn)代社會，人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術的迅猛發(fā)展，為環(huán)境監(jiān)測、資源管理、污染治理、現(xiàn)代環(huán)境治理體系構建和綠色發(fā)展等提供了新思路、新方案、新模式，為企業(yè)和社會各界公眾深入了解生態(tài)環(huán)境狀況和積極參與生態(tài)文明建設提供了豐富多樣的信息平臺和各種技術工具。借助智能傳感器網(wǎng)絡系統(tǒng)，能夠?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境予以實時監(jiān)測和預警。借助大數(shù)據(jù)分析工具，能及時檢測生態(tài)環(huán)境狀況和發(fā)展趨勢，有效地優(yōu)化資源配置方式，提高資源和能源利用效率，增強政府環(huán)境治理能力，促進綠色低碳發(fā)展。借助人工智能算法，能通過模擬和預測生態(tài)系統(tǒng)的變化趨勢，為生態(tài)文明科學決策提供客觀事實依據(jù)，推動生態(tài)文明績效提升。但是，數(shù)字生態(tài)文明建設中的科技理性不是萬能的，要警惕科學主義和技術決定論。數(shù)字化技術運用于生態(tài)文明建設，離不開正確的人文精神引領、倫理分析和價值評估，以防止技術不當運用帶來的技術排斥人文現(xiàn)象。馬克思曾經(jīng)對資本主義濫用技術而導致自然界（土地）和人（工人）遭到雙重破壞的現(xiàn)象進行了猛烈批判。這里所說的“土地和工人”，實質(zhì)上就是指自然和人。只有自然和人和諧共生，才能促進生產(chǎn)力的持續(xù)健康發(fā)展。如果在數(shù)字生態(tài)文明建設中一味地注重科技理性而忽視人文理性，將會對數(shù)字生態(tài)文明建設的民主化、法治化、人文化進程帶來不利影響。就民主化來說，數(shù)字生態(tài)文明與民主化雖然并不是相互排斥的關系，但是如果出現(xiàn)數(shù)據(jù)壟斷、信息繭房、信息獲取上不平等以及決策不透明等情況，就會嚴重阻礙企業(yè)和社會各界公眾的生態(tài)文明參與行為，進而阻礙數(shù)字生態(tài)文明建設的民主化進程。就法治化來說，數(shù)字生態(tài)文明建設面臨諸如數(shù)據(jù)偽造、數(shù)據(jù)篡改、非法獲取個人隱私信息等不少挑戰(zhàn)。就人文化來說，數(shù)字生態(tài)文明建設不僅會因為過度依賴數(shù)字技術溝通而忽視人際交流溝通，而且會因為過于注重技術因素和以技術為核心而忽視社會、文化和倫理等人文因素，還會因為過度追求生態(tài)治理高效率而出現(xiàn)忽視公平正義以及損害人民群眾利益等現(xiàn)象。數(shù)字生態(tài)文明建設中科技理性之不足，從與科技理性相對應的人文理性角度來看，則充分顯示出人文理性的重大價值，是促使人文理性在數(shù)字技術時代出場和大顯身手的重要境遇。人文涵蓋人類社會的各種精神文化現(xiàn)象，強調(diào)以人為認識和實踐活動的主體，注重文化在經(jīng)濟社會活動和生態(tài)治理中的作用。在數(shù)字生態(tài)文明建設中，人文理性是促進數(shù)字生態(tài)文明建設朝著民主化、法治化、人文化方向發(fā)展的強大精神力量。如果說科技理性是引導人們借助科技在數(shù)字生態(tài)文明建設中去精準高效做事的話，那么人文理性就是在強烈的人文精神價值觀指導下教育人們?nèi)プ稣_的事、做有價值的事。認識和把握數(shù)字生態(tài)文明建設中科技理性與人文理性的相互依存關系，是推動實現(xiàn)數(shù)字生態(tài)文明建設持續(xù)健康發(fā)展的關鍵。（摘編自方世南《數(shù)字生態(tài)文明建設中科技理性與人文理性的辯證關系》）材料二：記者：您認為，如何走好一條經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡融合發(fā)展的道路？郇慶治：我認為，數(shù)字生態(tài)文明建設是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡的重要一招。數(shù)字生態(tài)文明實則是架起了一座橋，將數(shù)字化和智能化融為一體，通過智能算法、技術等對收集的生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)進行深入分析，推動形成智能化、科學化、精細化的生態(tài)文明決策。它彰顯了人民至上的價值底色，特別是先進數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的應用，可以為人民群眾創(chuàng)造更具科學性保障和技術性支持的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。同時，數(shù)字生態(tài)文明也是擁抱數(shù)字技術浪潮，實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的積極嘗試。數(shù)字技術為生態(tài)文明建設注入了互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)思維，比如搭建生態(tài)環(huán)境監(jiān)測大數(shù)據(jù)平臺，可以實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的實時監(jiān)測，為生態(tài)環(huán)境治理提供更加科學、準確的決策依據(jù)。而數(shù)字技術與生態(tài)產(chǎn)業(yè)的深度融合，也能夠為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入新活力，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構的優(yōu)化升級，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益“雙贏”。（摘編自《高端訪談丨郇慶治：爭當數(shù)字生態(tài)文明建設的先行者》）（1）下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.數(shù)字生態(tài)文明是生態(tài)文明數(shù)字化高級階段的產(chǎn)物，在數(shù)字化和智能化之間架起了一座橋，將兩者融為一體。B.數(shù)字生態(tài)文明建設中的“人文化”是人文理性的有機組成部分，與民主化、法治化一起構成了人文理性的基本框架。C.在數(shù)字生態(tài)文明建設中，科技理性是基本信念，多指向建設的效率；而人文理性是精神力量，多指向建設的方向和意義。D.在生態(tài)文明建設中，我們應以“人民至上”為準則，對數(shù)據(jù)壟斷、數(shù)據(jù)偽造、過度依賴數(shù)字技術等現(xiàn)象時刻保持警惕。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.數(shù)字生態(tài)文明建設中科技理性與人文理性之間的區(qū)別較為明顯，因此要想達到兩者融合發(fā)展的理想情形非常不容易。B.科技理性注重觀察、實驗和邏輯推理，而人文理性注重文化在經(jīng)濟社會活動和生態(tài)治理中的作用，兩者的目標指向不同。C.文中列舉馬克思的事例，說明我們要警惕出現(xiàn)類似的認知錯誤，更是為了表明科技理性的局限性和人文理性的重要性。D.材料二的訪談中，郇慶治對數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的美好期待，與材料一中數(shù)字生態(tài)文明的應然狀態(tài)高度契合。（3）下列選項不能體現(xiàn)數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的應用的一項是（）A.杭州西湖區(qū)農(nóng)業(yè)農(nóng)村局讓“絕影”四足機器人成為林業(yè)“現(xiàn)代捕快”，學會識別張網(wǎng)捕鳥等違法行為，并能喊話規(guī)勸、實時預警。B.