2025年高考真題分類匯編PAGEPAGE1專題02連續(xù)性文本閱讀一、（2025高三·全國(guó)·全國(guó)一卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。種植入門問答問一：譬如種植一株樹，或者一株花，如何能使之必然生活，而且會(huì)發(fā)榮滋長(zhǎng)？答：如果這一株花或樹，得來時(shí)并無重大損傷，且出土未久，未曾枯槁，依法種植，斷無不能生活之理。問二：如何說是依法種植？答：第一須擇天晴之候，泥土干燥，深耕淺種。如有多枝，勿使分枝之處埋入土內(nèi)，將泥土樁實(shí)，澆足涼水，這水要使地下之土與蓋上之土，和花樹之根結(jié)成一體，是謂依法種植。問三：依理想而論，種植花樹以陰雨天為宜，為何舍此不取，反要選擇天晴之日？答：烈日之下，種植固非所宜，然須擇晴天的早上或晚上。因?yàn)樵谟晏?，泥土一?jīng)雨淋，容易成塊，種植之后，不能與花樹之根及加入之土融合凝結(jié)，以致中多空隙，根須不但不能發(fā)達(dá)，且易腐蝕。所以必求天晴之日，將干泥粉碎，加入根之四周，使無一處空隙，然后灌之以水，則花樹之根能與泥土融成一片，是以種樹必得趁晴天。問四：……答：……問五：深耕淺種之說，如何解釋？答：所謂深耕，即是種樹之穴必掘之稍深，較種下之樹根越一倍；種時(shí)仍將掘出之松泥，填入穴內(nèi)，中部稍稍高起，這就指淺種。繼乃將樹根安置妥帖，而旋轉(zhuǎn)一周，使泥土與根相和洽。然后四周再加泥土，讓其與穴外原有之泥土相和洽，于是稍加堅(jiān)實(shí)，再澆足水，是謂深耕淺種。問六：必須深耕之理由安在？答：花樹發(fā)達(dá)與否，全靠乎根，假使根須不能發(fā)達(dá)，花樹亦不能發(fā)達(dá)。倘使種植時(shí)僅掘至應(yīng)種之下而止，則根須不易發(fā)展，花樹即不能繁榮，此為必須深耕之理由。問七：既深耕矣，深種有何妨礙，何以必須淺種？答：花與樹之呼吸，在枝干與葉，如人之有口鼻，人茍閉塞口鼻，必致窒息。使花與樹之枝干，深陷土內(nèi)，亦必致窒息，此即不可深種之理由。問八：種植花樹方法，尚有其他不可不知的條件否？答：尚有三端不可不明白：第一，種植花樹的地位；第二，種植后的澆灌干濕；第三，施肥料的時(shí)期和濃淡。三端缺一，不能使種后之花樹延長(zhǎng)生命，而且也不能發(fā)達(dá)。問九：如何是地位？答：地位有兩種，一種是方向，一種是高低。問十：方向應(yīng)當(dāng)如何？古人說是向陽的好，是否如此？答：這是不差的，但是也有較為喜陰的，即使喜陽的花樹，長(zhǎng)久曬在烈日之下，亦非所宜。問十一：高低又怎樣解釋？答：花樹有喜干的，也有喜濕的，但即使喜濕的花樹，如時(shí)常浸在水內(nèi)，除浮萍水草等外，絕不能耐。所以種植花樹之地，必較平地為高，使大雨之后，無積水之患。問十二：請(qǐng)問澆灌的干濕如何？答：澆灌必依天時(shí)的干濕而定：風(fēng)和日暖，雨水調(diào)暢之時(shí)，不必澆灌；天晴較久，夜無露水，間日澆灌；炎夏烈日，每日澆灌，或晨夕各一次澆灌。澆灌必須在日尚未出，或日已沒落時(shí)，地面熱氣全消，方為有益無害。不然，郁熱之氣，蘊(yùn)蓄于根，易致腐爛。假使干濕難定，則自以較干為宜，常言道“濕不如干”，乃經(jīng)驗(yàn)之談也。問十三：請(qǐng)問施用肥料之時(shí)期和濃淡，如何方稱適當(dāng)？答：時(shí)期各有先后，然就普通而言，以立冬之后與立春之前，最為適宜。施用肥料，須在天晴之后，若在雨天肥料隨流水而去，不但效用全無，且雨時(shí)根須已濕，加以肥料沾著易致腐爛。至于肥料濃淡以及肥料多少，常語曰“肥不如瘠”。如此觀之，施肥不若淡而次數(shù)多為妙，濕時(shí)施干肥，干時(shí)施液肥可也。問十四：“濕不如干”“肥不如瘠”，依理想而論，似乎相反，請(qǐng)問理由安在？答：所謂濕干肥瘠，皆是過分而言。因?yàn)檫^干如經(jīng)發(fā)覺，可以立刻澆灌而使之濕，過濕則不能立刻使之干也，肥瘠亦然。蓋一則能補(bǔ)救，一則不能補(bǔ)救，此其理之一。過干過瘠之弊，花樹枝葉至多暫時(shí)憔悴，一經(jīng)發(fā)覺，實(shí)時(shí)澆水、上肥，尚易補(bǔ)救。過濕過肥，其病先在于根，根已腐爛，枝葉尚繁茂，及至根部腐爛殆盡，枝葉變化，補(bǔ)救已無及矣，此其理之二。問十五：除以上問答外，尚有不可不知之事理否？答：尚有一端為入門不可不知者，余常謂培植花樹，與教育兒童無異。教育兒童的最要條件，為多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于兒童身心無益處，反多弊害也。種植花樹亦然，一花一樹，既經(jīng)依法種植之后，須時(shí)時(shí)留意，有無害蟲滋蔓，或風(fēng)吹、雨打、日炙、霜侵，有則及時(shí)補(bǔ)救。切不可時(shí)常移植，攀折搖動(dòng)，使之不能安定，如此則自然枝葉茁發(fā)，花果豐饒。而所謂入門，亦盡于此矣。（摘編自黃岳淵、黃德鄰《花經(jīng)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．陰天或下雨時(shí)種植花木，澆水量、施肥量過多，炎夏烈日時(shí)每日澆灌，這些情況往往容易導(dǎo)致植物的根部腐爛。B．問三和問十四均用“依理想而論”對(duì)回答者的觀點(diǎn)表示不解和疑問，回答者進(jìn)行了解釋，指出提問者原有認(rèn)知的不合理之處。C．問八的回答“尚有三端”以及問十五的回答“尚有一端”，這些內(nèi)容可作為問六“必須深耕之理由安在”這一問題的補(bǔ)充。D．問一到問三以及問五到問七討論的是花木在種植過程中的存活問題，問八到問十五討論的是花木移植到固定的地方后培育的注意事項(xiàng)。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之時(shí)期”中“生活”“時(shí)期”的含義與今天最常使用的意義不相同。B．原文在部分回答結(jié)束時(shí)使用“是謂……”“是以……”“此為……”收尾，起到了回應(yīng)提問、強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的作用。C．問六的回答體現(xiàn)了在分析問題和解決問題時(shí)要善于抓住重點(diǎn)的思想，而問十二的回答則體現(xiàn)了具體問題具體分析的思想。D．“作物之施肥，猶似人之飲食，飲不可過度，食不可過飽，否則作物之生長(zhǎng)，似極茂盛，實(shí)則易為風(fēng)雨吹倒”此句可全面且形象地回答問十三。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。牡丹具有喜干怕濕、忌積水的習(xí)性，因此其種植地最好選擇在干燥向陽、①的地方。栽種前先挖土坑，坑的具體大小以根系放入后能充分舒展為原則。再將基肥填入坑底，覆上一層約10厘米的厚土。然后將植株置入坑內(nèi)，用手扶持端正，填土一半，輕提植株并左右搖動(dòng)，使②。栽植深度不可過深或過淺，過深則③，過淺又容易發(fā)生倒伏。最后將土填滿，用腳踩實(shí)后再澆透水。4．根據(jù)上下文，問四提出的問題可能是什么？請(qǐng)寫出一個(gè)并闡述理由。5．與本文類似，柳宗元《種樹郭橐駝傳》也把種樹比作對(duì)待孩子，二者的養(yǎng)護(hù)理念有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？一、（2025·湖北黃岡·三模）閱讀下面的文字，完成小題。唐詩(shī)五律中有一類特殊的作品，僅第三聯(lián)對(duì)仗，其他部分均是散句，宋人將其命名為“蜂腰格”。蜂腰格在五律初步定型后逐漸增多，在盛唐五律中屬于有代表性的變格，中唐以后的作品中雖然也時(shí)有這種形式，但在藝術(shù)特征上不似盛唐時(shí)期突出。此類作品的特殊性，不僅在于對(duì)典型五律中二聯(lián)對(duì)仗形式的改變，更重要的是意義層次乃至藝術(shù)風(fēng)格相對(duì)于典型五律的變化。從體裁屬性上看，盛唐的蜂腰格是五律的變格，而非齊梁體的孑遺或未成形的五律。盛唐蜂腰格的律詩(shī)屬性比較穩(wěn)定。一方面，大多數(shù)作品在聲律上具有典型五律的習(xí)慣性特征；另一方面，蜂腰格在第三聯(lián)往往有較為穩(wěn)定的對(duì)仗，前兩聯(lián)的散句結(jié)構(gòu)在第三聯(lián)的位置得到“收束”，對(duì)仗上穩(wěn)住了律詩(shī)的整齊性。而盛唐蜂腰格的變格性質(zhì)又可以從詩(shī)歌史中察見。在齊梁陳隋時(shí)期，五言詩(shī)存在中間部分對(duì)仗的趨勢(shì)，而前四句用散句的寫法與此不同，僅偶有所見。初唐五律的蜂腰格數(shù)量稍有增加，但依舊有限。盛唐的五律中，蜂腰格的創(chuàng)作明顯增多，并且五言詩(shī)的創(chuàng)作越豐富的詩(shī)人，其作品中的蜂腰格的數(shù)量越多。