高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省咸寧市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：農(nóng)村社會(huì)學(xué)界鄉(xiāng)土研究雖然范式眾多，但人文領(lǐng)域討論鄉(xiāng)土問(wèn)題最通行的理論仍然是費(fèi)孝通式的，即通過(guò)一個(gè)具體而微的、孤立的村莊來(lái)想象傳統(tǒng)中國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)的形象，這以《鄉(xiāng)土中國(guó)》的影響最為深廣，比如《中國(guó)在梁莊》《一個(gè)村莊里的中國(guó)》，背后都有費(fèi)孝通的影子。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)村世界是靜態(tài)的，他稱之為“不流動(dòng)”。但在施堅(jiān)雅的研究中，“流動(dòng)性”是一個(gè)關(guān)鍵詞，這是市場(chǎng)的商品交易屬性決定的。沈從文筆下，湘西這個(gè)遺世獨(dú)立的世外桃源中，個(gè)體生命充滿活力，內(nèi)部世界的人與物的流動(dòng)性也很強(qiáng)，行走在道路與河流上的人與物，造就了村莊共同體想象所缺乏的移動(dòng)性，這與暮氣沉沉的老大中國(guó)形象形成鮮明對(duì)照。沈從文筆下的集市當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)性的，但作為一個(gè)文學(xué)家，他顯然更強(qiáng)調(diào)趕場(chǎng)人全方位的情感體驗(yàn)?！堕L(zhǎng)河》中的老水手，是喜歡趕場(chǎng)的人，小說(shuō)寫(xiě)他在場(chǎng)上四處閑逛，優(yōu)哉游哉地費(fèi)去一個(gè)趕場(chǎng)的日頭，卻只為買(mǎi)半葫蘆燒酒。用現(xiàn)代時(shí)間成本來(lái)考慮，老水手趕場(chǎng)實(shí)在是頂不劃算，但這個(gè)不經(jīng)濟(jì)、無(wú)效率的趕場(chǎng)閑逛，卻是鄉(xiāng)下人獲得巨大滿足的源頭。趕場(chǎng)既是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一種娛樂(lè)活動(dòng)，它是綜合性的鄉(xiāng)土體驗(yàn)，所以趕集既是沈從文進(jìn)入鄉(xiāng)土世界的入口，更是讀者進(jìn)入沈從文筆下鄉(xiāng)土世界的一個(gè)入口。西南鄉(xiāng)村以單門(mén)獨(dú)戶或不多人家結(jié)成的小村為主，在人口、村落規(guī)模和聚落格局上，都與北方雜姓村落或南方宗族村莊有不小的差異，鄉(xiāng)民通過(guò)趕場(chǎng)頻繁交流，這構(gòu)成了西南中國(guó)鄉(xiāng)土性的識(shí)別特征。沈從文經(jīng)驗(yàn)化的趕場(chǎng)書(shū)寫(xiě)，與施堅(jiān)雅通過(guò)四川鄉(xiāng)村市場(chǎng)研究理解中國(guó)農(nóng)村，有英雄所見(jiàn)略同之處。用趕場(chǎng)來(lái)體驗(yàn)鄉(xiāng)土，是沈從文鄉(xiāng)土感知的標(biāo)志性方式，趕場(chǎng)書(shū)寫(xiě)所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土形象在觀念上的重要性，尤其體現(xiàn)為與“村落中國(guó)”式鄉(xiāng)土形象的差異上。在沈從文《鄉(xiāng)居》發(fā)表的同一年，同樣住在呈貢的費(fèi)孝通發(fā)表了他的《祿村農(nóng)田》（《云南三村》之一）。費(fèi)孝通說(shuō)他試圖通過(guò)江村、祿村等個(gè)案“了解中國(guó)社會(huì)”。費(fèi)孝通的云南鄉(xiāng)村研究在單位選擇上，“自然”地選擇了共性更強(qiáng)的村莊，而將生活在“山區(qū)”“稀疏的宅院”中的“土著人”排除在外，但后者顯然也屬于鄉(xiāng)村，并且范圍更大，這種遮蔽是費(fèi)孝通的方法所決定的。不同于費(fèi)孝通，沈從文更強(qiáng)調(diào)苗人和散居者所構(gòu)筑的更大范圍的鄉(xiāng)土空間，并且注意到趕場(chǎng)對(duì)聚攏山間的鄉(xiāng)下人的作用。沈從文曾經(jīng)周作人等人的中介，受過(guò)人類學(xué)和民俗學(xué)的影響，但他的鄉(xiāng)土視角卻是經(jīng)驗(yàn)性的，這種空間自覺(jué)在面對(duì)湘西鄉(xiāng)村時(shí)，反倒更多地彰顯出人類學(xué)式的邊緣意識(shí)，這充分體現(xiàn)在沈從文對(duì)鄉(xiāng)人活力的呈現(xiàn)和對(duì)自然野性的捕捉上。