閩江河口濕地公園借助生物多樣性分析展示平臺，用AI識鳥系統(tǒng)讓候鳥遷徙有了全天候“守護神”，為生物多樣性保護插上數(shù)字翅膀。C.福建發(fā)布的“基于AI與數(shù)字孿生融合的流域氣象水文風險預警應用技術”，通過實景三維，展示定量、立體、動態(tài)監(jiān)測推演洪水過境結(jié)果。D.“AI南京”智能文旅平臺對全市800個涵蓋演出展覽、鄉(xiāng)村游、城市夜游等多元領域的文旅場景及活動資源進行數(shù)據(jù)治理，構建智能語料庫。（4）簡要概述材料一中科技理性與人文理性的辯證關系。（5）有人質(zhì)疑，數(shù)字生態(tài)文明的應然狀態(tài)并不能必然地轉(zhuǎn)化為理想的現(xiàn)實狀態(tài)，那么我們就無需付出過多努力。請聯(lián)系材料列出反駁要點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鐘鼓樓（節(jié)選）劉心武在北京城中軸線的最北端，屹立著古老的鐘鼓樓。鼓樓在前，紅墻灰瓦。鐘樓在后，灰墻青瓦。鼓樓胖，鐘樓瘦。盡管它們現(xiàn)在已經(jīng)不再鳴響晨鐘暮鼓了，但當它們映入有心人的眼中時，依舊巍然地意味著悠悠流逝的時間。時間流到了一九八二年十二月十二日那一天……在鐘鼓樓附近的一條胡同中，有個四合院；四合院中有個薛大娘——請看、請看……鐘鼓樓下，有一家人要辦喜事。最操心的是誰？薛大娘洗漱完，用發(fā)散著香胰子氣味的手，鄭重其事地撕下了月份牌上的日歷，于是，那個讓她又盼又怕、又喜又憂的日子，便在新的一頁紅日歷上，赫然宣布了出來：對于薛大娘來說，一日二十四小時的記時法，新的一日從午夜零點開始的概念，雖說經(jīng)過這些年子女們談話的熏陶，也算懂得，但從心理習慣上來說，她還是把天光透進院落，算作一日的起始。今天，薛大娘的小兒子薛紀躍辦喜事。薛大娘在那頁被朦朧的天光照亮的日歷面前，愣了好幾秒鐘。同北京許許多多同齡的老市民一樣，薛大娘現(xiàn)在絕不是一個真正迷信的人，她知道迷信歸根結(jié)蒂都是瞎掰，但在選擇什么日子辦喜事這樣的問題上，北京城時下卻確鑿存在著一定的講究。是誰倡導的？誰傳播的？你捋不清。不僅象薛大娘這樣的老市民，就是薛紀躍這樣的新市民，也都頗為重視這個講究。什么講究呢？就是得選個陰歷、陽歷月、日都是雙數(shù)的日子。這當然是一種最原始不過的迷信心理：怕逢上單數(shù)會生出不吉利的喪偶的后果。薛大娘在副食店賣過二十多年的菜，頭年才退休回家，她的文化水平恰到能夠流暢地閱讀日歷的程度。在那張紅色的日歷面前，她把那些偶數(shù)讀了幾遍，心中漾出一種安適感。只是日歷下面的小注略讓她不快，不僅有個“十一”的數(shù)位瞧去刺眼，所預告的“冬至”這個節(jié)氣似乎也不那么喜幸。不過，這幾絲不快，很快也便被日歷上所籠罩的紅色驅(qū)散了。薛大娘離開日歷，看了看仍在床上酣睡的薛紀躍，本想過去把他喚醒，臨到挪動腳步又生出了憐惜之情。讓他再多睡一會兒吧！薛大娘走出屋子。院子里很靜，沒有人影。薛家住著這個四合院里院的兩間西房。雖說他們早已接出去了一間廚房，但今天要辦喜事，廚房支派不開，所以昨天便搭好一個用汽車苫布構成的棚子，好讓今天來幫忙的大師傅有用武之地。薛大娘原以為老伴在苫布棚里，及至走進去一看，并沒老伴的身影，便知道他是到什剎海后海邊遛彎兒、打八卦拳去了。難道今天這個日子也不能停它一次？薛大娘不禁有點埋怨。薛大娘在苫棚里檢查著備好的各種原料和半成品——洗凈切好的白菜、油菜和胡蘿卜，裹上雞蛋面粉炸過一道的小黃花魚，發(fā)了一夜的木耳、黃花和筍乾……請到的大師傅據(jù)說曾在同和居掌過紅案，他今天弄出來的“四四到底”（十六個菜），肯定誰也挑不出碴兒來！薛大娘心神不定。幫忙的大師傅沒到還情有可原——現(xiàn)在天剛冒亮兒，人家興許住得挺遠，總得過一陣兒；可大兒媳婦昭英怎么還不露面？半年前大兒子薛紀徽和兒媳婦孟昭英還跟薛大娘他們住一塊。那時候，兩間屋子，薛大娘老兩口和小兒子薛紀躍住一間，薛紀徽和孟昭英帶著女兒小蓮蓬住另一間。薛紀徽是開130卡車的司機，孟昭英是同一單位的出納，他們打結(jié)婚那天起就跟單位要房子，總算在今年春上要到了一間——住那間的技術員搬入了新居民區(qū)的單元樓，這間便倒給了他們。他們搬了出去，這才騰出了給弟弟薛紀躍成家的居室。北京城里就是這個形勢，一個蘿卜一個坑。薛紀徽兩口子搬得并不算遠，就在恭儉胡同那邊住，離這兒不過兩站來地。說好讓他們一早就來幫忙的，可你瞧，天光眼見著越來越亮了，卻還不見影兒。薛大娘心里只怨著孟昭英，這是她的一種心理習慣。兩口子帶著孫女來了，兒子叫沒叫爹媽她不計較，媳婦要是忘了叫，或者叫遲慢了、聲音聽去不順不甜了，薛大娘便會老大的不痛快；一般來說她倒并不發(fā)作，但面對著媳婦時，她卻肯定不會現(xiàn)出哪怕是一絲笑紋。此刻她走出苫棚，朝院門邁步，心里直嘀咕：這個昭英，小叔子辦喜事，在你心里頭就那么沒分量嗎？還等著你去女家迎親呢，你就不能早點兒來效力？這院子在北京北城的一條胡同里。此刻站在院門口，可以看見鐘樓和鼓樓的剪影，從淺綠色的絲綢般的天光中，清晰地顯現(xiàn)出來。那鐘樓甍脊西端的獸頭，一九七六年地震時震落了，只剩下東端的獸頭，還在天光中翹著上彎的鐵須；那鼓樓木構樓殿的支柱，有一根明顯地顯露出來，給本來過分凝重的剪影，增添了一點輕盈靈動的韻味。薛大娘抬頭仰望著這溶入她的生活、她的靈魂的鐘鼓樓。鐘鼓樓仿佛也在默默地俯視著她住的那條古老的胡同、陳舊的院落和她本人。在差不多半分鐘里，歷史和命運就那么無言地、似乎是無動于衷地對望著。但薛大娘很快便把眼光移向了胡同進口處。為什么昭英還不來？（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說選取辦喜事這一中心事件來展開敘述，這不僅便于讓人物集中出場，同時也便于向讀者交代他們之間的關系。B.小說中關于薛大娘在副食店賣過二十多年的菜的交代，是為下文寫她在苫棚里檢查著備好的各種原料和半成品這一細節(jié)張本。C.從薛大娘對老伴的埋怨中，我們可以看出他們之間在性格上有很大的差異，這種反差構成矛盾沖突，利于表現(xiàn)人物形象。D.小說的懸疑式結(jié)尾，能夠激發(fā)讀者好奇心，吸引讀者接著讀下去，這是對我國傳統(tǒng)章回體小說的結(jié)尾特點的很好借鑒。（2）關于小說中“鐘鼓樓”這一物象，下列說法不正確的一項是（）A.小說中的“鐘鼓樓”具有人格化特征，它以一種特殊的視角注視著世間的蕓蕓眾生，給讀者以冷峻、深邃之感。B.劉心武在書前題記中寫道：“謹以此作呈現(xiàn)：在流逝的時間里，已經(jīng)和即將產(chǎn)生歷史感的人們?！薄扮姽臉恰鼻∮袝r間流逝的意味。C.小說開頭對鐘鼓樓位置、色調(diào)和形態(tài)的交代和描寫，讓鐘鼓樓蒙上了一層神秘的氣氛，這與薛大娘的迷信和神經(jīng)質(zhì)的性格相呼應。D.站在院門口，薛大娘便可以看見鐘樓和鼓樓的剪影，鐘鼓樓已成為薛大娘們生活的一個有機組成部分，已溶入了薛大娘們的生活乃至靈魂。（3）為什么十二月十二日這一天讓薛大娘“又盼又怕、又喜又憂”？（4）《鐘鼓樓》是一部堅持寫實主義的作品，其中也吸收了一些意識流的寫法。請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁義哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃印Ｗ釉唬骸拔嵝呕刂疄槿示靡?，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾將問之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹粢娤热?，豈或啟祐我哉？子炊而進飯，吾將進焉?！睂υ唬骸跋蛴邪Ｄ珘欙堉校弥畡t不潔，欲棄之則可惜。回即食之，不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓酰嵋嗍持??！鳖伝爻?，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（節(jié)選自《孔子家語?在厄》）材料二：孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然?！薄白訍核篮?？”曰：“然?！比卧唬骸坝鑷L言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫肋而棲；進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。’