從體式特征上看，盛唐蜂腰格最突出的是前半用散句，部分作品有特殊的聲律形式。這樣的特征與五古有重要關(guān)聯(lián)。有的作品直接用漢魏詩(shī)歌的情景營(yíng)造、情感抒發(fā)方式，或用漢樂府的復(fù)沓頂針、自問自答等作法，前半部分與五古風(fēng)格基本一致。有的蜂腰格效仿五古中常見的主客體呈現(xiàn)法，在前四句中用“我”“汝”“爾”“君”等人稱代詞，具有強(qiáng)烈的主體性和率直的感染力。還有的蜂腰格借鑒了五古抒情的整體性和濃厚性，往往起法“陡峭”，有一種情感驟然而出的藝術(shù)沖擊力。與之相伴隨的是聲律的多樣變化。例如，王維的《至滑州隔河望黎陽憶丁三寓》頷聯(lián)“望望行漸遠(yuǎn)，孤峰沒云煙”對(duì)句是“平平仄平平”，含有特殊句式。這樣的單句或聯(lián)式與表意的自然不拘有關(guān)，往往是詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)“以意為主”的反映。盛唐蜂腰格基于特殊的體式，在表意功能上有不同于典型五律的特征。首先，蜂腰格相對(duì)于中二聯(lián)對(duì)仗的五律有減緩意義節(jié)奏的特點(diǎn)。中二聯(lián)對(duì)仗的五律往往只用首聯(lián)鋪墊，從對(duì)仗的頷聯(lián)開始就存在層次的躍動(dòng)轉(zhuǎn)接，但蜂腰格可以有更長(zhǎng)的鋪敘。舉孟浩然的《閑園懷蘇子》為例。此詩(shī)前四句是逐漸深入的鋪墊，與典型五律的作法明顯不同。（直觀對(duì)照見表例）孟浩然《閑園懷蘇子》與同主題五律的作法對(duì)比表孟浩然《閑園懷蘇子》的意義結(jié)構(gòu)同主題五律的常見意義結(jié)構(gòu)林園雖少事，幽獨(dú)自多違向夕開簾坐，庭陰落影微向夕開簾坐，庭陰落影微鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛林園雖少事，幽獨(dú)自多違感念同懷子，京華去不歸感念同懷子，京華去不歸孟浩然這首詩(shī)將鋪敘減緩、延長(zhǎng)，中間沒有明顯的承轉(zhuǎn)之感，而是一聯(lián)接一聯(lián)推進(jìn)。表右所擬的常見結(jié)構(gòu)存在一種起承轉(zhuǎn)合的章法，意義的跨度更大。孟詩(shī)減緩節(jié)奏的表達(dá)方式可以看作對(duì)五律表意結(jié)構(gòu)的探索，同時(shí)又契合了詩(shī)作本身幽獨(dú)的意境。盛唐的蜂腰格有不少具有孟詩(shī)所示的減緩敘述節(jié)奏的特征，反映出詩(shī)人對(duì)律體詩(shī)聯(lián)間意義跨度的靈活認(rèn)識(shí)。其次，蜂腰格還具有一種減弱形式感、突出情思的藝術(shù)效果。蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶對(duì)形式的限制，甚至還有聲律的變化，能夠自由地?cái)⑹龌蚴闱?。在這一點(diǎn)上，盛唐不同詩(shī)人的作品各有具體的表現(xiàn)，比較突出的是杜甫。杜甫的蜂腰格長(zhǎng)于“提煉古意”。蜂腰格的五律如果直接用五古常見的語言開頭，往往古意較濃，在風(fēng)格上與五律的區(qū)別會(huì)比較明顯。但如果稍稍變化表達(dá)的方式，保留五古自然流暢或渾厚深切的藝術(shù)感，而語言用近體的習(xí)慣稍加提煉，則蜂腰格能夠在突出五律特征的同時(shí)實(shí)現(xiàn)形式感的弱化。杜甫《月夜》前兩聯(lián)“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”包含著一種情景的對(duì)比，但詩(shī)人沒有使用聯(lián)間排比，而是用散句錯(cuò)落地表達(dá)，兩聯(lián)之間存在一種情景、聯(lián)想的切換，契合五律的聯(lián)間轉(zhuǎn)換，但情意、語言又有古詩(shī)的自然流暢。還有的弱化形式感的作法是通過形式和內(nèi)容的不對(duì)稱來實(shí)現(xiàn)的。有的蜂腰格第二聯(lián)雖然嚴(yán)格來講不對(duì)仗，但卻有對(duì)仗的感覺。例如，“春晚群木秀，關(guān)關(guān)黃鳥歌”（孟浩然《春晚題永上人南亭》），“群木秀”“黃鳥歌”是對(duì)仗的，“春晚”“關(guān)關(guān)”不對(duì)仗，是一種在對(duì)仗的基礎(chǔ)上稍加疏散的變化。這樣一來，詩(shī)作格調(diào)、語言都是近體的，表達(dá)上又更為自由，偶對(duì)的感覺明顯淡化。還有的蜂腰格的首聯(lián)有半對(duì)之感，例如，“林臥愁春盡，開軒覽物華”（孟浩然《清明日宴梅道士房》），語言在對(duì)仗與不對(duì)仗之間，表達(dá)自然。減緩意義節(jié)奏、減弱形式感的作法，使作品更加渾成流暢，也即許學(xué)夷所說的“渾圓”。這往往是在詩(shī)人比較熟練地掌握律詩(shī)基本習(xí)慣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，其藝術(shù)探索的意味比較突出。并且，蜂腰格由于表意功能的變化幅度較大，在盛唐是很受詩(shī)人青睞的一種五律變格。與蜂腰格同時(shí)還有一種后來宋人所稱的偷春格五律，第一、三聯(lián)對(duì)仗而二、四聯(lián)用散句。從齊梁以來，偷春格數(shù)量就比蜂腰格少，而到初盛唐兩者在數(shù)量上的區(qū)別更加明顯。偷春格容易形成“偶十散”為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu)，對(duì)五律的意脈雖然有所變化，但由于首聯(lián)對(duì)仗，詩(shī)作依舊具有明顯的偶對(duì)意味。而蜂腰格由于開頭部分連續(xù)的散敘，往往整體結(jié)構(gòu)與典型的中二聯(lián)對(duì)仗的五律有更遠(yuǎn)的距離，能夠形成更明顯的藝術(shù)變化。（選自楊照《盛唐五律的蜂腰格》）1．下列關(guān)于“蜂腰格”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蜂腰格是典型五律的變格，僅第三聯(lián)對(duì)仗，其他部分為散句，在體裁屬性上與齊梁體存在區(qū)別。B．盛唐蜂腰格的律詩(shī)屬性較穩(wěn)定，多數(shù)作品的聲律具有典型五律的特征，頸聯(lián)對(duì)仗穩(wěn)住了律詩(shī)的整齊性。C．蜂腰格作品在初唐時(shí)數(shù)量就明顯增多，詩(shī)人在五言詩(shī)創(chuàng)作上越豐富，其蜂腰格作品數(shù)量也越多。D．蜂腰格作品具有特殊性，不僅表現(xiàn)在對(duì)典型五律體式的改變，更體現(xiàn)在意義層次上和藝術(shù)風(fēng)格上。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．蜂腰格能減緩意義節(jié)奏，是因?yàn)槠洳挥檬茁?lián)鋪墊，從第三聯(lián)才開始有層次的躍動(dòng)轉(zhuǎn)接。B．杜甫的蜂腰格作品之所以能實(shí)現(xiàn)形式感弱化，關(guān)鍵在于其對(duì)五古語言的直接運(yùn)用。C．蜂腰格前半部分散句雖不受偶對(duì)形式限制，但會(huì)阻礙情思以直接、率真的方式抒發(fā)。D．偷春格容易形成“偶＋散”為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu)，而蜂腰格開頭多是連續(xù)散敘。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先總述蜂腰格，再闡述其在各時(shí)期發(fā)展及特征，最后總結(jié)其在唐詩(shī)中的地位。B．作者運(yùn)用對(duì)比論證，將蜂腰格與典型五律、偷春格五律、五古進(jìn)行對(duì)比，突出蜂腰格獨(dú)特的藝術(shù)特征和價(jià)值。C．文章的中心論點(diǎn)是蜂腰格是唐詩(shī)五律中最具創(chuàng)新性和藝術(shù)價(jià)值的變格形式，全文圍繞此論點(diǎn)展開論述。D．文中以孟浩然、杜甫等人的詩(shī)歌為例，采用舉例論證和引用論證相結(jié)合的方式，論證蜂腰格的藝術(shù)效果。4．結(jié)合材料，概括盛唐蜂腰格作品傳情達(dá)意的方法。5．下面表格右列例舉了將王維《山居秋暝》改動(dòng)后的蜂腰格五律。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明改動(dòng)的思路和改后的藝術(shù)效果。典型五律蜂腰格五律王維《山居秋暝》王維《山居秋暝》（改）空山新雨后，天氣晚來秋。空山新雨后，秋意晚來稠。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，漁舟動(dòng)蓮洲。