這種差異便造就了兩種類型的鄉(xiāng)土空間：一種是以費(fèi)孝通為代表，以村莊共同體為中心的“鄉(xiāng)土中國(guó)”模式，這是偏于靜態(tài)的鄉(xiāng)土空間，其流動(dòng)性常表現(xiàn)為不同等級(jí)空間的上下變遷；另一種，或許可說(shuō)是以沈從文為代表的“趕場(chǎng)模式”，它是偏于動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)土空間，以市集為中心，其流動(dòng)性一般是在相對(duì)均質(zhì)的鄉(xiāng)土空間內(nèi)的平移，并且至少在相當(dāng)大的范圍內(nèi)不發(fā)生等級(jí)空間流動(dòng)。沈從文的經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)自然不足以解構(gòu)費(fèi)孝通的那些精彩的論述，但長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者，越來(lái)越將“鄉(xiāng)土中國(guó)”“村落中國(guó)”視為想象鄉(xiāng)村的不證自明的“模式”，它成為鄉(xiāng)土寫(xiě)作和批評(píng)背后的一雙無(wú)形的手。在鄉(xiāng)土文學(xué)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)的不斷追認(rèn)中，作為一種強(qiáng)勢(shì)的觀念，形塑著作家和批評(píng)家的鄉(xiāng)土想象，很顯然，強(qiáng)調(diào)諸如封閉、靜止、傳統(tǒng)、宗族、集體性、長(zhǎng)老政治、禮治、守成等概念的鄉(xiāng)土觀念，并用一個(gè)村莊隱喻鄉(xiāng)土中國(guó)之時(shí)，不自覺(jué)地取消或輕視進(jìn)出村莊的道路，就很容易將鄉(xiāng)土世界靈動(dòng)與文化反叛的一面遮蔽起來(lái)。沈從文的趕場(chǎng)書(shū)寫(xiě)或許能煥活對(duì)鄉(xiāng)村更豐富的文化形象的想象，啟發(fā)一種更強(qiáng)調(diào)野性與活力的鄉(xiāng)土寫(xiě)作和批評(píng)。（摘編自鄧小燕《西南集鎮(zhèn)與沈從文的鄉(xiāng)土空間》）材料二：20世紀(jì)70年代末至80年代初，集市常被敘述為進(jìn)行社會(huì)教化的工具，是社會(huì)新動(dòng)向的晴雨表。孟廣臣《縣城巧遇》中恰逢縣城集日的張保山老漢借此批評(píng)搞“投機(jī)倒把”的孩他舅，缺乏為社會(huì)服務(wù)的大局意識(shí)。而陳朝璐的《趕場(chǎng)》則將趕集時(shí)發(fā)生的趣事，看作青年男女結(jié)緣為夫妻的佳話。這些作品用“以小見(jiàn)大”的形式，找到了介入當(dāng)代歷史的方式。這一時(shí)期描寫(xiě)鄉(xiāng)村集市的作品，無(wú)論是批評(píng)，抑或是贊揚(yáng)，均展示了心系天下蒼生，以社稷為己任的作家，渴望將自我融入到民族現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中去的精神訴求。這也使得他們介入社會(huì)歷史的方式與沈從文注重其文學(xué)性的功能表達(dá)有了質(zhì)的差別。相較而言，這些既有感受，也有思考，更有表現(xiàn)的作家，通過(guò)反映新時(shí)代農(nóng)民的新精神風(fēng)貌，表達(dá)了介入歷史的真誠(chéng)態(tài)度和喜悅心情。沈從文是以詩(shī)性的審美方式介入歷史的，想象一個(gè)他所期許的民族國(guó)家；新時(shí)期初期作家的集市敘述更強(qiáng)調(diào)其宣傳的工具性。但毫無(wú)例外，二者均以各自所認(rèn)可的方式介入歷史，并通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐為其提供了實(shí)現(xiàn)的可能性。（摘編自李會(huì)麗《介入歷史的方式與可能性——論沈從文的〈市集〉兼及農(nóng)村題材小說(shuō)中的集市敘述》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《一個(gè)村莊里的中國(guó)》等人文領(lǐng)域所有討論鄉(xiāng)土問(wèn)題的書(shū)都受到了費(fèi)孝通的影響，它們以共性更強(qiáng)的村莊作為研究對(duì)象。B.