孰能去功與名而還與眾人！”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨?；蛟唬骸畻壡Ы鹬?，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也?！蛞岳险?，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！笨鬃釉唬骸熬绰劽?！”徐行翔佯而歸絕學捐書弟子無挹于前其愛益加進。（節(jié)選自《莊子?山木》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。徐行A翔佯而歸B絕學C捐書D弟子E無挹于前F其愛G益加進（2）下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.進，進獻，與《諫逐客書》中“錦繡之飾不進于前”的“進”意思相同。B.“吾之信回也”與《齊桓晉文之事》中“夫子之謂也”的“之”用法相同。C.吊，探望、慰問，與《屈原列傳》中“及見賈生吊之”的“吊”意思不相同。D.“君子淡以親”與《鴻門宴》中“樊噲側(cè)其盾以撞”的“以”用法不相同。（3）下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.子貢與孔子的交談是從“仁人廉士，窮改節(jié)乎”切入的，真正的仁人廉士不會因為自己身處困境而改變氣節(jié)，這是他對顏回品行研判的“大前提”。B.依據(jù)對顏回的了解，孔子認為顏回“偷吃”或許事出有因，他以祭祖為由頭，用委婉的方式了解了顏回“偷吃”的真相，弟子們由此對孔子由衷嘆服。C.莊子借太公任之口，通過描述意怠特殊的生存策略，說明世途多艱，并推出了“去功與名”的道家觀念，體現(xiàn)出《莊子》寓言深入淺出的說理特點。D.在逃亡的時候，假國人林回并沒有帶上價值千金的璧玉，而是背著一個嬰兒逃亡。在桑雽看來，這一行為含有對以利益相合和以天性相連的價值取舍。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉？②吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？（5）關于“孔子厄于陳蔡”的記載，儒家、道家顯示出了不同的為人處世之道。請概括說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雙筍歌送李回兼呈劉四李頎并抽新筍色漸綠，迥出空林雙碧玉。春風解籜雨潤根，一枝半葉清露痕。為君當面拂云日，孤生四遠何足論。再三抱此悵為別，嵩洛故人①與之說?！咀ⅰ竣籴月骞嗜耍褐竸⑺?。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.標題中的“歌”點明了本首詩的詩體，而“送”和“呈”則交代了詩人的寫作緣起。B.詩歌開篇兩句寫出新生雙筍的形狀和顏色之美，在空闊樹林的掩映下如同一對綠玉。C.詩歌三四句寫新筍的清新之態(tài)，五六句寫新筍的內(nèi)心世界，虛實變化之中陡起波瀾。D.詩歌結(jié)處兩句以對照手法書寫離別的惆悵，又與標題相互照應，在構思上更顯圓融。（2）作者以“雙筍”為喻，別出心裁，請分析其妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李老師在課堂上引用司馬遷《屈原列傳》中“，”的詩句，來肯定《離騷》在道德與治理方面的重要作用。（2）有人說，《春江花月夜》中“，”兩句，表達的是每個人都可能是被這個世界所等待的，傳遞了積極樂觀的人生哲理。（3）“諧音雙關”是古代詩詞用來表情達意的一種常見方法，如“，”就是如此。三、語言文字運用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們活在一個永遠覺得自己不夠好的時代。似乎持續(xù)控制生活中的一切，就有可能變成更健康、更富裕、更聰明的人。這個文化之所以能發(fā)揮作用，靠的不就是讓人們覺得自己沒有更健康、更有錢或更聰明的唯一原因，是自己不夠努力嗎？（甲）？即使A，但在精神層面，我們卻始終被一種匱乏感糾纏，不夠美，不夠瘦，不夠聰明，不夠有錢，工作不夠好，房子不夠大，人生不夠成功……在現(xiàn)代社會，我們努力追求金錢、愛、安全、幸福，以及最好版本的自己，但又永遠感到匱乏。于是，我們求助于各種旨在提升自我的勵志書、成功學、心理自助書籍和課程：如何鍛煉肌肉，如何提高智商，如何修煉情商，如何財務自由，如何獲得真愛，如何成就完美的人生……而且通常承諾可以在3個月、4個星期或者24小時內(nèi)速成。當個人成長、自我提升成為一門利潤豐厚的生意時，或許我們應該停下來問問自己，這種關于自我的匱乏感到底從何而來？關于提升、變化的執(zhí)念又從何而來？我們現(xiàn)在的自我到底有什么問題？怎樣才算是最好版本的自我？自我升級的界限在哪里？B的人生真的毫無價值嗎？很多時候，關于我們應該怎樣生活，社會早已為我們寫好了角本，（乙）。其實，我們將人生視為一個進步的過程，只要有足夠的意愿和相應的技能，就可以在一次次的自我塑造、自我凋琢之中達到完美的境界。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（3）畫橫線的句子極具表現(xiàn)力，這種表達效果是如何達成的？（4）文中最后一段有兩處錯別字，請找出并加以改正。（5）文中畫波浪線的語句，如果改成：“而且通常承諾可以在24小時、4個星期或者3個月內(nèi)速成”語義基本相同，但原文的表達更符合語境，為什么？四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。對“人無我有，人有我優(yōu)”的這種競爭理念，有人認為“人無我有”才是值得提倡的，因為它表現(xiàn)為一種創(chuàng)新品質(zhì)，而“人有我優(yōu)”只會造成行業(yè)內(nèi)卷。你是否同意上述說法？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年江蘇省宿遷市高考語文考前模擬信息試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數(shù)字生態(tài)文明作為新時代生態(tài)文明的新生事物，是生態(tài)文明數(shù)字化高級階段的產(chǎn)物，以數(shù)字化和智能化融于一體的新方式，通過智能算法和技術對生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)、生態(tài)安全狀況等進行深入分析，“推動形成智能化、科學化、精細化的生態(tài)文明決策、生態(tài)文明方案、生態(tài)文明實踐行為、生態(tài)文明成效”。數(shù)字生態(tài)文明的應然狀態(tài)是數(shù)字技術與生態(tài)文明的緊密聯(lián)姻和融合發(fā)展，推動實現(xiàn)自然界美好生態(tài)與人民美好生活交相輝映、數(shù)字技術文明化和生活化相得益彰的狀態(tài)，在促進生態(tài)文明建設借助數(shù)字化技術實現(xiàn)精細化、智能化、高效化發(fā)展的同時，朝著人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向發(fā)展，推動實現(xiàn)技術與人文、硬件與軟件、剛性與柔性的有機結(jié)合，提高促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展水平。但是，數(shù)字生態(tài)文明這種理想的應然狀態(tài)在現(xiàn)實生活中并不是一種理所當然的必然狀態(tài)。數(shù)字生態(tài)文明建設中科技理性與人文理性有著各自的內(nèi)涵規(guī)定性和功能定位，二者并不是天然聯(lián)姻的關系，而是有著較為明顯的區(qū)別，因而有必要厘清和把握科技理性與人文理性的辯證關系?？萍祭硇跃褪且詳?shù)理邏輯和實證知識為基礎而形成的彰顯思維方法和價值取向的基本信念。科技理性注重通過觀察、實驗和邏輯推理等，采取定量分析、比較對照、實驗驗證等方法，依靠客觀數(shù)據(jù)和邏輯，追求精準性和可重復性，依靠技術進步解決一些復雜問題，以實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，從而凸顯其顯著特征和價值功能。