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。明月松間照，清泉石上流。隨意春芳歇，王孫自可留。王孫應(yīng)忘返，此處足淹留。二、（2025·安徽阜陽·三模）閱讀下面的文字，完成下題。進(jìn)入21世紀(jì)以后，腦機(jī)接口研究不斷取得新進(jìn)展。腦機(jī)接口是在大腦與外部設(shè)備之間創(chuàng)建信息通道，實(shí)現(xiàn)兩者之間直接信息交互的新型交叉技術(shù)。其作用過程包括記錄裝置采集顱內(nèi)或腦外的大腦神經(jīng)活動(dòng)，對(duì)神經(jīng)活動(dòng)進(jìn)行解碼，解析出神經(jīng)活動(dòng)中蘊(yùn)含的主觀意圖，輸出相應(yīng)的指令，操控外部裝置實(shí)現(xiàn)與人類主觀意愿一致的行為，接收來自外部設(shè)備的反饋信號(hào)等環(huán)節(jié)。換言之，腦機(jī)接口主要包括大腦、外部設(shè)備、信息通道三個(gè)組成部分，旨在實(shí)現(xiàn)測(cè)定神經(jīng)活動(dòng)、解讀大腦意圖、由設(shè)備實(shí)現(xiàn)意圖、反饋實(shí)現(xiàn)結(jié)果的效應(yīng)。隨著腦機(jī)接口研究的不斷發(fā)展，越來越多的研究者開始思考腦機(jī)接口技術(shù)可能對(duì)人類產(chǎn)生的影響。毋庸贅言，腦機(jī)接口研究引發(fā)的倫理擔(dān)憂是由腦機(jī)接口技術(shù)特點(diǎn)所決定的。腦機(jī)接口具有干預(yù)性、交互性與自動(dòng)性等技術(shù)特點(diǎn)，以致腦機(jī)接口研究很難避免來自倫理方面的詰難。腦機(jī)接口重在將解析出的大腦意圖信息傳輸給外部設(shè)備，以實(shí)現(xiàn)大腦對(duì)設(shè)備的控制。這意味著需要先采集大腦電信號(hào)或磁信號(hào)，對(duì)這些信號(hào)進(jìn)行解碼后再將其翻譯為機(jī)器的控制信號(hào)，進(jìn)而傳輸給外部設(shè)備。問題是，大腦神經(jīng)活動(dòng)能否僅通過電信號(hào)、磁信號(hào)進(jìn)行測(cè)定？如何基于有限的信號(hào)解碼大腦內(nèi)復(fù)雜的神經(jīng)活動(dòng)？如何從不同的神經(jīng)活動(dòng)信號(hào)中排除干擾，解析出用戶的主觀意圖？怎樣才能把用戶的模糊意圖翻譯為控制設(shè)備的清晰指令？以上問題亟待研究人員解決。正是由于測(cè)定和控制大腦神經(jīng)活動(dòng)的干預(yù)性，腦機(jī)接口極易引發(fā)一些安全問題，并由此導(dǎo)致諸多倫理爭(zhēng)議。尤其是侵入式腦機(jī)接口和介入式腦機(jī)接口，因在研究過程中需將異物導(dǎo)入顱內(nèi)，故很容易引發(fā)短期、長(zhǎng)期安全風(fēng)險(xiǎn)。即使非侵入式腦機(jī)接口遇到的安全問題相對(duì)較少，也并不意味著非侵入的測(cè)定過程不會(huì)對(duì)大腦造成任何傷害。即便研究人員解決了采集信號(hào)的安全問題，但在解碼與解析電信號(hào)、磁信號(hào)等多種信息過程中產(chǎn)生的大量隱私數(shù)據(jù)，也有可能引發(fā)潛在的用戶信息安全問題或隱私問題。腦機(jī)接口需要向大腦及時(shí)反饋外部設(shè)備實(shí)現(xiàn)用戶主觀意圖的結(jié)果，這一反饋可以通過腦機(jī)接口直接向大腦輸入電信號(hào)來實(shí)現(xiàn)。在將電信號(hào)輸入大腦的過程中，信號(hào)傳輸?shù)陌踩珕栴}尤其值得關(guān)注。比起電腦被黑客入侵，大腦被黑客入侵，進(jìn)而控制用戶本人，其后果更為嚴(yán)重。很明顯，當(dāng)腦機(jī)接口成為用戶大腦與外部世界進(jìn)行交互的中介時(shí)，我們不可避免地會(huì)遇到如何保障用戶意識(shí)安全的問題。某些腦機(jī)接口具備一定的自動(dòng)行為能力，并非時(shí)刻都得在用戶主觀意圖的控制下才能運(yùn)行。一些腦機(jī)接口可以采用較為復(fù)雜的模式識(shí)別手段和控制手段，通過收集大腦的自發(fā)活動(dòng)信息自動(dòng)運(yùn)行。其潛在的用戶群體多為患有中風(fēng)、癲癇之類大腦功能障礙疾病的患者。此時(shí)，腦機(jī)接口將不再只是連接“主觀意圖”和“外部設(shè)備”的中介，它還扮演了與患者共同決策的“電子大腦”角色。在這種情況下，恐怕不能要求患者在使用腦機(jī)接口前就具有可清晰表達(dá)個(gè)體意愿的“意識(shí)”，對(duì)外部設(shè)備的控制恐怕也不能只基于“主觀意圖”。這就對(duì)研究人員提出了更高層次的技術(shù)要求。在傳統(tǒng)的生命醫(yī)學(xué)倫理原則中，“不傷害原則”是一項(xiàng)重要的考量，即在醫(yī)療過程中需要確?；颊叩纳硇慕】挡粫?huì)受到傷害。腦機(jī)接口的應(yīng)用對(duì)患者的傷害是顯而易見的，植入電極的行為本身會(huì)對(duì)患者的身體造成一定的傷害。同時(shí)，腦機(jī)接口使用者有可能會(huì)因所佩戴的假肢設(shè)備失靈而對(duì)他人產(chǎn)生攻擊行為，即使設(shè)備本身沒有失靈，腦機(jī)接口也可能會(huì)將腦中的沖動(dòng)行為直接轉(zhuǎn)化為物理行為，把“我簡(jiǎn)直想打人”實(shí)施為“我打人”。在傳統(tǒng)的生命醫(yī)學(xué)倫理原則中，尊重自主原則被認(rèn)為是首要原則，即必須保證患者能夠自主地選擇自己的思想和行為。而在使用腦機(jī)接口進(jìn)行治療的過程中，患者普遍會(huì)產(chǎn)生心理層面的改變，這對(duì)如何保障患者自主權(quán)提出了倫理挑戰(zhàn)。首先是知情同意問題，即便是能夠自主表達(dá)自身意愿的患者，也有可能受腦機(jī)接口技術(shù)特點(diǎn)的制約，難以做到完全知情。其次是自我身份問題：一方面，腦機(jī)接口的使用者需要通過腦機(jī)接口克服自身希望解決的困難，例如治療疾病等，這可能會(huì)帶來身份的認(rèn)同和轉(zhuǎn)變問題；另一方面，患者可能又不希望自己的身份因腦機(jī)接口而產(chǎn)生徹底的變化，甚至成為腦機(jī)接口操縱下的個(gè)體。腦機(jī)接口因其技術(shù)特點(diǎn)，除了可能會(huì)給患者帶來物理和心理層面的倫理挑戰(zhàn)之外，還有可能會(huì)帶來不少社會(huì)層面的倫理挑戰(zhàn)，如解讀大腦涉及的隱私問題、腦機(jī)接口使用者的污名化問題、發(fā)生事故時(shí)的責(zé)任歸屬問題等。如何最大限度地規(guī)避其潛在的負(fù)面社會(huì)影響，有效應(yīng)對(duì)隱私保護(hù)、污名化、責(zé)任歸屬等多重挑戰(zhàn)，已成為腦機(jī)接口技術(shù)發(fā)展中不可忽視的倫理難題。（摘編自周程《腦機(jī)接口領(lǐng)域中的倫理問題研究》）6．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．腦機(jī)接口通常會(huì)按照“信號(hào)采集—發(fā)出指令—操控裝置實(shí)現(xiàn)意圖—接收來自外部設(shè)備的反饋信號(hào)”的步驟進(jìn)行工作。B．腦機(jī)接口分侵入式和非侵入式兩類，侵入式腦機(jī)接口對(duì)患者大腦造成的傷害更大，非侵入式的安全問題則相對(duì)較少。C．腦機(jī)接口是大腦與外部設(shè)備之間的信息通道，必須在使用者的控制下才能運(yùn)行，這對(duì)使用者的表達(dá)能力有一定要求。D．腦機(jī)接口技術(shù)的應(yīng)用可以幫助患有大腦功能障礙疾病的人治療疾病，但同時(shí)可能會(huì)讓其難以接受自己使用者的身份。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．只要腦機(jī)接口存在干預(yù)性、交互性、自動(dòng)性的技術(shù)特點(diǎn)，其研究便難以避免會(huì)引發(fā)倫理擔(dān)憂，并遭到倫理方面的詰難。B．腦機(jī)接口技術(shù)要基于有限的信號(hào)解碼大腦內(nèi)復(fù)雜的神經(jīng)活動(dòng)，從而解析出用戶的真實(shí)意圖，這需要強(qiáng)大的技術(shù)支持。C．腦機(jī)接口在信息安全、意識(shí)安全方面存在風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)泄露用戶的隱私數(shù)據(jù)，甚至控制人的思維、精神和神經(jīng)活動(dòng)。D．