沈從文、施堅(jiān)雅兩人所見(jiàn)略同，均依據(jù)西南中國(guó)鄉(xiāng)土特性理解中國(guó)農(nóng)村，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)之所以與其不同是由于職業(yè)不同。C.趕場(chǎng)能夠起到聚攏山野間的鄉(xiāng)下人的作用。沈從文的鄉(xiāng)土視角是經(jīng)驗(yàn)性的，在更大程度上彰顯出了人類學(xué)式的邊緣意識(shí)。D.兩則材料均提及“集市”，但材料一主要闡述了沈從文的趕場(chǎng)書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)，材料二主要是比較兩種不同的介入歷史的方式。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.偏于靜態(tài)、缺乏移動(dòng)性的中國(guó)形象是費(fèi)孝通筆下的傳統(tǒng)中國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)的形象，它與沈從文所期許的民族國(guó)家形象迥然有異。B.《長(zhǎng)河》中的老水手不計(jì)時(shí)間成本地趕場(chǎng)閑逛，這在我們看來(lái)可能是不經(jīng)濟(jì)、無(wú)效率的，但對(duì)喜歡趕場(chǎng)的人來(lái)說(shuō)卻是一種享受。C.材料一指出，長(zhǎng)期以來(lái)作家和批評(píng)家受到費(fèi)孝通理論的束縛，陷入一種機(jī)械式的對(duì)應(yīng)，實(shí)則沈從文的趕場(chǎng)書(shū)寫(xiě)具備更大的指導(dǎo)價(jià)值。D.材料二呈現(xiàn)的兩種迥然有異的介入歷史的方式可能與時(shí)代環(huán)境有密不可分的關(guān)系，也可能與作者個(gè)人的審美追求有著緊密的關(guān)聯(lián)。3.下列選項(xiàng)中的集市敘事最不能體現(xiàn)“宣傳的工具性”的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)《死水微瀾》將集市作為鄉(xiāng)村民俗文化展演空間，將沖進(jìn)鄉(xiāng)土田園中的西方現(xiàn)代物質(zhì)文明視為代表著新的思想在如“死水”般的晚清川西社會(huì)以激起變革的“微瀾”。B.小說(shuō)《山道中》記敘了軍隊(duì)中辭了差的三個(gè)同鄉(xiāng)行路回家的經(jīng)歷，主要以詩(shī)性的審美方式呈現(xiàn)了三人沿途的鄉(xiāng)土與商旅見(jiàn)聞。C.小說(shuō)《野火》描繪了市集平常爭(zhēng)價(jià)錢(qián)論斤兩的熱鬧與小商販為拒絕貼印花罷市所形成的冷清，烘托了農(nóng)民對(duì)軍閥所造成的欺詐與剝削的反抗。D.小說(shuō)《林家鋪?zhàn)印分v述了“一·二八”抗戰(zhàn)前后上海附近的一個(gè)小市鎮(zhèn)林家百貨小商店由掙扎到倒閉的故事，側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。4.請(qǐng)結(jié)合材料一中費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土中國(guó)”模式，分析《阿Q正傳》和《祝?！分朽l(xiāng)土空間的共同點(diǎn)。5.指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！奔袛⑹隹梢詾楫?dāng)代作家進(jìn)行鄉(xiāng)土敘事個(gè)性化書(shū)寫(xiě)提供哪些經(jīng)驗(yàn)借鑒，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①未莊與魯鎮(zhèn)在人口、村落規(guī)模和聚落格局上都與南方宗族村莊一樣，缺乏移動(dòng)性。②兩個(gè)地方還體現(xiàn)著封閉、宗族、集體性等鄉(xiāng)土觀念。5.①要寫(xiě)出鄉(xiāng)村人物個(gè)體生命的活力，要強(qiáng)調(diào)人的全方位的情感體驗(yàn)。②要如沈從文一樣親自體驗(yàn)鄉(xiāng)土，建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)性視角，關(guān)注到被遺忘的少數(shù)群體。③要激活對(duì)鄉(xiāng)村豐富的文化形象的想象，不能輕易受到那些經(jīng)典論述的影響。④要以或詩(shī)性審美，或?qū)⒆晕胰谌朊褡瀣F(xiàn)代化歷史進(jìn)程的方式介入歷史，展現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)民的新精神風(fēng)貌?