在數(shù)字生態(tài)文明建設中，科技理性主要體現(xiàn)為數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的創(chuàng)新應用，發(fā)揮出對生態(tài)環(huán)境保護、綠色低碳發(fā)展、生態(tài)環(huán)境安全、可持續(xù)發(fā)展的支撐作用。在現(xiàn)代社會，人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術的迅猛發(fā)展，為環(huán)境監(jiān)測、資源管理、污染治理、現(xiàn)代環(huán)境治理體系構建和綠色發(fā)展等提供了新思路、新方案、新模式，為企業(yè)和社會各界公眾深入了解生態(tài)環(huán)境狀況和積極參與生態(tài)文明建設提供了豐富多樣的信息平臺和各種技術工具。借助智能傳感器網(wǎng)絡系統(tǒng)，能夠?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境予以實時監(jiān)測和預警。借助大數(shù)據(jù)分析工具，能及時檢測生態(tài)環(huán)境狀況和發(fā)展趨勢，有效地優(yōu)化資源配置方式，提高資源和能源利用效率，增強政府環(huán)境治理能力，促進綠色低碳發(fā)展。借助人工智能算法，能通過模擬和預測生態(tài)系統(tǒng)的變化趨勢，為生態(tài)文明科學決策提供客觀事實依據(jù)，推動生態(tài)文明績效提升。但是，數(shù)字生態(tài)文明建設中的科技理性不是萬能的，要警惕科學主義和技術決定論。數(shù)字化技術運用于生態(tài)文明建設，離不開正確的人文精神引領、倫理分析和價值評估，以防止技術不當運用帶來的技術排斥人文現(xiàn)象。馬克思曾經(jīng)對資本主義濫用技術而導致自然界（土地）和人（工人）遭到雙重破壞的現(xiàn)象進行了猛烈批判。這里所說的“土地和工人”，實質(zhì)上就是指自然和人。只有自然和人和諧共生，才能促進生產(chǎn)力的持續(xù)健康發(fā)展。如果在數(shù)字生態(tài)文明建設中一味地注重科技理性而忽視人文理性，將會對數(shù)字生態(tài)文明建設的民主化、法治化、人文化進程帶來不利影響。就民主化來說，數(shù)字生態(tài)文明與民主化雖然并不是相互排斥的關系，但是如果出現(xiàn)數(shù)據(jù)壟斷、信息繭房、信息獲取上不平等以及決策不透明等情況，就會嚴重阻礙企業(yè)和社會各界公眾的生態(tài)文明參與行為，進而阻礙數(shù)字生態(tài)文明建設的民主化進程。就法治化來說，數(shù)字生態(tài)文明建設面臨諸如數(shù)據(jù)偽造、數(shù)據(jù)篡改、非法獲取個人隱私信息等不少挑戰(zhàn)。就人文化來說，數(shù)字生態(tài)文明建設不僅會因為過度依賴數(shù)字技術溝通而忽視人際交流溝通，而且會因為過于注重技術因素和以技術為核心而忽視社會、文化和倫理等人文因素，還會因為過度追求生態(tài)治理高效率而出現(xiàn)忽視公平正義以及損害人民群眾利益等現(xiàn)象。數(shù)字生態(tài)文明建設中科技理性之不足，從與科技理性相對應的人文理性角度來看，則充分顯示出人文理性的重大價值，是促使人文理性在數(shù)字技術時代出場和大顯身手的重要境遇。人文涵蓋人類社會的各種精神文化現(xiàn)象，強調(diào)以人為認識和實踐活動的主體，注重文化在經(jīng)濟社會活動和生態(tài)治理中的作用。在數(shù)字生態(tài)文明建設中，人文理性是促進數(shù)字生態(tài)文明建設朝著民主化、法治化、人文化方向發(fā)展的強大精神力量。如果說科技理性是引導人們借助科技在數(shù)字生態(tài)文明建設中去精準高效做事的話，那么人文理性就是在強烈的人文精神價值觀指導下教育人們?nèi)プ稣_的事、做有價值的事。認識和把握數(shù)字生態(tài)文明建設中科技理性與人文理性的相互依存關系，是推動實現(xiàn)數(shù)字生態(tài)文明建設持續(xù)健康發(fā)展的關鍵。（摘編自方世南《數(shù)字生態(tài)文明建設中科技理性與人文理性的辯證關系》）材料二：記者：您認為，如何走好一條經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡融合發(fā)展的道路？郇慶治：我認為，數(shù)字生態(tài)文明建設是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡的重要一招。數(shù)字生態(tài)文明實則是架起了一座橋，將數(shù)字化和智能化融為一體，通過智能算法、技術等對收集的生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)進行深入分析，推動形成智能化、科學化、精細化的生態(tài)文明決策。它彰顯了人民至上的價值底色，特別是先進數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的應用，可以為人民群眾創(chuàng)造更具科學性保障和技術性支持的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。同時，數(shù)字生態(tài)文明也是擁抱數(shù)字技術浪潮，實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的積極嘗試。數(shù)字技術為生態(tài)文明建設注入了互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)思維，比如搭建生態(tài)環(huán)境監(jiān)測大數(shù)據(jù)平臺，可以實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的實時監(jiān)測，為生態(tài)環(huán)境治理提供更加科學、準確的決策依據(jù)。而數(shù)字技術與生態(tài)產(chǎn)業(yè)的深度融合，也能夠為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入新活力，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構的優(yōu)化升級，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益“雙贏”。（摘編自《高端訪談丨郇慶治：爭當數(shù)字生態(tài)文明建設的先行者》）（1）下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（B）A.數(shù)字生態(tài)文明是生態(tài)文明數(shù)字化高級階段的產(chǎn)物，在數(shù)字化和智能化之間架起了一座橋，將兩者融為一體。B.數(shù)字生態(tài)文明建設中的“人文化”是人文理性的有機組成部分，與民主化、法治化一起構成了人文理性的基本框架。C.在數(shù)字生態(tài)文明建設中，科技理性是基本信念，多指向建設的效率；而人文理性是精神力量，多指向建設的方向和意義。D.在生態(tài)文明建設中，我們應以“人民至上”為準則，對數(shù)據(jù)壟斷、數(shù)據(jù)偽造、過度依賴數(shù)字技術等現(xiàn)象時刻保持警惕。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C）A.數(shù)字生態(tài)文明建設中科技理性與人文理性之間的區(qū)別較為明顯，因此要想達到兩者融合發(fā)展的理想情形非常不容易。B.科技理性注重觀察、實驗和邏輯推理，而人文理性注重文化在經(jīng)濟社會活動和生態(tài)治理中的作用，兩者的目標指向不同。C.文中列舉馬克思的事例，說明我們要警惕出現(xiàn)類似的認知錯誤，更是為了表明科技理性的局限性和人文理性的重要性。D.