傳統(tǒng)生命醫(yī)學(xué)中的“不傷害原則”要求在醫(yī)療過程中不僅不能傷害患者的身心健康，還要確?；颊卟粚?duì)他人造成傷害。8．下列對(duì)原文論證結(jié)構(gòu)的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段為第一部分，介紹相關(guān)概念和工作原理，為下文闡述提供知識(shí)背景。B．文章從第二段開始闡述腦機(jī)接口領(lǐng)域的倫理挑戰(zhàn)，第二段是后面段落的總領(lǐng)段。C．文章第三至六段從三個(gè)方面對(duì)腦機(jī)接口技術(shù)層面存在的倫理挑戰(zhàn)進(jìn)行了分析。D．文章第七至九段從物理、心理、社會(huì)三個(gè)層面來分析腦機(jī)接口帶來的倫理挑戰(zhàn)。9．文中畫橫線的部分連用四個(gè)問句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。10．“腦機(jī)接口”在2025年全國(guó)兩會(huì)召開期間成為熱門話題，如果就“腦機(jī)接口的倫理問題”向政府建言征集平臺(tái)提交建議，你會(huì)說什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。三、（2025·浙江·二模）閱讀下面的材料，完成下面小題?！哆B線》雜志的主編克里斯·安德森發(fā)表了一篇題為《理論的終結(jié)》的爭(zhēng)議性文章。他在文章中稱，如今我們擁有了無法想象的巨量數(shù)據(jù)，使得不同的理論模型都變得多余：“像谷歌這樣的公司在今天這個(gè)充斥著海量數(shù)據(jù)的時(shí)代成長(zhǎng)起來，它們不需要委身于任何錯(cuò)誤的模型，他們甚至不需要任何模型?！比藗兎治鰯?shù)據(jù)，找到相關(guān)性或者主從關(guān)系的模式，一切依靠假說推演的理論模型讓位于更直接的數(shù)據(jù)比對(duì)，關(guān)聯(lián)性代替了因果性。安德森的基本觀點(diǎn)是，理論的價(jià)值正在弱化和萎縮。理論更像是一種模型或假說，需要通過一系列實(shí)驗(yàn)來證實(shí)或者證偽。像柏拉圖的理想國(guó)或者黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)那樣強(qiáng)大的理論是無法用數(shù)據(jù)分析模型來替代的，因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)的是思考的基礎(chǔ)。理論的本質(zhì)是以不同的眼光對(duì)這個(gè)世界加以判定。它是最原始的、初發(fā)的判定，決定了哪些從屬于這個(gè)判定而哪些不是，哪些存在著和應(yīng)該存在而哪些不是。理論具有的高度選擇性的敘事特征，可以幫它在“無人之境”披荊斬棘，打開一條通道。以數(shù)據(jù)來支撐的思考是不存在的。數(shù)據(jù)支撐的只能是運(yùn)算。思考是具有否定性的、無法計(jì)算的，應(yīng)當(dāng)先于“數(shù)據(jù)”，即業(yè)已存在之物而存在。支撐思考的是理論體系，即所謂的“預(yù)先規(guī)定”。它超越了現(xiàn)有事物所具有的肯定性，并使其以不同于前的視角出現(xiàn)。這并非浪漫主義，而是思考的邏輯，貫穿著思考的始終。無邊無際增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)和信息量使科學(xué)極大程度上遠(yuǎn)離了理論和思想。信息是肯定性的?；跀?shù)據(jù)的“積極”科學(xué)（谷歌科學(xué)）僅限于數(shù)據(jù)的比對(duì)和調(diào)整，卻導(dǎo)致了理論的終結(jié)。它是疊加的、偵察式的，而不是敘事性的、闡釋性的。它缺乏貫穿始終的敘事張力，瓦解為信息的片段。信息和數(shù)據(jù)的鋪天蓋地，使得今天比任何一個(gè)時(shí)代都更需要理論。理論能夠防止不同的事物被混為一談而無序滋長(zhǎng)，因而可以有效地減少熵。理論先是凈化世界，進(jìn)而才是解釋世界。人們必須回到理論、儀式和禮俗的開端。它們?yōu)檫@個(gè)世界以及萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)定了形式，提供了框架，使它們具備了邊界。當(dāng)今的海量信息則會(huì)讓它們變形。海量信息很大程度上增加了世界的熵，即世界的噪聲量。思考需要安靜，是在安靜中的一種探險(xiǎn)。當(dāng)今的理論危機(jī)與文學(xué)和藝術(shù)的危機(jī)有很多相似之處。法國(guó)新小說的代表作家米歇爾?布托爾將其稱為精神的危機(jī)：“我們不僅處于一種經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，還處于文學(xué)危機(jī)之中。歐洲的文學(xué)正面臨威脅。我們現(xiàn)在在歐洲正經(jīng)歷的是一種精神的危機(jī)?！庇腥藛?，布托爾從哪里看出精神危機(jī)之所在，他回答說：“十到二十年以來，文學(xué)界什么事兒也沒發(fā)生。出版物如同洪水涌來，但精神是停滯的。原因在于溝通的危機(jī)?；臃碌耐ㄐ殴ぞ吡钊梭@奇，可它們帶來的是一片可怕的嘈雜?！比缤牟萋暮Ａ啃畔в羞^度的肯定性，如同噪聲。透明的信息社會(huì)是噪聲量極高的社會(huì)。它不具備否定性，只有同質(zhì)性。精神的本意為不安，也正是不安給予精神以活力。數(shù)據(jù)支撐的“積極科學(xué)”無法帶來認(rèn)知或真理。被人們接收的信息僅能算是知識(shí)。但知識(shí)不同于認(rèn)知。知識(shí)是肯定性的，因而是積累的、漸增的?？隙ㄐ缘男畔⒉荒芨淖兒皖A(yù)告任何事情，因而是無果的。認(rèn)知?jiǎng)t是一個(gè)否定性的過程，包含著甄別、提煉和實(shí)踐。因此，由經(jīng)驗(yàn)得來的認(rèn)知可以讓既成之事全然動(dòng)搖，并創(chuàng)造出全新的事物。接收過量的知識(shí)并不能帶來認(rèn)知。信息社會(huì)是一種經(jīng)歷式社會(huì)。經(jīng)歷是不斷累積和增加的，它與經(jīng)驗(yàn)不同，因?yàn)樗３Ｊ且淮涡缘?，不具備通往他者的入口。它缺乏不斷變形的愛欲。蘇格拉底在柏拉圖《對(duì)話錄》中的角色是引誘者、求愛者和被愛者，由于他的獨(dú)一無二，被稱為“阿特洛波斯”。他的言論本身就是一種愛欲的引誘。聽到他言語的每一個(gè)人，都如同靈魂出竅。迄今為止，大家都忽略了一個(gè)讓人震驚的事實(shí)，即在哲學(xué)和理論的開端，理性與愛欲之間有著極為密切的關(guān)聯(lián)。如若失去愛欲的力量，理性也會(huì)變得無力。愛欲引領(lǐng)和誘導(dǎo)思想穿越無人之境，穿越獨(dú)一無二的他者。蘇格拉底演說的魔力歸因于“獨(dú)一無二的否定性”，而非“疑難”。與傳統(tǒng)不同，柏拉圖將波洛斯看作愛神之父。波洛斯的意思是道路。思考是在“無人之境”開辟道路卻不迷路。憑借這一來歷，愛欲是可以指路的。哲學(xué)是從愛欲到理性的轉(zhuǎn)化。愛欲是柏拉圖的philosophos，即智慧的朋友。哲學(xué)家是朋友，也是求愛者。所謂求愛者不是指獨(dú)立于自我之外的人，不是源自外部體驗(yàn)和實(shí)踐的存在，而是一個(gè)“思想之內(nèi)的存在，一種思考的可能性條件，一個(gè)鮮活的屬類，一種超驗(yàn)的體驗(yàn)”。真正的思考會(huì)隨著愛欲一起升華。必須做一個(gè)好朋友、好情人，才能有思考的能力。沒有愛欲，思考就喪失了活力，失去了不安，變得重復(fù)和被動(dòng)。愛欲刺激了思考，使人有意愿去追求“獨(dú)一無二的他者”。在《什么是哲學(xué)？》中，德勒茲和瓜塔里將愛欲提升為思考的超驗(yàn)條件：“如果朋友是思考能夠進(jìn)行的條件，那么什么是朋友呢？或者情人，是情人嗎？人們?cè)詾榧兇獾乃伎际菍⑺吲懦谕獾?，那么朋友?huì)將一種與他者充滿活力的關(guān)系重新帶入思考之中嗎？”（摘編自韓炳哲《理論之殤》）11．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為理論的價(jià)值正在弱化和萎縮，無邊無際增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)和信息量使科學(xué)極大程度上遠(yuǎn)離了理論和思想，導(dǎo)致了理論的終結(jié)。B．理論以不同的眼光對(duì)這個(gè)世界加以最原始的、初發(fā)的判定，具有高度選擇性的敘事特征，有貫穿始終的敘事張力，是闡釋性的。C．思考具有否定性，支撐思考的是超越了現(xiàn)有事物所具有的肯定性的“預(yù)先規(guī)定”，它是思考的邏輯，并且貫穿著思考始終。D．被人們接收的信息僅是肯定性的知識(shí)，是積累的、漸增的、無果的。認(rèn)知?jiǎng)t是一個(gè)否定性的過程，包含著甄別、提煉和實(shí)踐。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．只要有充足的數(shù)據(jù)，數(shù)字自會(huì)說話，人們找到相關(guān)性或者主從關(guān)系的模式，一切依靠假說推演的理論模型就會(huì)讓位于更直接的數(shù)據(jù)比對(duì)。B．信息社會(huì)是一種經(jīng)歷式社會(huì)，經(jīng)歷是不斷累積和增加的，它常常是一次性的，得來的認(rèn)知可以讓既成之事全然動(dòng)搖，并創(chuàng)造出全新的事物。C．蘇格拉底在柏拉圖《對(duì)話錄》中的言論本身就是一種愛欲的引誘，是可以指路的，它的魔力歸因于“獨(dú)一無二的否定性”，而不是“疑難”。D．在《什么是哲學(xué)？》中，德勒茲和瓜塔里將愛欲提升為思考的超驗(yàn)條件，即有愛欲，思考才可能有活力，真正的思考會(huì)隨著愛欲一起升華。13．下列選項(xiàng)，不適合作為例子來說明原文中的“理論之殤”的一項(xiàng)是（