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文本通過(guò)對(duì)比費(fèi)孝通與沈從文的鄉(xiāng)土研究范式，探討了兩種鄉(xiāng)土空間想象：靜態(tài)的“村落中國(guó)”與動(dòng)態(tài)的“趕場(chǎng)模式”。材料一強(qiáng)調(diào)沈從文經(jīng)驗(yàn)性書(shū)寫(xiě)的邊緣意識(shí)與活力，材料二則分析不同時(shí)期作家介入歷史的方式差異。整體呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土敘事的多元路徑，為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了反思傳統(tǒng)、回歸生活本真的啟示。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“《一個(gè)村莊里的中國(guó)》等人文領(lǐng)域所有討論鄉(xiāng)土問(wèn)題的書(shū)都受到了費(fèi)孝通的影響”錯(cuò)誤，原文為“人文領(lǐng)域討論鄉(xiāng)土問(wèn)題最通行的理論仍然是費(fèi)孝通式的”，可知“最通行的理論是費(fèi)孝通式的”，并非所有討論鄉(xiāng)土問(wèn)題的書(shū)都受到費(fèi)孝通的影響。B.“費(fèi)孝通的觀點(diǎn)之所以與其不同是由于職業(yè)不同”錯(cuò)誤，材料第三段“西南鄉(xiāng)村以單門(mén)獨(dú)戶或不多人家結(jié)成的小村為主，……有英雄所見(jiàn)略同之處”，第四段“費(fèi)孝通的云南鄉(xiāng)村研究在單位選擇上，……這種遮蔽是費(fèi)孝通的方法所決定的”，由此可知，沈從文、施堅(jiān)雅均依據(jù)西南中國(guó)鄉(xiāng)土特性理解中國(guó)農(nóng)村，而費(fèi)孝通與之不同是方法導(dǎo)致的，而非職業(yè)不同。D.“材料一主要闡述了沈從文的趕場(chǎng)書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一主要闡述的是沈從文趕場(chǎng)書(shū)寫(xiě)所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土形象與費(fèi)孝通“村落中國(guó)”式鄉(xiāng)土形象的差異，而非單純趕場(chǎng)書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“長(zhǎng)期以來(lái)作家和批評(píng)家受到費(fèi)孝通理論的束縛”“實(shí)則沈從文的趕場(chǎng)書(shū)寫(xiě)具備更大的指導(dǎo)價(jià)值”錯(cuò)誤，材料一最后一段說(shuō)的是“長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者，越來(lái)越將‘鄉(xiāng)土中國(guó)’‘村落中國(guó)’視為想象鄉(xiāng)村的不證自明的‘模式’”，并非作家和批評(píng)家。由材料一最后一段“沈從文的經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)自然不足以解構(gòu)費(fèi)孝通的那些精彩的論述”可知，沈從文的趕場(chǎng)書(shū)寫(xiě)有其價(jià)值，但文中并未提及它具備比費(fèi)孝通理論更大的指導(dǎo)價(jià)值。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解的能力。根據(jù)材料二“20世紀(jì)70年代末至80年代初，集市常被敘述為進(jìn)行社會(huì)教化的工具，是社會(huì)新動(dòng)向的晴雨表”可知，“宣傳的工具性”強(qiáng)調(diào)通過(guò)集市敘事反映社會(huì)問(wèn)題、傳達(dá)社會(huì)教化等。A.小說(shuō)通過(guò)集市展現(xiàn)晚清川西社會(huì)受西方現(xiàn)代物質(zhì)文明影響，體現(xiàn)了社會(huì)變革，有宣傳工具性。B.《山道中》主要以詩(shī)性的審美方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土與商旅見(jiàn)聞，未體現(xiàn)社會(huì)教化、反映社會(huì)問(wèn)題，不能體現(xiàn)“宣傳的工具性”。C.通過(guò)集市的熱鬧與冷清對(duì)比，烘托農(nóng)民對(duì)軍閥的反抗，反映社會(huì)問(wèn)題，有宣傳工具性。D.