材料二的訪談中，郇慶治對數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的美好期待，與材料一中數(shù)字生態(tài)文明的應然狀態(tài)高度契合。（3）下列選項不能體現(xiàn)數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的應用的一項是（D）A.杭州西湖區(qū)農(nóng)業(yè)農(nóng)村局讓“絕影”四足機器人成為林業(yè)“現(xiàn)代捕快”，學會識別張網(wǎng)捕鳥等違法行為，并能喊話規(guī)勸、實時預警。B.閩江河口濕地公園借助生物多樣性分析展示平臺，用AI識鳥系統(tǒng)讓候鳥遷徙有了全天候“守護神”，為生物多樣性保護插上數(shù)字翅膀。C.福建發(fā)布的“基于AI與數(shù)字孿生融合的流域氣象水文風險預警應用技術”，通過實景三維，展示定量、立體、動態(tài)監(jiān)測推演洪水過境結(jié)果。D.“AI南京”智能文旅平臺對全市800個涵蓋演出展覽、鄉(xiāng)村游、城市夜游等多元領域的文旅場景及活動資源進行數(shù)據(jù)治理，構建智能語料庫。（4）簡要概述材料一中科技理性與人文理性的辯證關系。（5）有人質(zhì)疑，數(shù)字生態(tài)文明的應然狀態(tài)并不能必然地轉(zhuǎn)化為理想的現(xiàn)實狀態(tài)，那么我們就無需付出過多努力。請聯(lián)系材料列出反駁要點?！窘獯稹浚?）B.“與民主化、法治化一起構成了人文理性的基本框架”錯誤。原文材料一提到“人文理性是促進數(shù)字生態(tài)文明建設朝著民主化、法治化、人文化方向發(fā)展的強大精神力量”，但并未說明這三者構成了人文理性的“基本框架”，這是對原文的過度解讀。故選B。（2）C.“更是為了表明科技理性的局限性和人文理性的重要性”錯誤。原文引用馬克思的事例，是為了說明“要警惕科學主義和技術決定論”，進而說明“數(shù)字化技術運用于生態(tài)文明建設，離不開正確的人文精神引領、倫理分析和價值評估”，并非直接“表明科技理性的局限性和人文理性的重要性”。故選C。（3）A.四足機器人用于林業(yè)違法監(jiān)測，屬于數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的具體應用；B.AI識鳥系統(tǒng)用于生物多樣性保護，屬于數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的具體應用；C.風險預警技術用于流域洪水監(jiān)測，屬于數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的具體應用；D.“AI南京”智能文旅平臺聚焦的是“文旅場景及活動資源”，屬于文化旅游領域，與“生態(tài)文明建設”（如生態(tài)保護、環(huán)境治理、資源管理等）無關。故選D。（4）①從區(qū)別來看，科技理性“以數(shù)理邏輯和實證知識為基礎”，注重“通過觀察、實驗和邏輯推理等，采取定量分析、比較對照、實驗驗證等方法”，追求“精準性和可重復性”，在數(shù)字生態(tài)文明中體現(xiàn)為“數(shù)字技術在生態(tài)文明建設中的創(chuàng)新應用，發(fā)揮出對生態(tài)環(huán)境保護、綠色低碳發(fā)展等的支撐作用”。而人文理性“強調(diào)以人為認識和實踐活動的主體，注重文化在經(jīng)濟社會活動和生態(tài)治理中的作用”，是“促進數(shù)字生態(tài)文明建設朝著民主化、法治化、人文化方向發(fā)展的強大精神力量”。②從聯(lián)系來看，二者相互依存?？萍祭硇圆⒎侨f能，“要警惕科學主義和技術決定論”，其運用“離不開正確的人文精神引領、倫理分析和價值評估”。若一味注重科技理性而忽視人文理性，會導致“數(shù)據(jù)壟斷、信息繭房”等阻礙民主化，以及“忽視公平正義”等人文化問題。同時，科技理性是借助科技“去精準高效做事”的手段，人文理性是指導人們“去做正確的事、做有價值的事”的保障，只有二者協(xié)同，才能“推動實現(xiàn)數(shù)字生態(tài)文明建設持續(xù)健康發(fā)展”。（5）這種觀點是錯誤的，理由如下：①應然狀態(tài)為發(fā)展提供明確導向，它倡導“朝著人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向發(fā)展”，這是避免“技術不當運用帶來的技術排斥人文現(xiàn)象”的關鍵，放棄努力會加劇生態(tài)危機與社會不公。②科技與人文理性的協(xié)同需主動構建，馬克思曾批判“資本主義濫用技術而導致自然界（土地）和人（工人）遭到雙重破壞”，若不努力，技術可能淪為資本工具，重蹈覆轍，人文目標更無法實現(xiàn)。③現(xiàn)實中已有可行案例，如“搭建生態(tài)環(huán)境監(jiān)測大數(shù)據(jù)平臺實現(xiàn)實時監(jiān)測”“數(shù)字技術與生態(tài)產(chǎn)業(yè)深度融合促進產(chǎn)業(yè)升級”，顯示數(shù)字技術賦能生態(tài)保護的實際成效。④這是人民福祉的必然要求，數(shù)字生態(tài)文明“彰顯了人民至上的價值底色”，能“提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感”，消極態(tài)度會損害公眾利益。⑤生態(tài)文明建設是長期過程，需推動“技術與人文、硬件與軟件、剛性與柔性的有機結(jié)合”，放棄努力會停滯發(fā)展，無法應對未來生態(tài)挑戰(zhàn)。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①區(qū)別：科技理性以數(shù)理邏輯和實證知識為基礎，側(cè)重通過技術手段實現(xiàn)生態(tài)治理的精準高效，為環(huán)境保護、資源管理等提供支撐；人文理性強調(diào)以人為主體，注重文化與倫理價值，引導數(shù)字生態(tài)文明向民主化、法治化、人文化方向發(fā)展。②聯(lián)系：二者相互依存?？萍祭硇源嬖诰窒扌?，需人文理性引領，若單純依賴科技理性，可能導致數(shù)據(jù)壟斷、忽視公平正義等問題，而人文理性可通過價值評估和倫理約束規(guī)避這些風險?？萍祭硇允菍崿F(xiàn)治理效能的手段，人文理性是把握正確方向的保障，只有協(xié)同作用，才能推動數(shù)字生態(tài)文明持續(xù)健康發(fā)展。（5）①應然狀態(tài)為發(fā)展提供明確導向，其倡導的“民主化、法治化、人文化”是避免技術濫用和人文缺失的關鍵，放棄努力會加劇生態(tài)危機與社會不公。②科技與人文理性的協(xié)同需主動構建，若消極對待，技術可能淪為資本工具，重蹈馬克思批判的“自然與人為雙重破壞”覆轍，人文目標更無從實現(xiàn)。③現(xiàn)實案例已證明可行性，如生態(tài)監(jiān)測大數(shù)據(jù)平臺、數(shù)字技術與生態(tài)產(chǎn)業(yè)融合等，顯示數(shù)字技術賦能生態(tài)保護的實際成效。④這是人民福祉的必然要求，以“人民至上”為準則，需保障信息透明與公平參與，消極態(tài)度會損害公眾生態(tài)獲得感。⑤生態(tài)文明建設是長期過程，數(shù)字技術與人文價值需同步推進，放棄努力將停滯發(fā)展，無法應對未來生態(tài)挑戰(zhàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鐘鼓樓（節(jié)選）劉心武在北京城中軸線的最北端，屹立著古老的鐘鼓樓。鼓樓在前，紅墻灰瓦。鐘樓在后，灰墻青瓦。鼓樓胖，鐘樓瘦。盡管它們現(xiàn)在已經(jīng)不再鳴響晨鐘暮鼓了，但當它們映入有心人的眼中時，依舊巍然地意味著悠悠流逝的時間。時間流到了一九八二年十二月十二日那一天……在鐘鼓樓附近的一條胡同中，有個四合院；四合院中有個薛大娘——請看、請看……鐘鼓樓下，有一家人要辦喜事。最操心的是誰？薛大娘洗漱完，用發(fā)散著香胰子氣味的手，鄭重其事地撕下了月份牌上的日歷，于是，那個讓她又盼又怕、又喜又憂的日子，便在新的一頁紅日歷上，赫然宣布了出來：對于薛大娘來說，一日二十四小時的記時法，新的一日從午夜零點開始的概念，雖說經(jīng)過這些年子女們談話的熏陶，也算懂得，但從心理習慣上來說，她還是把天光透進院落，算作一日的起始。