）A．2002年，熱鬧了四十多年的英國(guó)伯明翰大學(xué)的文化研究中心關(guān)閉，這對(duì)理論的打擊是致命的，也暗示著理論終結(jié)的步伐正在加快。B．面對(duì)海量數(shù)據(jù)，“假設(shè)，建立模型，檢測(cè)”的一系列科學(xué)方法正在變得過時(shí)，計(jì)算技術(shù)的飛速發(fā)展正在動(dòng)搖科學(xué)探索的方法論。C．我們可以在不經(jīng)假設(shè)的前提下對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，將數(shù)據(jù)投入盡可能大的計(jì)算集群中，并讓統(tǒng)計(jì)算法找到科學(xué)未能尋找到的模式。D．大數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)學(xué)工具為理解世界提供了全新的方式，即使沒有自洽的模型、統(tǒng)一的理論或真正的機(jī)械論的解釋，科學(xué)也會(huì)進(jìn)步。14．請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析當(dāng)今理論危機(jī)與文學(xué)危機(jī)的相似之處。15．結(jié)合原文，談?wù)勏铝胁牧现袑?duì)思考與愛欲的關(guān)系的理解。馬丁·海德格爾在給妻子的一封信中說：“關(guān)于他者，也就是與我對(duì)你的愛以及我的思想密不可分的東西，是很難講的。我稱之為愛欲，巴門尼德稱之為諸神身上最古老的東西。每當(dāng)我的思想又邁出關(guān)鍵的一步，每當(dāng)它朝著未經(jīng)開發(fā)的領(lǐng)域探進(jìn)一步，神那扇動(dòng)著的翅膀就會(huì)觸碰到我。當(dāng)我把長(zhǎng)久以來已知的東西引入可以表達(dá)的語言區(qū)，而把長(zhǎng)久以來一直被表達(dá)的東西打入冷宮的時(shí)候，神對(duì)我的觸碰就會(huì)更強(qiáng)烈，甚至叫我害怕。既要完全適應(yīng)這樣的狀況，又要保護(hù)好我們的自我；既能追隨神的飛行，又能安然無恙地踏上歸途——也就是要兼顧和同時(shí)重視這兩個(gè)層面而穩(wěn)步前進(jìn)——這是我不易做到的地方。我總是容易誤入單純的感官世界，或者徒勞地用工作迫使自己嘗試那些原本無法被強(qiáng)迫完成的事?！睂ｎ}02連續(xù)性文本閱讀一、（2025高三·全國(guó)·全國(guó)一卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。種植入門問答問一：譬如種植一株樹，或者一株花，如何能使之必然生活，而且會(huì)發(fā)榮滋長(zhǎng)？答：如果這一株花或樹，得來時(shí)并無重大損傷，且出土未久，未曾枯槁，依法種植，斷無不能生活之理。問二：如何說是依法種植？答：第一須擇天晴之候，泥土干燥，深耕淺種。如有多枝，勿使分枝之處埋入土內(nèi)，將泥土樁實(shí)，澆足涼水，這水要使地下之土與蓋上之土，和花樹之根結(jié)成一體，是謂依法種植。問三：依理想而論，種植花樹以陰雨天為宜，為何舍此不取，反要選擇天晴之日？答：烈日之下，種植固非所宜，然須擇晴天的早上或晚上。因?yàn)樵谟晏?，泥土一?jīng)雨淋，容易成塊，種植之后，不能與花樹之根及加入之土融合凝結(jié)，以致中多空隙，根須不但不能發(fā)達(dá)，且易腐蝕。所以必求天晴之日，將干泥粉碎，加入根之四周，使無一處空隙，然后灌之以水，則花樹之根能與泥土融成一片，是以種樹必得趁晴天。問四：……答：……問五：深耕淺種之說，如何解釋？答：所謂深耕，即是種樹之穴必掘之稍深，較種下之樹根越一倍；種時(shí)仍將掘出之松泥，填入穴內(nèi)，中部稍稍高起，這就指淺種。繼乃將樹根安置妥帖，而旋轉(zhuǎn)一周，使泥土與根相和洽。然后四周再加泥土，讓其與穴外原有之泥土相和洽，于是稍加堅(jiān)實(shí)，再澆足水，是謂深耕淺種。問六：必須深耕之理由安在？答：花樹發(fā)達(dá)與否，全靠乎根，假使根須不能發(fā)達(dá)，花樹亦不能發(fā)達(dá)。倘使種植時(shí)僅掘至應(yīng)種之下而止，則根須不易發(fā)展，花樹即不能繁榮，此為必須深耕之理由。問七：既深耕矣，深種有何妨礙，何以必須淺種？答：花與樹之呼吸，在枝干與葉，如人之有口鼻，人茍閉塞口鼻，必致窒息。使花與樹之枝干，深陷土內(nèi)，亦必致窒息，此即不可深種之理由。問八：種植花樹方法，尚有其他不可不知的條件否？答：尚有三端不可不明白：第一，種植花樹的地位；第二，種植后的澆灌干濕；第三，施肥料的時(shí)期和濃淡。三端缺一，不能使種后之花樹延長(zhǎng)生命，而且也不能發(fā)達(dá)。問九：如何是地位？答：地位有兩種，一種是方向，一種是高低。問十：方向應(yīng)當(dāng)如何？古人說是向陽的好，是否如此？答：這是不差的，但是也有較為喜陰的，即使喜陽的花樹，長(zhǎng)久曬在烈日之下，亦非所宜。問十一：高低又怎樣解釋？答：花樹有喜干的，也有喜濕的，但即使喜濕的花樹，如時(shí)常浸在水內(nèi)，除浮萍水草等外，絕不能耐。所以種植花樹之地，必較平地為高，使大雨之后，無積水之患。問十二：請(qǐng)問澆灌的干濕如何？答：澆灌必依天時(shí)的干濕而定：風(fēng)和日暖，雨水調(diào)暢之時(shí)，不必澆灌；天晴較久，夜無露水，間日澆灌；炎夏烈日，每日澆灌，或晨夕各一次澆灌。澆灌必須在日尚未出，或日已沒落時(shí)，地面熱氣全消，方為有益無害。不然，郁熱之氣，蘊(yùn)蓄于根，易致腐爛。假使干濕難定，則自以較干為宜，常言道“濕不如干”，乃經(jīng)驗(yàn)之談也。問十三：請(qǐng)問施用肥料之時(shí)期和濃淡，如何方稱適當(dāng)？答：時(shí)期各有先后，然就普通而言，以立冬之后與立春之前，最為適宜。施用肥料，須在天晴之后，若在雨天肥料隨流水而去，不但效用全無，且雨時(shí)根須已濕，加以肥料沾著易致腐爛。至于肥料濃淡以及肥料多少，常語曰“肥不如瘠”。如此觀之，施肥不若淡而次數(shù)多為妙，濕時(shí)施干肥，干時(shí)施液肥可也。問十四：“濕不如干”“肥不如瘠”，依理想而論，似乎相反，請(qǐng)問理由安在？答：所謂濕干肥瘠，皆是過分而言。因?yàn)檫^干如經(jīng)發(fā)覺，可以立刻澆灌而使之濕，過濕則不能立刻使之干也，肥瘠亦然。蓋一則能補(bǔ)救，一則不能補(bǔ)救，此其理之一。過干過瘠之弊，花樹枝葉至多暫時(shí)憔悴，一經(jīng)發(fā)覺，實(shí)時(shí)澆水、上肥，尚易補(bǔ)救。過濕過肥，其病先在于根，根已腐爛，枝葉尚繁茂，及至根部腐爛殆盡，枝葉變化，補(bǔ)救已無及矣，此其理之二。問十五：除以上問答外，尚有不可不知之事理否？答：尚有一端為入門不可不知者，余常謂培植花樹，與教育兒童無異。教育兒童的最要條件，為多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于兒童身心無益處，反多弊害也。種植花樹亦然，一花一樹，既經(jīng)依法種植之后，須時(shí)時(shí)留意，有無害蟲滋蔓，或風(fēng)吹、雨打、日炙、霜侵，有則及時(shí)補(bǔ)救。切不可時(shí)常移植，攀折搖動(dòng)，使之不能安定，如此則自然枝葉茁發(fā)，花果豐饒。而所謂入門，亦盡于此矣。（摘編自黃岳淵、黃德鄰《花經(jīng)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．陰天或下雨時(shí)種植花木，澆水量、施肥量過多，炎夏烈日時(shí)每日澆灌，這些情況往往容易導(dǎo)致植物的根部腐爛。B．