通過(guò)林家鋪?zhàn)釉诩邢嚓P(guān)背景下的倒閉，側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，有宣傳工具性。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。①材料一第一段指出“費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)村世界是靜態(tài)的，他稱之為‘不流動(dòng)’”，第四段指出“費(fèi)孝通的云南鄉(xiāng)村研究在單位選擇上，……‘土著人’排除在外”，費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土中國(guó)”模式強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村世界是“靜態(tài)的”“不流動(dòng)”的?！栋正傳》中未莊作為阿Q生活的村落，以趙太爺家族的權(quán)威聚集為主，村民極少與外界交流。阿Q的“革命夢(mèng)”雖引發(fā)騷動(dòng)，但未突破村莊的封閉性。《祝?！分邢榱稚┑幕顒?dòng)范圍始終圍繞魯四老爺家及魯鎮(zhèn)街頭，她的悲劇被局限在以魯四老爺代表的封建家族和禮教的框架內(nèi)。②材料一最后一段提到，費(fèi)孝通式的鄉(xiāng)土觀念強(qiáng)調(diào)“封閉、靜止、傳統(tǒng)、宗族、集體性、長(zhǎng)老政治、禮治、守成”?！栋正傳》中的未莊中趙太爺對(duì)阿Q的壓迫、《祝?！分恤斔睦蠣攲?duì)祥林嫂的排斥，均體現(xiàn)了宗族勢(shì)力對(duì)個(gè)體的控制。村民以集體觀念審判阿Q和祥林嫂，反映了“集體性”對(duì)個(gè)體的壓制?！?題解析】本題考查學(xué)生發(fā)掘人文價(jià)值和時(shí)代精神的能力。①根據(jù)材料一第一段“沈從文筆下，湘西這個(gè)遺世獨(dú)立的世外桃源中，個(gè)體生命充滿活力”，第二段“沈從文筆下的集市當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)性的，但作為一個(gè)文學(xué)家，他顯然更強(qiáng)調(diào)趕場(chǎng)人全方位的情感體驗(yàn)”可知，當(dāng)代作家應(yīng)寫(xiě)出鄉(xiāng)村人物個(gè)體生命的活力，要強(qiáng)調(diào)人的全方位的情感體驗(yàn)。②由材料一第四段“沈從文更強(qiáng)調(diào)苗人和散居者所構(gòu)筑的更大范圍的鄉(xiāng)土空間，并且注意到趕場(chǎng)對(duì)聚攏山間的鄉(xiāng)下人的作用。沈從文曾經(jīng)周作人等人的中介，受過(guò)人類學(xué)和民俗學(xué)的影響，但他的鄉(xiāng)土視角卻是經(jīng)驗(yàn)性的”可知，作家要親自體驗(yàn)鄉(xiāng)土，建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)性視角，關(guān)注被遺忘的少數(shù)群體。③根據(jù)材料一最后一段“長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者……很容易將鄉(xiāng)土世界靈動(dòng)與文化反叛的一面遮蔽起來(lái)。沈從文的趕場(chǎng)書(shū)寫(xiě)或許能煥活對(duì)鄉(xiāng)村更豐富的文化形象的想象”可知，作家不能受經(jīng)典論述束縛，要激活對(duì)鄉(xiāng)村文化形象的想象。④依據(jù)材料二“通過(guò)反映新時(shí)代農(nóng)民的新精神風(fēng)貌，表達(dá)了介入歷史的真誠(chéng)態(tài)度和喜悅心情”“沈從文是以詩(shī)性的審美方式介入歷史的……新時(shí)期初期作家的集市敘述更強(qiáng)調(diào)其宣傳的工具性”可知，作家可以詩(shī)性審美或融入民族現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的方式介入歷史，展現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)民風(fēng)貌。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；魑骱Ｒ坏篮缧苷僬页３８嬲]自己，不要讓過(guò)分的理性束縛心靈。愈老我愈堅(jiān)信，天人合一是東方文明中最高級(jí)的智慧。哲學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)大廈中巍峨的穹頂，而智慧則是進(jìn)入穹頂?shù)蔫€匙。自然的天與人的心都是自由的，天心即童心。