今天，薛大娘的小兒子薛紀躍辦喜事。薛大娘在那頁被朦朧的天光照亮的日歷面前，愣了好幾秒鐘。同北京許許多多同齡的老市民一樣，薛大娘現(xiàn)在絕不是一個真正迷信的人，她知道迷信歸根結(jié)蒂都是瞎掰，但在選擇什么日子辦喜事這樣的問題上，北京城時下卻確鑿存在著一定的講究。是誰倡導的？誰傳播的？你捋不清。不僅象薛大娘這樣的老市民，就是薛紀躍這樣的新市民，也都頗為重視這個講究。什么講究呢？就是得選個陰歷、陽歷月、日都是雙數(shù)的日子。這當然是一種最原始不過的迷信心理：怕逢上單數(shù)會生出不吉利的喪偶的后果。薛大娘在副食店賣過二十多年的菜，頭年才退休回家，她的文化水平恰到能夠流暢地閱讀日歷的程度。在那張紅色的日歷面前，她把那些偶數(shù)讀了幾遍，心中漾出一種安適感。只是日歷下面的小注略讓她不快，不僅有個“十一”的數(shù)位瞧去刺眼，所預告的“冬至”這個節(jié)氣似乎也不那么喜幸。不過，這幾絲不快，很快也便被日歷上所籠罩的紅色驅(qū)散了。薛大娘離開日歷，看了看仍在床上酣睡的薛紀躍，本想過去把他喚醒，臨到挪動腳步又生出了憐惜之情。讓他再多睡一會兒吧！薛大娘走出屋子。院子里很靜，沒有人影。薛家住著這個四合院里院的兩間西房。雖說他們早已接出去了一間廚房，但今天要辦喜事，廚房支派不開，所以昨天便搭好一個用汽車苫布構成的棚子，好讓今天來幫忙的大師傅有用武之地。薛大娘原以為老伴在苫布棚里，及至走進去一看，并沒老伴的身影，便知道他是到什剎海后海邊遛彎兒、打八卦拳去了。難道今天這個日子也不能停它一次？薛大娘不禁有點埋怨。薛大娘在苫棚里檢查著備好的各種原料和半成品——洗凈切好的白菜、油菜和胡蘿卜，裹上雞蛋面粉炸過一道的小黃花魚，發(fā)了一夜的木耳、黃花和筍乾……請到的大師傅據(jù)說曾在同和居掌過紅案，他今天弄出來的“四四到底”（十六個菜），肯定誰也挑不出碴兒來！薛大娘心神不定。幫忙的大師傅沒到還情有可原——現(xiàn)在天剛冒亮兒，人家興許住得挺遠，總得過一陣兒；可大兒媳婦昭英怎么還不露面？半年前大兒子薛紀徽和兒媳婦孟昭英還跟薛大娘他們住一塊。那時候，兩間屋子，薛大娘老兩口和小兒子薛紀躍住一間，薛紀徽和孟昭英帶著女兒小蓮蓬住另一間。薛紀徽是開130卡車的司機，孟昭英是同一單位的出納，他們打結(jié)婚那天起就跟單位要房子，總算在今年春上要到了一間——住那間的技術員搬入了新居民區(qū)的單元樓，這間便倒給了他們。他們搬了出去，這才騰出了給弟弟薛紀躍成家的居室。北京城里就是這個形勢，一個蘿卜一個坑。薛紀徽兩口子搬得并不算遠，就在恭儉胡同那邊住，離這兒不過兩站來地。說好讓他們一早就來幫忙的，可你瞧，天光眼見著越來越亮了，卻還不見影兒。薛大娘心里只怨著孟昭英，這是她的一種心理習慣。兩口子帶著孫女來了，兒子叫沒叫爹媽她不計較，媳婦要是忘了叫，或者叫遲慢了、聲音聽去不順不甜了，薛大娘便會老大的不痛快；一般來說她倒并不發(fā)作，但面對著媳婦時，她卻肯定不會現(xiàn)出哪怕是一絲笑紋。此刻她走出苫棚，朝院門邁步，心里直嘀咕：這個昭英，小叔子辦喜事，在你心里頭就那么沒分量嗎？還等著你去女家迎親呢，你就不能早點兒來效力？這院子在北京北城的一條胡同里。此刻站在院門口，可以看見鐘樓和鼓樓的剪影，從淺綠色的絲綢般的天光中，清晰地顯現(xiàn)出來。那鐘樓甍脊西端的獸頭，一九七六年地震時震落了，只剩下東端的獸頭，還在天光中翹著上彎的鐵須；那鼓樓木構樓殿的支柱，有一根明顯地顯露出來，給本來過分凝重的剪影，增添了一點輕盈靈動的韻味。薛大娘抬頭仰望著這溶入她的生活、她的靈魂的鐘鼓樓。鐘鼓樓仿佛也在默默地俯視著她住的那條古老的胡同、陳舊的院落和她本人。在差不多半分鐘里，歷史和命運就那么無言地、似乎是無動于衷地對望著。但薛大娘很快便把眼光移向了胡同進口處。為什么昭英還不來？（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（C）A.小說選取辦喜事這一中心事件來展開敘述，這不僅便于讓人物集中出場，同時也便于向讀者交代他們之間的關系。B.小說中關于薛大娘在副食店賣過二十多年的菜的交代，是為下文寫她在苫棚里檢查著備好的各種原料和半成品這一細節(jié)張本。C.從薛大娘對老伴的埋怨中，我們可以看出他們之間在性格上有很大的差異，這種反差構成矛盾沖突，利于表現(xiàn)人物形象。D.小說的懸疑式結(jié)尾，能夠激發(fā)讀者好奇心，吸引讀者接著讀下去，這是對我國傳統(tǒng)章回體小說的結(jié)尾特點的很好借鑒。（2）關于小說中“鐘鼓樓”這一物象，下列說法不正確的一項是（C）A.小說中的“鐘鼓樓”具有人格化特征，它以一種特殊的視角注視著世間的蕓蕓眾生，給讀者以冷峻、深邃之感。B.劉心武在書前題記中寫道：“謹以此作呈現(xiàn)：在流逝的時間里，已經(jīng)和即將產(chǎn)生歷史感的人們。”“鐘鼓樓”恰有時間流逝的意味。C.小說開頭對鐘鼓樓位置、色調(diào)和形態(tài)的交代和描寫，讓鐘鼓樓蒙上了一層神秘的氣氛，這與薛大娘的迷信和神經(jīng)質(zhì)的性格相呼應。D.站在院門口，薛大娘便可以看見鐘樓和鼓樓的剪影，鐘鼓樓已成為薛大娘們生活的一個有機組成部分，已溶入了薛大娘們的生活乃至靈魂。（3）為什么十二月十二日這一天讓薛大娘“又盼又怕、又喜又憂”？（4）《鐘鼓樓》是一部堅持寫實主義的作品，其中也吸收了一些意識流的寫法。請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析【解答】（1）C.“我們可以看出他們之間在性格上有很大的差異，這種反差構成矛盾沖突”錯，薛大娘對老伴“難道今天不能停一次？”遛彎的埋怨僅為心理活動，未構成實際矛盾沖突，且文中無性格差異的對比描寫。故選C。（2）C.“讓鐘鼓樓蒙上了一層神秘的氣氛，這與薛大娘的迷信和神經(jīng)質(zhì)的性格相呼應”錯，開頭描寫鐘鼓樓“紅墻灰瓦”“胖瘦”等突出歷史感而非神秘感；薛大娘的“迷信”實為市井習俗的務實考量（自知“瞎掰”但求心安），二者無呼應關系。故選C。（3）①盼與喜：這一天是小兒子薛紀躍的婚期，是家庭重要的喜事，承載著薛大娘對子女成家的期待與喜悅。②怕與憂：選日子的講究（雙數(shù)為吉）隱含對“喪偶”不吉的原始迷信心理；日歷下注的“冬至”節(jié)氣讓她覺得“不喜幸”；擔心準備不足（如大師傅遲到、兒媳孟昭英未及時幫忙）影響婚事順利進行。（4）寫實主義：①環(huán)境真實：小說開篇以鐘鼓樓、四合院、胡同為核心場景，精準還原了20世紀80年代北京的風貌。關于鐘鼓樓、四合院布局的這些描寫以客觀筆觸勾勒出北京傳統(tǒng)空間特征，具有強烈的地域真實感。②人物典型：薛大娘是普通北京市民的縮影?！霸诟笔车曩u過二十多年的菜，頭年才退休回家”，雖“絕不是一個真正迷信的人”，但仍遵循“選雙數(shù)日子辦喜事”的世俗習慣。她的矛盾心理，反映了時代轉(zhuǎn)型期市民的普遍狀態(tài)。③生活細節(jié)：“用發(fā)散著香胰子氣味的手，鄭重其事地撕下了月份牌上的日歷?！薄跋磧羟泻玫陌撞?、油菜和胡蘿卜，裹上雞蛋面粉炸過一道的小黃花魚……”撕日歷的動作、婚宴準備，這些細節(jié)還原了80年代北京市民操辦婚事的煙火氣。④社會關系寫實：通過薛家住房問題反映當時住房緊張的社會現(xiàn)實?！氨本┏抢锞褪沁@個形勢，一個蘿卜一個坑?！贝髢鹤友o徽因單位分房搬出，才騰出空間給弟弟成家。意識流手法：薛大娘的思緒呈現(xiàn)非線性跳躍。撕下日歷后，聯(lián)想到“雙數(shù)日子”的講究，進而反思自己的矛盾心理。發(fā)現(xiàn)老伴不在苫棚，埋怨其“今天這個日子也不能停它一次”，隨即轉(zhuǎn)向?qū)γ险延⑦t到的焦慮。從日歷到迷信、從老伴到兒媳，這種內(nèi)心活動的自然流轉(zhuǎn)，突破了傳統(tǒng)敘事的線性結(jié)構。答案：（1）C（2）C（3）盼與喜：當天是小兒子薛紀躍結(jié)婚的喜慶日子，作為母親期盼完成人生大事。怕與憂：迷信“雙數(shù)吉利”的習俗（陰歷、陽歷均為雙數(shù)），但日歷顯示“十一”數(shù)字單數(shù)，且節(jié)氣“冬至”傳統(tǒng)視為不祥，擔心婚事遇阻。（4）寫實主義：①環(huán)境真實：北京胡同、四合院、鐘鼓樓等地標描寫。②人物典型：薛大娘、薛紀躍等角色代表普通市民階層，其思想、行為符合時代特征。③生活細節(jié)：撕日歷、備婚宴食材、市民迷信習俗等，還原1980年代北京市民生活。