問三和問十四均用“依理想而論”對(duì)回答者的觀點(diǎn)表示不解和疑問，回答者進(jìn)行了解釋，指出提問者原有認(rèn)知的不合理之處。C．問八的回答“尚有三端”以及問十五的回答“尚有一端”，這些內(nèi)容可作為問六“必須深耕之理由安在”這一問題的補(bǔ)充。D．問一到問三以及問五到問七討論的是花木在種植過程中的存活問題，問八到問十五討論的是花木移植到固定的地方后培育的注意事項(xiàng)。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之時(shí)期”中“生活”“時(shí)期”的含義與今天最常使用的意義不相同。B．原文在部分回答結(jié)束時(shí)使用“是謂……”“是以……”“此為……”收尾，起到了回應(yīng)提問、強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的作用。C．問六的回答體現(xiàn)了在分析問題和解決問題時(shí)要善于抓住重點(diǎn)的思想，而問十二的回答則體現(xiàn)了具體問題具體分析的思想。D．“作物之施肥，猶似人之飲食，飲不可過度，食不可過飽，否則作物之生長(zhǎng)，似極茂盛，實(shí)則易為風(fēng)雨吹倒”此句可全面且形象地回答問十三。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。牡丹具有喜干怕濕、忌積水的習(xí)性，因此其種植地最好選擇在干燥向陽、①的地方。栽種前先挖土坑，坑的具體大小以根系放入后能充分舒展為原則。再將基肥填入坑底，覆上一層約10厘米的厚土。然后將植株置入坑內(nèi)，用手扶持端正，填土一半，輕提植株并左右搖動(dòng)，使②。栽植深度不可過深或過淺，過深則③，過淺又容易發(fā)生倒伏。最后將土填滿，用腳踩實(shí)后再澆透水。4．根據(jù)上下文，問四提出的問題可能是什么？請(qǐng)寫出一個(gè)并闡述理由。5．與本文類似，柳宗元《種樹郭橐駝傳》也把種樹比作對(duì)待孩子，二者的養(yǎng)護(hù)理念有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？一、（2025·湖北黃岡·三模）閱讀下面的文字，完成小題。唐詩(shī)五律中有一類特殊的作品，僅第三聯(lián)對(duì)仗，其他部分均是散句，宋人將其命名為“蜂腰格”。蜂腰格在五律初步定型后逐漸增多，在盛唐五律中屬于有代表性的變格，中唐以后的作品中雖然也時(shí)有這種形式，但在藝術(shù)特征上不似盛唐時(shí)期突出。此類作品的特殊性，不僅在于對(duì)典型五律中二聯(lián)對(duì)仗形式的改變，更重要的是意義層次乃至藝術(shù)風(fēng)格相對(duì)于典型五律的變化。從體裁屬性上看，盛唐的蜂腰格是五律的變格，而非齊梁體的孑遺或未成形的五律。盛唐蜂腰格的律詩(shī)屬性比較穩(wěn)定。一方面，大多數(shù)作品在聲律上具有典型五律的習(xí)慣性特征；另一方面，蜂腰格在第三聯(lián)往往有較為穩(wěn)定的對(duì)仗，前兩聯(lián)的散句結(jié)構(gòu)在第三聯(lián)的位置得到“收束”，對(duì)仗上穩(wěn)住了律詩(shī)的整齊性。而盛唐蜂腰格的變格性質(zhì)又可以從詩(shī)歌史中察見。在齊梁陳隋時(shí)期，五言詩(shī)存在中間部分對(duì)仗的趨勢(shì)，而前四句用散句的寫法與此不同，僅偶有所見。初唐五律的蜂腰格數(shù)量稍有增加，但依舊有限。盛唐的五律中，蜂腰格的創(chuàng)作明顯增多，并且五言詩(shī)的創(chuàng)作越豐富的詩(shī)人，其作品中的蜂腰格的數(shù)量越多。從體式特征上看，盛唐蜂腰格最突出的是前半用散句，部分作品有特殊的聲律形式。這樣的特征與五古有重要關(guān)聯(lián)。有的作品直接用漢魏詩(shī)歌的情景營(yíng)造、情感抒發(fā)方式，或用漢樂府的復(fù)沓頂針、自問自答等作法，前半部分與五古風(fēng)格基本一致。有的蜂腰格效仿五古中常見的主客體呈現(xiàn)法，在前四句中用“我”“汝”“爾”“君”等人稱代詞，具有強(qiáng)烈的主體性和率直的感染力。還有的蜂腰格借鑒了五古抒情的整體性和濃厚性，往往起法“陡峭”，有一種情感驟然而出的藝術(shù)沖擊力。與之相伴隨的是聲律的多樣變化。例如，王維的《至滑州隔河望黎陽憶丁三寓》頷聯(lián)“望望行漸遠(yuǎn)，孤峰沒云煙”對(duì)句是“平平仄平平”，含有特殊句式。這樣的單句或聯(lián)式與表意的自然不拘有關(guān)，往往是詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)“以意為主”的反映。盛唐蜂腰格基于特殊的體式，在表意功能上有不同于典型五律的特征。首先，蜂腰格相對(duì)于中二聯(lián)對(duì)仗的五律有減緩意義節(jié)奏的特點(diǎn)。中二聯(lián)對(duì)仗的五律往往只用首聯(lián)鋪墊，從對(duì)仗的頷聯(lián)開始就存在層次的躍動(dòng)轉(zhuǎn)接，但蜂腰格可以有更長(zhǎng)的鋪敘。舉孟浩然的《閑園懷蘇子》為例。此詩(shī)前四句是逐漸深入的鋪墊，與典型五律的作法明顯不同。（直觀對(duì)照見表例）孟浩然《閑園懷蘇子》與同主題五律的作法對(duì)比表孟浩然《閑園懷蘇子》的意義結(jié)構(gòu)同主題五律的常見意義結(jié)構(gòu)林園雖少事，幽獨(dú)自多違向夕開簾坐，庭陰落影微向夕開簾坐，庭陰落影微鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛林園雖少事，幽獨(dú)自多違感念同懷子，京華去不歸感念同懷子，京華去不歸孟浩然這首詩(shī)將鋪敘減緩、延長(zhǎng)，中間沒有明顯的承轉(zhuǎn)之感，而是一聯(lián)接一聯(lián)推進(jìn)。表右所擬的常見結(jié)構(gòu)存在一種起承轉(zhuǎn)合的章法，意義的跨度更大。孟詩(shī)減緩節(jié)奏的表達(dá)方式可以看作對(duì)五律表意結(jié)構(gòu)的探索，同時(shí)又契合了詩(shī)作本身幽獨(dú)的意境。盛唐的蜂腰格有不少具有孟詩(shī)所示的減緩敘述節(jié)奏的特征，反映出詩(shī)人對(duì)律體詩(shī)聯(lián)間意義跨度的靈活認(rèn)識(shí)。其次，蜂腰格還具有一種減弱形式感、突出情思的藝術(shù)效果。蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶對(duì)形式的限制，甚至還有聲律的變化，能夠自由地?cái)⑹龌蚴闱?。在這一點(diǎn)上，盛唐不同詩(shī)人的作品各有具體的表現(xiàn)，比較突出的是杜甫。杜甫的蜂腰格長(zhǎng)于“提煉古意”。蜂腰格的五律如果直接用五古常見的語言開頭，往往古意較濃，在風(fēng)格上與五律的區(qū)別會(huì)比較明顯。但如果稍稍變化表達(dá)的方式，保留五古自然流暢或渾厚深切的藝術(shù)感，而語言用近體的習(xí)慣稍加提煉，則蜂腰格能夠在突出五律特征的同時(shí)實(shí)現(xiàn)形式感的弱化。杜甫《月夜》前兩聯(lián)“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”包含著一種情景的對(duì)比，但詩(shī)人沒有使用聯(lián)間排比，而是用散句錯(cuò)落地表達(dá)，兩聯(lián)之間存在一種情景、聯(lián)想的切換，契合五律的聯(lián)間轉(zhuǎn)換，但情意、語言又有古詩(shī)的自然流暢。還有的弱化形式感的作法是通過形式和內(nèi)容的不對(duì)稱來實(shí)現(xiàn)的。有的蜂腰格第二聯(lián)雖然嚴(yán)格來講不對(duì)仗，但卻有對(duì)仗的感覺。例如，“春晚群木秀，關(guān)關(guān)黃鳥歌”（孟浩然《春晚題永上人南亭》），“群木秀”“黃鳥歌”是對(duì)仗的，“春晚”“關(guān)關(guān)”不對(duì)仗，是一種在對(duì)仗的基礎(chǔ)上稍加疏散的變化。這樣一來，詩(shī)作格調(diào)、語言都是近體的，表達(dá)上又更為自由，偶對(duì)的感覺明顯淡化。還有的蜂腰格的首聯(lián)有半對(duì)之感，例如，“林臥愁春盡，開軒覽物華”（孟浩然《清明日宴梅道士房》），語言在對(duì)仗與不對(duì)仗之間，表達(dá)自然。減緩意義節(jié)奏、減弱形式感的作法，使作品更加渾成流暢，也即許學(xué)夷所說的“渾圓”。這往往是在詩(shī)人比較熟練地掌握律詩(shī)基本習(xí)慣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，其藝術(shù)探索的意味比較突出。并且，蜂腰格由于表意功能的變化幅度較大，在盛唐是很受詩(shī)人青睞的一種五律變格。