墨子誦讀經(jīng)典

導(dǎo)入新課

余秋雨說：“兼愛非攻，是全人類的精神制高點。”孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。

墨子認為，社會混亂的根源就在于人與人之間缺乏關(guān)愛。他提出“兼愛”思想，主張愛人如己，認為只有這樣，才能實現(xiàn)家庭和睦、社會安定、天下太平。今天，我們一起來走進《墨子·兼愛》，看看這位古代思想家如何用邏輯與情懷，描繪一個充滿愛的理想世界。誦讀經(jīng)典

學(xué)習目標

通過誦讀和解析《兼愛》中的典型語句，積累文言詞匯與句式，提升文言文理解與表達能力。語言建構(gòu)與運用梳理“亂起不相愛—治由兼相愛”的論證邏輯，培養(yǎng)歸納概括與因果推理的思辨能力。思維發(fā)展與提升體會《墨子》樸拙嚴謹、層層推進的說理風格，認識不同言說方式的表達效果與美學(xué)價值。審美鑒賞與創(chuàng)造理解“兼愛”思想的核心內(nèi)涵及其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仁愛精神的拓展，增強對先秦諸子智慧的認同與傳承意識。文化傳承與理解壹環(huán)節(jié)一走入經(jīng)典，知人論世《史記》中關(guān)于墨子的記述：墨子是個“謎”。司馬遷的《史記》，其《孔子世家》洋洋近萬言，其對老子莊子的介紹也有數(shù)百言，然而對墨子的介紹只有24個字：走入經(jīng)典，知人論世

知人論世：

墨子生平知多少？“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳎┠用?，魯人，年代略后于孔子，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在許多問題上同儒家尖銳對立，故遭到孟子的強烈反對。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，他的中心思想是“兼愛”。他的“兼愛”和“非攻”的主張，在“強劫弱”“眾暴寡”的春秋戰(zhàn)國之際，反映了人民的要求和渴望，不過他從主觀愿望出發(fā)，要求統(tǒng)治階級“兼愛”人民，是不可能的。書中《七患》《辭過》《節(jié)用》等篇指出了天下亂源在于統(tǒng)治階級“單財勞力，奢侈無度”，深刻地看到了問題的本質(zhì)。《尚同》《天志》《明鬼》等篇富有濃厚的宗教迷信色彩。---《中國文學(xué)史》人民文學(xué)出版社走入經(jīng)典，知人論世

知人論世：

墨子生平知多少？墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人

，一說魯陽人，一說滕國人。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。他一生都在為扶危濟困的事業(yè)而奔忙。走入經(jīng)典，知人論世

知人論世：

墨子生平知多少？

墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。走入經(jīng)典，知人論世

知人論世：

【了解《墨子》】走入經(jīng)典，知人論世

知人論世：

【墨子思想】政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。1經(jīng)濟：主張“強本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。2倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。3教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。4軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。

5春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。走入經(jīng)典，知人論世

知人論世：

【時代背景】走入經(jīng)典，歷代評論

【歷代評論】墨子對自己的評價：“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“圣王之道”。01班固《答賓戲》：“孔席不暖，墨突不黔。”03楊向奎：“墨子在自然學(xué)上的成就，決不低于古希臘的科學(xué)家和哲學(xué)家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘?！?502《荀子·成相》：“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行?！?4毛澤東評價墨子是“古代辯證唯物主義大家”“是比孔子更高明的圣人”。貳環(huán)節(jié)二走入經(jīng)典，初讀感知例如：圣人/以治天下為/事者也，必知/亂之所自起，焉能/治之；不知/亂之所自起，則/不能治。譬之如/醫(yī)之攻人之疾者/然，必知/疾之所自起，焉能/攻之；不知/疾之所自起，則/弗能攻。治亂者/何獨不然？必知/亂之所自起，焉能/治之；不知/亂之所自起，則/弗能治。走入經(jīng)典，初讀感悟（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)：（2）體會語氣、語調(diào)、停頓等；（3）自讀課文,體會其中的含義。走入經(jīng)典，整體感知墨子擅長推理，試著分析本文的構(gòu)思脈絡(luò)，并畫出邏輯結(jié)構(gòu)示意圖。提示：可以從一般議論文“提出問題、分析問題、解決問題”的論述結(jié)構(gòu)去梳理文章思路。要求：以知識樹的形式，畫出結(jié)構(gòu)示意圖。走入經(jīng)典，梳理脈絡(luò)