④社會關系寫實：通過薛家騰房、大兒子搬出等情節(jié)，反映80年代北京住房緊張的現(xiàn)實。意識流手法：薛大娘撕日歷時的聯(lián)想（從時間概念到迷信講究）、對兒媳遲到的內(nèi)心埋怨等，打破線性敘事，展現(xiàn)流動思緒。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁義哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃印Ｗ釉唬骸拔嵝呕刂疄槿示靡?，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾將問之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹粢娤热耍M或啟祐我哉？子炊而進飯，吾將進焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜?；丶词持?，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之?！鳖伝爻?，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。（節(jié)選自《孔子家語?在厄》）材料二：孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然?！薄白訍核篮?？”曰：“然?！比卧唬骸坝鑷L言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫肋而棲；進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。’孰能去功與名而還與眾人！”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨?；蛟唬骸畻壡Ы鹬?，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也?！蛞岳险?，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！笨鬃釉唬骸熬绰劽樱　毙煨邢柩鸲鴼w絕學捐書弟子無挹于前其愛益加進。（節(jié)選自《莊子?山木》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。徐行A翔佯而歸B絕學C捐書D弟子E無挹于前F其愛G益加進（2）下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（B）A.進，進獻，與《諫逐客書》中“錦繡之飾不進于前”的“進”意思相同。B.“吾之信回也”與《齊桓晉文之事》中“夫子之謂也”的“之”用法相同。C.吊，探望、慰問，與《屈原列傳》中“及見賈生吊之”的“吊”意思不相同。D.“君子淡以親”與《鴻門宴》中“樊噲側(cè)其盾以撞”的“以”用法不相同。（3）下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（B）A.子貢與孔子的交談是從“仁人廉士，窮改節(jié)乎”切入的，真正的仁人廉士不會因為自己身處困境而改變氣節(jié)，這是他對顏回品行研判的“大前提”。B.依據(jù)對顏回的了解，孔子認為顏回“偷吃”或許事出有因，他以祭祖為由頭，用委婉的方式了解了顏回“偷吃”的真相，弟子們由此對孔子由衷嘆服。C.莊子借太公任之口，通過描述意怠特殊的生存策略，說明世途多艱，并推出了“去功與名”的道家觀念，體現(xiàn)出《莊子》寓言深入淺出的說理特點。D.在逃亡的時候，假國人林回并沒有帶上價值千金的璧玉，而是背著一個嬰兒逃亡。在桑雽看來，這一行為含有對以利益相合和以天性相連的價值取舍。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉？②吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？（5）關于“孔子厄于陳蔡”的記載，儒家、道家顯示出了不同的為人處世之道。請概括說明?！窘獯稹浚?）句意：于是慢慢地離去，閑放自得地走了回來，終止了學業(yè)丟棄了書簡，弟子沒有一個侍學于前，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了?！靶煨邢柩鸲鴼w”是偏正結(jié)構，“徐行翔佯”用來修飾“歸”，主語孔子省略，語意完整，應在其后B處斷開；“絕學捐書”，并列短語作謂語，主語孔子省略，“弟子”是下句主語，D處應斷開；“弟子無挹于前”，狀語后置句，其后F處應斷開。故選：BDF。（2）A.正確?！斑M”，都是“進獻”的意思。句意：我要進獻給祖先。/那些用錦繡制成的裝飾品就不會進獻到陛下面前?。B.“用法相同”錯誤。“之”，助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性/助詞，賓語前置標志。句意：我相信顏回。/說的就是夫子您這樣的人啊。C.正確?！暗酢?，探望、慰問/憑吊、悼念。句意：太公任前去安慰他。/看到賈誼憑吊他的文章。D.正確?！耙浴?，連詞，表轉(zhuǎn)折關系/連詞，表目的關系。句意：君子淡泊但親近。/樊噲側(cè)舉著他的盾來撞。故選：B。（3）B.“弟子們由此對孔子由衷嘆服”錯誤。由材料一“二三子由此乃服之”可知，是弟子們由此嘆服顏回。故選：B。（4）①“疇昔”，往日、從前；“豈……哉”，反問句式，意為“難道……嗎”；“啟祐”，啟發(fā)庇佑。譯文：前幾天我夢見了祖先，這難道是祖先在啟發(fā)我們保佑我們嗎？②“犯”，遭遇、碰到；“親交”，親朋好友；“益”，更加；“與”，通“歟”，語氣詞，呢。譯文：我遭受這么多的災禍，親朋故交越發(fā)疏遠了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？（5）由材料一“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也”“吾之信回也，非待今日也”可知，儒家以“仁”“義”為核心?？鬃訄孕蓬伝夭粫蚶Ь掣墓?jié)，顏回因飯中落灰怕浪費而先食，體現(xiàn)對“廉”的堅守。面對誤解，孔子委婉探明真相，既維護顏回德行，又傳遞“仁人廉士不窮改節(jié)”的信念，強調(diào)困境中堅守道德、直面責任，重視道德自覺與擔當。由材料二“自伐者無功……孰能去功與名而還與眾人”“君子之交淡若水”可知，道家以“自然”“虛靜”為宗旨。太公任借意怠鳥說明孔子困境源于顯露才智，主張“去功與名”；子桑雽以林回棄璧負子的故事，倡導摒棄功利之交、順應天性，主張超脫功名外累，順應本性，藏鋒避害、回歸本真以應對困境。答案：（1）BDF（2）B（3）B（4）①前幾天我夢見了祖先，這難道是祖先在啟發(fā)我們保佑我們嗎？②我遭受這么多的災禍，親朋故交越發(fā)疏遠了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？（5）①儒家以“仁”“義”為核心，強調(diào)在困境中堅守道德原則，直面責任，重視人的道德自覺與擔當；②道家則以“自然”“虛靜”為宗旨，主張超脫功名外累，順應自然本性，通過藏鋒避害、回歸本真以應對困境。參考譯文：材料一：孔子受困于陳、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢拿著攜帶的貨物，偷偷跑出包圍，請求村民給他換些米，得到一石米。顏回、仲由在一間土屋下煮飯，有煙熏的黑塵掉到飯中，顏回把弄臟的飯取出來吃了。子貢在井邊望見了，很不高興，以為顏回在偷吃。他進屋問孔子：“仁人廉士在困窮時也會改變節(jié)操嗎？”孔子說：“改變節(jié)操還稱得上仁人廉士嗎？”子貢問：“像顏回這樣的人，他應該不會改變節(jié)操吧？”孔子說：“是的?！弊迂暟杨伝爻燥埖氖赂嬖V了孔子?？鬃诱f，“我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧？你待在這里，我來問問他?！笨鬃影杨伝亟羞M來說：“前幾天我夢見了祖先，這難道是祖先在啟發(fā)我們保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來，我要進獻給祖先。顏回說：“剛才有灰掉入飯中，如果留在飯中則不干凈，假如扔掉，又很可惜，我就把它吃了。這飯不能用來祭祖了?！笨鬃诱f：“這樣的話，我也會吃掉?！