與蜂腰格同時(shí)還有一種后來宋人所稱的偷春格五律，第一、三聯(lián)對(duì)仗而二、四聯(lián)用散句。從齊梁以來，偷春格數(shù)量就比蜂腰格少，而到初盛唐兩者在數(shù)量上的區(qū)別更加明顯。偷春格容易形成“偶十散”為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu)，對(duì)五律的意脈雖然有所變化，但由于首聯(lián)對(duì)仗，詩(shī)作依舊具有明顯的偶對(duì)意味。而蜂腰格由于開頭部分連續(xù)的散敘，往往整體結(jié)構(gòu)與典型的中二聯(lián)對(duì)仗的五律有更遠(yuǎn)的距離，能夠形成更明顯的藝術(shù)變化。（選自楊照《盛唐五律的蜂腰格》）1．下列關(guān)于“蜂腰格”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蜂腰格是典型五律的變格，僅第三聯(lián)對(duì)仗，其他部分為散句，在體裁屬性上與齊梁體存在區(qū)別。B．盛唐蜂腰格的律詩(shī)屬性較穩(wěn)定，多數(shù)作品的聲律具有典型五律的特征，頸聯(lián)對(duì)仗穩(wěn)住了律詩(shī)的整齊性。C．蜂腰格作品在初唐時(shí)數(shù)量就明顯增多，詩(shī)人在五言詩(shī)創(chuàng)作上越豐富，其蜂腰格作品數(shù)量也越多。D．蜂腰格作品具有特殊性，不僅表現(xiàn)在對(duì)典型五律體式的改變，更體現(xiàn)在意義層次上和藝術(shù)風(fēng)格上。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．蜂腰格能減緩意義節(jié)奏，是因?yàn)槠洳挥檬茁?lián)鋪墊，從第三聯(lián)才開始有層次的躍動(dòng)轉(zhuǎn)接。B．杜甫的蜂腰格作品之所以能實(shí)現(xiàn)形式感弱化，關(guān)鍵在于其對(duì)五古語言的直接運(yùn)用。C．蜂腰格前半部分散句雖不受偶對(duì)形式限制，但會(huì)阻礙情思以直接、率真的方式抒發(fā)。D．偷春格容易形成“偶＋散”為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu)，而蜂腰格開頭多是連續(xù)散敘。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先總述蜂腰格，再闡述其在各時(shí)期發(fā)展及特征，最后總結(jié)其在唐詩(shī)中的地位。B．作者運(yùn)用對(duì)比論證，將蜂腰格與典型五律、偷春格五律、五古進(jìn)行對(duì)比，突出蜂腰格獨(dú)特的藝術(shù)特征和價(jià)值。C．文章的中心論點(diǎn)是蜂腰格是唐詩(shī)五律中最具創(chuàng)新性和藝術(shù)價(jià)值的變格形式，全文圍繞此論點(diǎn)展開論述。D．文中以孟浩然、杜甫等人的詩(shī)歌為例，采用舉例論證和引用論證相結(jié)合的方式，論證蜂腰格的藝術(shù)效果。4．結(jié)合材料，概括盛唐蜂腰格作品傳情達(dá)意的方法。5．下面表格右列例舉了將王維《山居秋暝》改動(dòng)后的蜂腰格五律。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明改動(dòng)的思路和改后的藝術(shù)效果。典型五律蜂腰格五律王維《山居秋暝》王維《山居秋暝》（改）空山新雨后，天氣晚來秋?？丈叫掠旰螅镆馔韥沓?。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，漁舟動(dòng)蓮洲。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。明月松間照，清泉石上流。隨意春芳歇，王孫自可留。王孫應(yīng)忘返，此處足淹留。二、（2025·安徽阜陽·三模）閱讀下面的文字，完成下題。進(jìn)入21世紀(jì)以后，腦機(jī)接口研究不斷取得新進(jìn)展。腦機(jī)接口是在大腦與外部設(shè)備之間創(chuàng)建信息通道，實(shí)現(xiàn)兩者之間直接信息交互的新型交叉技術(shù)。其作用過程包括記錄裝置采集顱內(nèi)或腦外的大腦神經(jīng)活動(dòng)，對(duì)神經(jīng)活動(dòng)進(jìn)行解碼，解析出神經(jīng)活動(dòng)中蘊(yùn)含的主觀意圖，輸出相應(yīng)的指令，操控外部裝置實(shí)現(xiàn)與人類主觀意愿一致的行為，接收來自外部設(shè)備的反饋信號(hào)等環(huán)節(jié)。換言之，腦機(jī)接口主要包括大腦、外部設(shè)備、信息通道三個(gè)組成部分，旨在實(shí)現(xiàn)測(cè)定神經(jīng)活動(dòng)、解讀大腦意圖、由設(shè)備實(shí)現(xiàn)意圖、反饋實(shí)現(xiàn)結(jié)果的效應(yīng)。隨著腦機(jī)接口研究的不斷發(fā)展，越來越多的研究者開始思考腦機(jī)接口技術(shù)可能對(duì)人類產(chǎn)生的影響。毋庸贅言，腦機(jī)接口研究引發(fā)的倫理擔(dān)憂是由腦機(jī)接口技術(shù)特點(diǎn)所決定的。腦機(jī)接口具有干預(yù)性、交互性與自動(dòng)性等技術(shù)特點(diǎn)，以致腦機(jī)接口研究很難避免來自倫理方面的詰難。腦機(jī)接口重在將解析出的大腦意圖信息傳輸給外部設(shè)備，以實(shí)現(xiàn)大腦對(duì)設(shè)備的控制。這意味著需要先采集大腦電信號(hào)或磁信號(hào)，對(duì)這些信號(hào)進(jìn)行解碼后再將其翻譯為機(jī)器的控制信號(hào)，進(jìn)而傳輸給外部設(shè)備。問題是，大腦神經(jīng)活動(dòng)能否僅通過電信號(hào)、磁信號(hào)進(jìn)行測(cè)定？如何基于有限的信號(hào)解碼大腦內(nèi)復(fù)雜的神經(jīng)活動(dòng)？如何從不同的神經(jīng)活動(dòng)信號(hào)中排除干擾，解析出用戶的主觀意圖？怎樣才能把用戶的模糊意圖翻譯為控制設(shè)備的清晰指令？以上問題亟待研究人員解決。正是由于測(cè)定和控制大腦神經(jīng)活動(dòng)的干預(yù)性，腦機(jī)接口極易引發(fā)一些安全問題，并由此導(dǎo)致諸多倫理爭(zhēng)議。尤其是侵入式腦機(jī)接口和介入式腦機(jī)接口，因在研究過程中需將異物導(dǎo)入顱內(nèi)，故很容易引發(fā)短期、長(zhǎng)期安全風(fēng)險(xiǎn)。即使非侵入式腦機(jī)接口遇到的安全問題相對(duì)較少，也并不意味著非侵入的測(cè)定過程不會(huì)對(duì)大腦造成任何傷害。即便研究人員解決了采集信號(hào)的安全問題，但在解碼與解析電信號(hào)、磁信號(hào)等多種信息過程中產(chǎn)生的大量隱私數(shù)據(jù)，也有可能引發(fā)潛在的用戶信息安全問題或隱私問題。腦機(jī)接口需要向大腦及時(shí)反饋外部設(shè)備實(shí)現(xiàn)用戶主觀意圖的結(jié)果，這一反饋可以通過腦機(jī)接口直接向大腦輸入電信號(hào)來實(shí)現(xiàn)。在將電信號(hào)輸入大腦的過程中，信號(hào)傳輸?shù)陌踩珕栴}尤其值得關(guān)注。比起電腦被黑客入侵，大腦被黑客入侵，進(jìn)而控制用戶本人，其后果更為嚴(yán)重。很明顯，當(dāng)腦機(jī)接口成為用戶大腦與外部世界進(jìn)行交互的中介時(shí)，我們不可避免地會(huì)遇到如何保障用戶意識(shí)安全的問題。某些腦機(jī)接口具備一定的自動(dòng)行為能力，并非時(shí)刻都得在用戶主觀意圖的控制下才能運(yùn)行。一些腦機(jī)接口可以采用較為復(fù)雜的模式識(shí)別手段和控制手段，通過收集大腦的自發(fā)活動(dòng)信息自動(dòng)運(yùn)行。其潛在的用戶群體多為患有中風(fēng)、癲癇之類大腦功能障礙疾病的患者。此時(shí)，腦機(jī)接口將不再只是連接“主觀意圖”和“外部設(shè)備”的中介，它還扮演了與患者共同決策的“電子大腦”角色。在這種情況下，恐怕不能要求患者在使用腦機(jī)接口前就具有可清晰表達(dá)個(gè)體意愿的“意識(shí)”，對(duì)外部設(shè)備的控制恐怕也不能只基于“主觀意圖”。這就對(duì)研究人員提出了更高層次的技術(shù)要求。在傳統(tǒng)的生命醫(yī)學(xué)倫理原則中，“不傷害原則”是一項(xiàng)重要的考量，即在醫(yī)療過程中需要確保患者的身心健康不會(huì)受到傷害。腦機(jī)接口的應(yīng)用對(duì)患者的傷害是顯而易見的，植入電極的行為本身會(huì)對(duì)患者的身體造成一定的傷害。