把握文意，梳理《兼愛》的說理脈絡(luò)：段

落內(nèi)容概要說理脈絡(luò)第1段圣人以治天下為己任，就是要知道天下動亂的根源，否則就無法達成目的。提出問題：

。第2段戰(zhàn)國時代倫理崩壞，諸侯攻伐，人人只知“自愛”而“不相愛”，君臣、父子、兄弟之間互相損害，盜賊侵奪財物，殺傷性命，乃至大夫，諸侯之間的爭斗攻伐，皆因“不相愛”分析問題：

。第3段如果反其道而行之，大家將心比心，以己度人，做到互相愛護，則“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”繼續(xù)分析：

。第4段天下兼相愛則治，交相惡則敵，鼓勵人們奉行兼愛思想得出結(jié)論：

。走入經(jīng)典，梳理脈絡(luò)

把握文意，梳理《兼愛》的說理脈絡(luò)：段

落內(nèi)容概要說理脈絡(luò)第1段圣人以治天下為己任，就是要知道天下動亂的根源，否則就無法達成目的。提出問題，治天下在知道天下動亂的根源。第2段戰(zhàn)國時代倫理崩壞，諸侯攻伐，人人只知“自愛”而“不相愛”，君臣、父子、兄弟之間互相損害，盜賊侵奪財物，殺傷性命，乃至大夫，諸侯之間的爭斗攻伐，皆因“不相愛”分析問題，批判現(xiàn)實提出動亂的根源在于“不相愛“第3段如果反其道而行之，大家將心比心，以己度人，做到互相愛護，則“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”繼續(xù)分析，從正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛”，就能消除各種亂象，使天下大治。第4段天下兼相愛則治，交相惡則敵，鼓勵人們奉行兼愛思想得出結(jié)論，也是《兼愛》的總論點：天下兼相愛則治，交相惡則亂。兼愛1.提出問題：圣人治天下，“必知亂之所自起”君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財物，殺傷性命(1)________________________3.解決問題：踐行兼愛之道2.分析問題：亂“皆起不相愛愛人若愛其身視人之室若其室(2)__________________4.得出結(jié)論：(3)___________________________大夫、諸侯之間爭斗攻伐視人家國若其家國天下兼相愛則治，交相惡則亂走入經(jīng)典，結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖叁環(huán)節(jié)三走入經(jīng)典，研讀文本走入經(jīng)典，研讀文本圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把……作為判斷句所+V，構(gòu)成名詞性短語，即興起的原因于是事務(wù)治療一樣于是不于是這樣第一段走入經(jīng)典，研讀文本第一段譯文：

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。原文：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。

治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。問一：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。問二：本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。走入經(jīng)典，文本探究

思考:本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？原文：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。

治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段走入經(jīng)典，研讀文本第二段圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也?？疾焱皣L”，嘗試賓語前置臣下與兒子賓語前置，愛自使動，使……受益使動，使……受損失孝敬走入經(jīng)典，研讀文本第二段譯文：

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君與父，這就是所說的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；臣子愛自己而不愛君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所說的禍亂。原文：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；

弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；

臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。走入經(jīng)典，研讀文本第二段雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。即使形作動，慈愛使動，使……受損失使動，使……受益為什么走入經(jīng)典，研讀文本第二段譯文：

即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。原文：

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。

父自愛也，不愛子，故虧子而自利；

兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；

君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。走入經(jīng)典，研讀文本第二段雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。偷竊和劫奪財物的人這樣家使動，使……受益自己傷害使動，使……受益走入經(jīng)典，研讀文本第二段譯文：

即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛。原文：雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。走入經(jīng)典，研讀文本第二段雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。卿大夫的封地使動，使……受益紛亂之事完備、齊全走入經(jīng)典，研讀文本第二段譯文：

即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國而使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里罷了。原文：雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。中心句：當察亂何自起？起不相愛。論證方法：舉例論證與假設(shè)論證。通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。走入經(jīng)典，文本探究