永遠(yuǎn)保持童心，這是不老的秘密。理性的生活到處都是邏輯的陷阱，唯有自然，才能讓你的靈性釋放。正是憑著這樣一種自覺(jué)，我常常穿過(guò)城市喧囂的人流走向自然。這不，在武漢看過(guò)櫻花之后，我又來(lái)到了廬山西海。我沒(méi)有從武漢帶來(lái)櫻花片片，但廬山西海卻贈(zèng)我桃花朵朵。在碼頭停車，蹀躞于岸畔的叢林，只見(jiàn)一只鷦鷯在枝頭跳躍，這只謙遜的小鳥(niǎo)，有著那種“弱水三千，取一瓢飲”的怡然自得。我突然覺(jué)得鷦鷯比我可愛(ài)，和它相比，我有心，而鷦鷯無(wú)心，我有心尋美而不能消融于美，鷦鷯無(wú)心卻成了自然的一部分。小小的鷦鷯勝于我，我不但沒(méi)有沮喪，反而愈加興奮了。自然萬(wàn)物皆為我?guī)?，我如果心中放不下一只小小的鷦鷯，又怎么放得下這一片浩瀚的西海呢？放舟出港，茫茫煙水、點(diǎn)點(diǎn)湖山，我立刻感受到“一棹碧濤春水路，過(guò)盡曉鶯啼處”的美妙。寫(xiě)這詩(shī)句的晏幾道是江西籍大才子兼政治家晏殊的兒子。他的小詞清曠動(dòng)人，游湖之作，允為上乘。他沒(méi)游過(guò)西海，因?yàn)樵谒畹谋彼危@遼闊的西海當(dāng)時(shí)還是數(shù)百里的林巒田野，并灶人家。西海誕生只有67年。新中國(guó)成立后，決定截?cái)嗔魍蛾?yáng)湖的修水河，在永修縣柘林鎮(zhèn)修建一座水庫(kù)。于是，這一汪碧水淹沒(méi)了那些發(fā)黃的歷史，而成為一方名勝。在上世紀(jì)90年代之前，它叫柘林水庫(kù)，21世紀(jì)之初，它更名為廬山西海。資源的有效配置，人文的重新組合，鬼斧神工般成就了傳諸后世的佳作。此前，我游過(guò)不少耳熟能詳?shù)拇蠛?，如浙江的千島湖、英國(guó)的溫德米爾湖。這3座湖的相近之處，就是湖中島嶼眾多。溫德米爾湖的島嶼是天然造化，而千島湖與西海，則是人造的。法國(guó)人艾黎·福爾在其所著的《世界藝術(shù)史》中，評(píng)價(jià)中國(guó)人“是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，他們?nèi)狈ο胂?，?nèi)心深處沒(méi)有奢望”。我不敢贊同他的這個(gè)觀點(diǎn)。在更多的時(shí)間里，中國(guó)人是安靜的，但安靜不等于沒(méi)有激情。就像我們敬畏的天，它并不總是萬(wàn)里無(wú)云，有時(shí)它也會(huì)電閃雷鳴，狂風(fēng)大作。中國(guó)人的激情一旦被點(diǎn)燃，瞬間就能爆發(fā)摧枯拉朽、再造乾坤的力量。沒(méi)有這股偉力，就不會(huì)有眼前的這片西海。西海有著300多平方公里的水域，平均水深45米，浮漾于澄波中的，還有8000多座島嶼。最小的島，如鳧如鯢，幾不能容足；而大的島上則有著煙村寺塔，若寨若驛，依然演繹著千古風(fēng)情。我們乘坐于舟上，首先看到的是一朵只能生長(zhǎng)一棵樹(shù)的孤丘，那棵樹(shù)是烏桕樹(shù)。南方的烏桕猶如北方的槐，都是最為鮮明的地理標(biāo)識(shí)。遙想70年前，這棵烏桕樹(shù)生長(zhǎng)在一個(gè)海拔不到80米的小山上，那時(shí)，它可能還是少年吧。如今，那座小山潛于海底，只露了一個(gè)頭，留下這棵樹(shù)。過(guò)了烏桕島，西海的畫(huà)卷展開(kāi)了。晴煙氤氳，乍暖還寒，星羅棋布的島嶼增強(qiáng)了西海的動(dòng)感?！敖魄嗔_帶”，一條又一條的帶，既是錦帶，也是玉帶，它會(huì)帶著你踏上登仙之路；“山如碧玉簪”，既簪我的渴望，也簪我的鄉(xiāng)愁，更簪著我中流擊楫的觴詠之興。登上西海之星那座高達(dá)百尺的玻璃塔憑欄四望，看到三百里湖山盡收眼底，我的游興更是旺盛地勃發(fā)了。西海的主要水源來(lái)自修河，從幕阜山中修河的發(fā)源地到西海，流程短是短了點(diǎn)，但在不大的流域里，有幾十條支流呈羽狀匯入。贛西北處在幕阜山與九嶺山之間，層巒疊嶂，雨量充沛。溪流密布，蜿蜒騰挪；飛瀑鳴濤，自有洞天。在修河流域中，上游有北宋大文學(xué)家、書(shū)法家黃庭堅(jiān)的故鄉(xiāng)。下游有不肯為五斗米折腰的陶淵明故里。西海所在的柘林鎮(zhèn)，還保留明中期一代名臣魏源的墓地。當(dāng)?shù)氐娜宋墓适虏粍倜杜e?？梢哉f(shuō)，西海容納的修水之波，都是一滴千金的文脈。下了小舟，來(lái)到了云居島。一水一山，動(dòng)靜相宜。且那云居山中的真如禪寺，是中國(guó)禪宗曹洞宗的祖庭。多年前，我曾專程到這座千年古剎參禪，尋訪歷代高僧的遺跡?，F(xiàn)在，我徜徉在云居島，有一座七層方形塔，褐紅色的塔體，在水藍(lán)山青映襯下，倍極秀拔玲瓏之態(tài)。