同時(shí)，腦機(jī)接口使用者有可能會(huì)因所佩戴的假肢設(shè)備失靈而對(duì)他人產(chǎn)生攻擊行為，即使設(shè)備本身沒有失靈，腦機(jī)接口也可能會(huì)將腦中的沖動(dòng)行為直接轉(zhuǎn)化為物理行為，把“我簡(jiǎn)直想打人”實(shí)施為“我打人”。在傳統(tǒng)的生命醫(yī)學(xué)倫理原則中，尊重自主原則被認(rèn)為是首要原則，即必須保證患者能夠自主地選擇自己的思想和行為。而在使用腦機(jī)接口進(jìn)行治療的過程中，患者普遍會(huì)產(chǎn)生心理層面的改變，這對(duì)如何保障患者自主權(quán)提出了倫理挑戰(zhàn)。首先是知情同意問題，即便是能夠自主表達(dá)自身意愿的患者，也有可能受腦機(jī)接口技術(shù)特點(diǎn)的制約，難以做到完全知情。其次是自我身份問題：一方面，腦機(jī)接口的使用者需要通過腦機(jī)接口克服自身希望解決的困難，例如治療疾病等，這可能會(huì)帶來身份的認(rèn)同和轉(zhuǎn)變問題；另一方面，患者可能又不希望自己的身份因腦機(jī)接口而產(chǎn)生徹底的變化，甚至成為腦機(jī)接口操縱下的個(gè)體。腦機(jī)接口因其技術(shù)特點(diǎn)，除了可能會(huì)給患者帶來物理和心理層面的倫理挑戰(zhàn)之外，還有可能會(huì)帶來不少社會(huì)層面的倫理挑戰(zhàn)，如解讀大腦涉及的隱私問題、腦機(jī)接口使用者的污名化問題、發(fā)生事故時(shí)的責(zé)任歸屬問題等。如何最大限度地規(guī)避其潛在的負(fù)面社會(huì)影響，有效應(yīng)對(duì)隱私保護(hù)、污名化、責(zé)任歸屬等多重挑戰(zhàn)，已成為腦機(jī)接口技術(shù)發(fā)展中不可忽視的倫理難題。（摘編自周程《腦機(jī)接口領(lǐng)域中的倫理問題研究》）6．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．腦機(jī)接口通常會(huì)按照“信號(hào)采集—發(fā)出指令—操控裝置實(shí)現(xiàn)意圖—接收來自外部設(shè)備的反饋信號(hào)”的步驟進(jìn)行工作。B．腦機(jī)接口分侵入式和非侵入式兩類，侵入式腦機(jī)接口對(duì)患者大腦造成的傷害更大，非侵入式的安全問題則相對(duì)較少。C．腦機(jī)接口是大腦與外部設(shè)備之間的信息通道，必須在使用者的控制下才能運(yùn)行，這對(duì)使用者的表達(dá)能力有一定要求。D．腦機(jī)接口技術(shù)的應(yīng)用可以幫助患有大腦功能障礙疾病的人治療疾病，但同時(shí)可能會(huì)讓其難以接受自己使用者的身份。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．只要腦機(jī)接口存在干預(yù)性、交互性、自動(dòng)性的技術(shù)特點(diǎn)，其研究便難以避免會(huì)引發(fā)倫理擔(dān)憂，并遭到倫理方面的詰難。B．腦機(jī)接口技術(shù)要基于有限的信號(hào)解碼大腦內(nèi)復(fù)雜的神經(jīng)活動(dòng)，從而解析出用戶的真實(shí)意圖，這需要強(qiáng)大的技術(shù)支持。C．腦機(jī)接口在信息安全、意識(shí)安全方面存在風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)泄露用戶的隱私數(shù)據(jù)，甚至控制人的思維、精神和神經(jīng)活動(dòng)。D．傳統(tǒng)生命醫(yī)學(xué)中的“不傷害原則”要求在醫(yī)療過程中不僅不能傷害患者的身心健康，還要確保患者不對(duì)他人造成傷害。8．下列對(duì)原文論證結(jié)構(gòu)的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段為第一部分，介紹相關(guān)概念和工作原理，為下文闡述提供知識(shí)背景。B．文章從第二段開始闡述腦機(jī)接口領(lǐng)域的倫理挑戰(zhàn)，第二段是后面段落的總領(lǐng)段。C．文章第三至六段從三個(gè)方面對(duì)腦機(jī)接口技術(shù)層面存在的倫理挑戰(zhàn)進(jìn)行了分析。D．文章第七至九段從物理、心理、社會(huì)三個(gè)層面來分析腦機(jī)接口帶來的倫理挑戰(zhàn)。9．文中畫橫線的部分連用四個(gè)問句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。10．“腦機(jī)接口”在2025年全國(guó)兩會(huì)召開期間成為熱門話題，如果就“腦機(jī)接口的倫理問題”向政府建言征集平臺(tái)提交建議，你會(huì)說什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。三、（2025·浙江·二模）閱讀下面的材料，完成下面小題?！哆B線》雜志的主編克里斯·安德森發(fā)表了一篇題為《理論的終結(jié)》的爭(zhēng)議性文章。他在文章中稱，如今我們擁有了無法想象的巨量數(shù)據(jù)，使得不同的理論模型都變得多余：“像谷歌這樣的公司在今天這個(gè)充斥著海量數(shù)據(jù)的時(shí)代成長(zhǎng)起來，它們不需要委身于任何錯(cuò)誤的模型，他們甚至不需要任何模型?！比藗兎治鰯?shù)據(jù)，找到相關(guān)性或者主從關(guān)系的模式，一切依靠假說推演的理論模型讓位于更直接的數(shù)據(jù)比對(duì)，關(guān)聯(lián)性代替了因果性。安德森的基本觀點(diǎn)是，理論的價(jià)值正在弱化和萎縮。理論更像是一種模型或假說，需要通過一系列實(shí)驗(yàn)來證實(shí)或者證偽。像柏拉圖的理想國(guó)或者黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)那樣強(qiáng)大的理論是無法用數(shù)據(jù)分析模型來替代的，因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)的是思考的基礎(chǔ)。理論的本質(zhì)是以不同的眼光對(duì)這個(gè)世界加以判定。它是最原始的、初發(fā)的判定，決定了哪些從屬于這個(gè)判定而哪些不是，哪些存在著和應(yīng)該存在而哪些不是。理論具有的高度選擇性的敘事特征，可以幫它在“無人之境”披荊斬棘，打開一條通道。以數(shù)據(jù)來支撐的思考是不存在的。數(shù)據(jù)支撐的只能是運(yùn)算。思考是具有否定性的、無法計(jì)算的，應(yīng)當(dāng)先于“數(shù)據(jù)”，即業(yè)已存在之物而存在。支撐思考的是理論體系，即所謂的“預(yù)先規(guī)定”。它超越了現(xiàn)有事物所具有的肯定性，并使其以不同于前的視角出現(xiàn)。這并非浪漫主義，而是思考的邏輯，貫穿著思考的始終。無邊無際增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)和信息量使科學(xué)極大程度上遠(yuǎn)離了理論和思想。信息是肯定性的?；跀?shù)據(jù)的“積極”科學(xué)（谷歌科學(xué)）僅限于數(shù)據(jù)的比對(duì)和調(diào)整，卻導(dǎo)致了理論的終結(jié)。它是疊加的、偵察式的，而不是敘事性的、闡釋性的。它缺乏貫穿始終的敘事張力，瓦解為信息的片段。信息和數(shù)據(jù)的鋪天蓋地，使得今天比任何一個(gè)時(shí)代都更需要理論。理論能夠防止不同的事物被混為一談而無序滋長(zhǎng)，因而可以有效地減少熵。理論先是凈化世界，進(jìn)而才是解釋世界。人們必須回到理論、儀式和禮俗的開端。它們?yōu)檫@個(gè)世界以及萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)定了形式，提供了框架，使它們具備了邊界。當(dāng)今的海量信息則會(huì)讓它們變形。海量信息很大程度上增加了世界的熵，即世界的噪聲量。思考需要安靜，是在安靜中的一種探險(xiǎn)。當(dāng)今的理論危機(jī)與文學(xué)和藝術(shù)的危機(jī)有很多相似之處。法國(guó)新小說的代表作家米歇爾?布托爾將其稱為精神的危機(jī)：“我們不僅處于一種經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，還處于文學(xué)危機(jī)之中。歐洲的文學(xué)正面臨威脅。我們現(xiàn)在在歐洲正經(jīng)歷的是一種精神的危機(jī)。”有人問，布托爾從哪里看出精神危機(jī)之所在，他回答說：“十到二十年以來，文學(xué)界什么事兒也沒發(fā)生。出版物如同洪水涌來，但精神是停滯的。原因在于溝通的危機(jī)?；?/p>