鳖伝爻鋈ズ?，孔子看著弟子們說：“我相信顏回，不是等到今天啊?！钡茏觽冇纱藝@服顏回。材料二：孔子被圍困在陳國、蔡國之間，七天七夜不能生火煮飯。太公任前去安慰他，說：“你快要餓死了吧？”孔子說：“是的?！碧斡謫枺骸澳阌憛捤绬?？”孔子回答說：“是的。”太公任說：“我來談談不死的方法。東海里生活著一種鳥，它的名字叫意怠。意怠作為一種鳥啊，飛得很慢，好像不能飛行似的。它們總是要有其他鳥引領而飛，棲息時又都跟別的鳥擠在一起。前進時不敢飛在最前面，后退時不敢落在最后面。吃食時不敢先動嘴，總是吃別的鳥所剩下的。所以它們在鳥群中從不受排斥，人們也終究不會去傷害它，因此能夠免除禍患。長得很直的樹木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽和月亮走路，所以總不能免除災禍。從前我聽圣德宏博的老子說過：‘自吹自擂的人不會成就功業(yè)，功業(yè)成就了而不知退隱的人必定會毀敗，名聲彰顯而不知韜光養(yǎng)晦的必定會遭到損傷。’誰能夠擯棄功名而還愿跟普通人一樣！”孔子說：“說得實在好啊！”于是辭別朋友故交，離開眾多弟子，逃到山澤曠野；穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹和栗樹的果實；進入獸群獸不亂群，進入鳥群鳥不亂行。鳥獸都不討厭他，何況是人呢！孔子問子桑雽道：“我兩次在魯國被驅(qū)逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛(wèi)國被人鏟除足跡，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭受這么多的災禍，親朋故交越發(fā)疏遠了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？”子桑雽回答說：“你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。有人議論：‘舍棄價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什么呢？’林回說：‘價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個孩子跟我則是以天性相連。以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互收容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠了。而且君子的交情淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊但親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散?！笨鬃诱f：“我會由衷地聽取你的指教！”于是慢慢地離去，閑放自得地走了回來，終止了學業(yè)丟棄了書簡，弟子沒有一個侍學于前，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雙筍歌送李回兼呈劉四李頎并抽新筍色漸綠，迥出空林雙碧玉。春風解籜雨潤根，一枝半葉清露痕。為君當面拂云日，孤生四遠何足論。再三抱此悵為別，嵩洛故人①與之說?！咀ⅰ竣籴月骞嗜耍褐竸⑺摹＃?）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（C）A.標題中的“歌”點明了本首詩的詩體，而“送”和“呈”則交代了詩人的寫作緣起。B.詩歌開篇兩句寫出新生雙筍的形狀和顏色之美，在空闊樹林的掩映下如同一對綠玉。C.詩歌三四句寫新筍的清新之態(tài)，五六句寫新筍的內(nèi)心世界，虛實變化之中陡起波瀾。D.詩歌結(jié)處兩句以對照手法書寫離別的惆悵，又與標題相互照應，在構思上更顯圓融。（2）作者以“雙筍”為喻，別出心裁，請分析其妙處?！窘獯稹浚?）C.“五六句寫新筍的內(nèi)心世界，虛實變化之中陡起波瀾”錯誤。五六句“為君當面拂云日，孤生四遠何足論”并非寫新筍的“內(nèi)心世界”，而是以新筍的生長姿態(tài)——新筍拔地而起，仿佛能拂開云日，展現(xiàn)出蓬勃的生命力與高遠的志向；相比之下，孤獨生長在偏遠之地的境遇根本不值一提。這兩句借新筍的形象寄托對友人的期許，延續(xù)三四句對新筍的贊美，也不存在“陡起波瀾”。故選C。（2）①首聯(lián)描繪兩枝新筍一同生長、顏色漸綠，在空林中挺拔而立如碧玉般的姿態(tài)。以“雙筍”的相伴相生，暗喻二人是品格高潔、志同道合的友人，隱含彼此間的情誼與聯(lián)結(jié)，將抽象的友情寄托于具體的景物之中，生動新穎。②“春風解籜雨潤根”寫雙筍在春風、雨水的滋養(yǎng)下順利生長，清新潔凈；這正象征著李回與劉四在彼此的交往中相互扶持、共同成長；“為君當面拂云日”描繪筍拔地而起、直上云霄的氣勢，喻指二人有遠大志向與蓬勃生命力，能沖破阻礙、成就一番事業(yè)。③標題“送李回兼呈劉四”，“雙筍”之“雙”恰與“李回”“劉四”二人呼應，既點出送別與問候的雙重對象，又以“雙筍”的美好祝愿友人前路光明，借“抱此悵”的動作，將抽象的不舍之情具象化，使情感與意象完美融合。答案：（1）C（2）①“并抽新筍色漸綠，迥出空林雙碧玉”的“雙筍”形象，既描繪出新生竹筍的鮮嫩翠綠與挺拔姿態(tài)，又暗喻李回與劉四二人如雙筍般相伴相生的情誼，以物喻人，賦予友情鮮活的畫面感。②“春風解籜雨潤根”寫出雙筍得自然滋養(yǎng)而生長，暗贊二人受環(huán)境熏陶，品性純良，相互扶持；“為君當面拂云日”則以筍的向上之勢，暗指二人胸懷壯志、積極進取的品格，使贊美之情含蓄而深刻。③雙筍的“雙”與送別李回、呈送劉四的“二人”相呼應，又借“抱此悵”的動作，將抽象的不舍之情具象化，使情感表達更含蓄深沉。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李老師在課堂上引用司馬遷《屈原列傳》中“明道德之廣崇，治亂之條貫”的詩句，來肯定《離騷》在道德與治理方面的重要作用。（2）有人說，《春江花月夜》中“人生代代無窮已，江月年年望相似”兩句，表達的是每個人都可能是被這個世界所等待的，傳遞了積極樂觀的人生哲理。（3）“諧音雙關”是古代詩詞用來表情達意的一種常見方法，如“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”就是如此?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）明道德之廣崇治亂之條貫（易錯字：崇）（2）人生代代無窮已江月年年望相似（易錯字：已）（3）東邊日出西邊雨道是無晴卻有晴（春蠶到死絲方盡蠟炬成灰淚始干/低頭弄蓮子蓮子清如水）（易錯字：晴、蠟）三、語言文字運用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們活在一個永遠覺得自己不夠好的時代。似乎持續(xù)控制生活中的一切，就有可能變成更健康、更富裕、更聰明的人。這個文化之所以能發(fā)揮作用，靠的不就是讓人們覺得自己沒有更健康、更有錢或更聰明的唯一原因，是自己不夠努力嗎？（甲）？即使A，但在精神層面，我們卻始終被一種匱乏感糾纏，不夠美，不夠瘦，不夠聰明，不夠有錢，工作不夠好，房子不夠大，人生不夠成功……在現(xiàn)代社會，我們努力追求金錢、愛、安全、幸福，以及最好版本的自己，但又永遠感到匱乏。于是，我們求助于各種旨在提升自我的勵志書、成功學、心理自助書籍和課程：如何鍛煉肌肉，如何提高智商，如何修煉情商，如何財務自由，如何獲得真愛，如何成就完美的人生……而且通常承諾可以在3個月、4個星期或者24小時內(nèi)速成。當個人成長、自我提升成為一門利潤豐厚的生意時，或許我們應該停下來問問自己，這種關于自我的匱乏感到底從何而來？關于提升、變化的執(zhí)念又從何而來？我們現(xiàn)在的自我到底有什么問題？怎樣才算是最好版本的自我？自我升級的界限在哪里？B的人生真的毫無價值嗎？很多時候，關于我們應該怎樣生活，社會早已為我們寫好了角本，（乙）。其實，我們將人生視為一個進步的過程，只要有足夠的意愿和相應的技能，就可以在一次次的自我塑造、自我凋琢之中達到完美的境界。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（3）畫橫線的句子極具表現(xiàn)力，這種表達效果是如何