我拾級(jí)而上到達(dá)山頂，眺望鶯花月露、酒賦琴歌的湖山，突然想起我年輕時(shí)寫(xiě)的一首詩(shī)：陶醉于無(wú)邊的春色，你才覺(jué)得，死亡是一本庸書(shū)。因此我更感慨：在濃淡相宜的云氣中，如果我在這云居塔下，有一枕煙霞，半榻青氈，我的余生便永遠(yuǎn)生活在童話中；如果我能一壺酒、一甌茶，于一葉扁舟中，與一棵樹(shù)量子糾纏，與一瓣浪靈魂私語(yǔ)；對(duì)一只鳥(niǎo)鼓盆而歌，對(duì)一朵云深度搜索，我的那一葉扁舟，就會(huì)化成一道虹，永遠(yuǎn)蕩漾在波光深處。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.廬山西海由柘林水庫(kù)更名而來(lái)，這種“人文的重新組合”既指地理名稱的變更，也暗含人們對(duì)自然景觀的文化賦能。B.作者引用艾黎·福爾對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)并予以反駁，目的在于批判西方學(xué)者對(duì)中國(guó)人的偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的創(chuàng)造偉力。C.文章結(jié)尾“化作一道虹”的想象，既呼應(yīng)標(biāo)題，又以瑰麗的畫(huà)面收束全文，體現(xiàn)了作者對(duì)自然與心靈交融境界的向往。D.同為散文，本文主要以生動(dòng)的筆觸來(lái)描繪西海的美景，《風(fēng)景談》則以風(fēng)景為背景，突出人的活動(dòng)，彰顯人的價(jià)值。7.下列對(duì)文中“天人合一”思想的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.在作者看來(lái)，“天人合一”在東方文明中是最高等的智慧，它意味著人應(yīng)完全順從自然，摒棄理性的思考。B.鷦鷯因其“無(wú)心”而成為自然的一部分，這是“天人合一”的具象化表達(dá)，體現(xiàn)了“天心即童心”的理念。C.“天人合一”在文中體現(xiàn)為對(duì)西海進(jìn)行人工改造，作者認(rèn)為人類改造自然是“天人合一”的最高境界。D.通過(guò)對(duì)比中西文化觀念，作者指出“天人合一”思想能更好地讓人融入自然，釋放靈性，展現(xiàn)出西方文化所不具備的獨(dú)特價(jià)值。8.本文倒數(shù)第二自然段的末尾引用了作者的一首詩(shī)：“陶醉于無(wú)邊的春色，你才覺(jué)得，死亡是一本庸書(shū)?！边@首詩(shī)在文中有什么含義和作用?9.本文語(yǔ)言特色鮮明，請(qǐng)結(jié)合文本從用詞特點(diǎn)、句式特點(diǎn)、修辭的運(yùn)用中任選一個(gè)角度，寫(xiě)一則120字左右的語(yǔ)言鑒賞微札記?！敬鸢浮?.B7.B8.（1）含義：①眼前無(wú)邊的春色，象征著生命的蓬勃與美好，充滿了生機(jī)與活力。作者陶醉其中，深刻感受到生命的豐富多彩和自然的神奇?zhèn)ゴ蟆＂诖藭r(shí)，死亡在這種強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)對(duì)比下，顯得平淡無(wú)奇、毫無(wú)意義，就像一本庸書(shū)，無(wú)法與充滿魅力的生命相提并論。（2）作用：作者借詩(shī)句表達(dá)自己在特定情境下對(duì)生命與死亡的感悟，深化了文章的主題，表達(dá)出作者對(duì)生命的熱愛(ài)以及對(duì)自然能賦予人生命感悟的贊美。9.（示例一）用詞特點(diǎn)：典雅凝練，意蘊(yùn)深厚。文章用詞考究，古雅與詩(shī)意并存。“蹀躞”“氤氳”等文言詞匯，增添了文字的厚重感；“鶯花月露、酒賦琴歌”“一枕煙霞，半榻青氈”等短語(yǔ)，凝練優(yōu)美，富有畫(huà)面感。這些詞語(yǔ)的運(yùn)用，既展現(xiàn)出作者深厚的文學(xué)功底，也讓文章充滿古典韻味與詩(shī)意氛圍。（示例二）句式特點(diǎn)：整散結(jié)合，靈動(dòng)多變。句式豐富多樣，長(zhǎng)短句、整散句巧妙融合。既有“一水一山，動(dòng)靜相宜”這樣簡(jiǎn)潔整齊的短句，又有“如果我能一壺酒、一甌茶，于一葉扁舟中，與一棵樹(shù)量子糾纏……”這樣舒展的長(zhǎng)句；整句與散句交錯(cuò)使用，使文章節(jié)奏張弛有度，靈動(dòng)自然。（示例三）修辭運(yùn)用：精妙貼切，文采斐然。多種修辭手法交相輝映。比喻生動(dòng)形象，如把西海的美景比作“畫(huà)卷”，將江比作錦帶和玉帶；擬人賦予自然靈性，如“與一瓣浪靈魂私語(yǔ)”；引用詩(shī)句“江似青羅帶”“山如碧玉簪”增添文化底蘊(yùn)。