思考:找出本段中心句，并分析本段運用了什么論證方法？原文：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；

弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；

臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。第二段問一:墨子認為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。即：國與國相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。問二:這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。走入經(jīng)典，文本探究

思考:在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？第二段走入經(jīng)典，研讀文本第三段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。假使像還怎么實行同“無”同“又”弟弟、兒子怎么實行走入經(jīng)典，研讀文本第三段譯文：

考察這是因何而起的呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主像看待自身，怎么會實行不孝的事情呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會實行不慈愛的事情呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人如同自己一樣，誰還會傷害人？原文：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。走入經(jīng)典，研讀文本第三段猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。同“又”擾亂、侵擾攻伐治理得好走入經(jīng)典，研讀文本第三段譯文：

還會有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國的事嗎？

看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？

看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？

因此大夫之間相互侵奪別人的封地，諸侯之間相互攻伐別人的封國的現(xiàn)象就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，國家與國家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫沒有了，君主、臣子、父親、子女之間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就安定了。原文：猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。中心句：當察亂何自起？起不相愛。論證方法：舉例論證與假設(shè)論證。通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。走入經(jīng)典，文本探究

思考:找出本段中心句并分析本段運用了什么論證方法？原文：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；

弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；

臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。中心句：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：

①假設(shè)論證。運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。

②對比論證。與第2段進行正反對比論證。走入經(jīng)典，文本探究

思考:本段的中心句是什么？運用了哪些論證方法？第三段

明確：墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。走入經(jīng)典，文本探究

思考:墨子這種看法是否正確？第三段走入經(jīng)典，研讀文本第四段故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。疑問代詞，哪里，怎么鼓勵互相判斷句墨子的弟子對墨子的尊稱走入經(jīng)典，研讀文本第四段譯文：

所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵相愛呢？

所以天下之人全都互相親愛就會安定太平，互相憎恨就會發(fā)生禍亂。

所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。原文：故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。明確：結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。走入經(jīng)典，文本探究

思考:本文的結(jié)論（中心句）是什么？第四段肆環(huán)節(jié)四走入經(jīng)典，藝術(shù)特色走入經(jīng)典，藝術(shù)特色

思考:分析本文在說理上的特點1.多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達的觀點更加鮮明。如：當察亂何自起？起不相愛。2.層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。3.善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。4.綜合運用比喻論證、對比論證、假設(shè)論證等論證手法。墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。這是使用了繁復(fù)論證的方法。在先秦諸子中，這種表達風格自成一家——意顯而語質(zhì)（質(zhì)樸生動、平民化、用語準確簡練）

走入經(jīng)典，思考探究

思考:有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？《兼愛》在語言上有什么特點？錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！雹倌釉?jīng)學(xué)習過儒家思想，但是他后來認為儒家思想提倡禮術(shù)，禮多而繁瑣讓人太過約束。所以墨子從實用的角度提出自己的理論。這種實用主義也反映到《墨子》的寫作風格上。正如孫治讓言:“質(zhì)而不華務(wù)中其意，而不馳騁其辭”。

墨子創(chuàng)立初期就明確了“先質(zhì)而后文”的言語方式。

走入經(jīng)典，思考探究

思考:聯(lián)系歷史所學(xué)，思考為何墨子會形成此類文風？②這種文風與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等相愛，反對侵略戰(zhàn)爭；強調(diào)節(jié)儉，反對鋪張浪費；注重道德實踐，反對紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看，

墨家代表的是社會中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對象文化程度普遍不高。這種文風既契合他們的功利實用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。

伍環(huán)節(jié)五走入經(jīng)典，思考探究走入經(jīng)典，思考探究

思考:“兼愛”的思想可謂是墨子為當時的亂世開出的靈丹妙藥，它在當時的社會有效嗎？明確因為墨家是站在弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國時期一大學(xué)派。但是，這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級社會難以施行，且墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初，是奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛，“交相惡”引起的，根本的則是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。所以，墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現(xiàn)的。走入經(jīng)典，思考探究

思考:今天我們重讀《墨子》的《兼愛》，其“兼相愛，交相利”的思想，對于我們的