這些修辭的運(yùn)用，使景物鮮活靈動(dòng)，情感表達(dá)更富感染力，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)魅力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以廬山西海為背景，通過(guò)細(xì)膩的景物描寫(xiě)與深刻的文化思考，展現(xiàn)了作者對(duì)自然與人文的獨(dú)特感悟。文章以“天人合一”為思想主線，將個(gè)人游歷體驗(yàn)與歷史人文交織，既有對(duì)自然美景的生動(dòng)描繪，又有對(duì)文化底蘊(yùn)的深入挖掘。表達(dá)了對(duì)精神自由的追求，體現(xiàn)了東方哲學(xué)智慧的現(xiàn)代意義。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的創(chuàng)造偉力”錯(cuò)誤。作者反駁的目的是強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的激情與創(chuàng)造力，選項(xiàng)概括不全面。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“完全順從自然，摒棄理性”錯(cuò)誤，原文強(qiáng)調(diào)“不要讓過(guò)分的理性束縛心靈”，而非否定理性；C.“人類改造自然是……最高境界”曲解文意，作者肯定的是自然與人文的和諧共生；D.“通過(guò)對(duì)比中西文化觀念”錯(cuò)誤。文中僅反駁艾黎·福爾對(duì)東方文化的偏見(jiàn)，未對(duì)中西文化價(jià)值進(jìn)行優(yōu)劣對(duì)比，“展現(xiàn)出西方文化所不具備的獨(dú)特價(jià)值”屬于無(wú)中生有。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。含義：①“無(wú)邊的春色”象征自然的蓬勃生機(jī)與生命的多樣性。作者通過(guò)陶醉于西海的湖光山色，感受到生命的飽滿與美好，這種體驗(yàn)超越了世俗的局限，直指生命的本質(zhì)，表現(xiàn)了生命的豐富和自然的偉大。②作者將“死亡”比作“庸書(shū)”，是對(duì)傳統(tǒng)生死觀的顛覆。在自然的宏大與生命的靈動(dòng)面前，死亡失去了神秘與沉重，變得蒼白而平庸。這一對(duì)比凸顯了作者對(duì)生命價(jià)值的重新定義——真正的永恒不在于對(duì)抗死亡，而在于全身心投入自然所賦予的當(dāng)下體驗(yàn)。作用：詩(shī)句不僅表達(dá)了對(duì)生命的熱愛(ài)，更揭示了本文的核心思想，通過(guò)“天人合一”的體驗(yàn)，人能夠超越理性的束縛，在自然中獲得永恒的生命感悟。這一主題，使文章的哲理意味更加深遠(yuǎn)。詩(shī)句以凝練的語(yǔ)言傳遞強(qiáng)烈的情感，既體現(xiàn)了作者個(gè)人的生命態(tài)度，也能喚起讀者對(duì)自然與生命的敬畏之情。這種對(duì)生命的禮贊與對(duì)死亡的超越，使文章具有普遍的人文關(guān)懷?！?題解析】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。（示例一）用詞特點(diǎn)：典雅凝練，意蘊(yùn)深厚。作者善用文言詞匯與古典意象營(yíng)造詩(shī)性美感。“蹀躞”描繪岸畔漫步的閑適，“氤氳”勾勒山水的朦朧意境，“鳧如鯢”以動(dòng)物喻島嶼形態(tài)，精準(zhǔn)而傳神。更妙在四字短語(yǔ)的運(yùn)用，如“鶯花月露、酒賦琴歌”凝練地概括文人雅趣，“煙村寺塔，若寨若驛”則以白描手法再現(xiàn)歷史滄桑。這些典雅詞匯與現(xiàn)代口語(yǔ)的自然融合，既彰顯文化底蘊(yùn)，又不失靈動(dòng)氣韻。（示例二）句式特點(diǎn)：整散結(jié)合，句式靈活，長(zhǎng)短句交錯(cuò)，別具匠心。文章句式呈現(xiàn)整散結(jié)合的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。開(kāi)篇以散句闡述哲理，如“哲學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)大廈中巍峨的穹頂”；中段插入整句，“與一棵樹(shù)量子糾纏，與一瓣浪靈魂私語(yǔ)”形成韻律美；結(jié)尾回歸散句抒情，“我的那一葉扁舟，就會(huì)化成一道虹”收束有力。另外，文中的長(zhǎng)短句的交錯(cuò)使用，亦別具匠心：“最小的島，如鳧如鯢，幾不能容足”以短句突出島嶼之精巧，“如果我能一壺酒、一甌茶，于一葉扁舟中，與一棵樹(shù)量子糾纏……”這樣舒展的長(zhǎng)句抒情，整句與散句交錯(cuò)使用，使文章節(jié)奏張弛有度，靈動(dòng)自然。（示例三）修辭運(yùn)用：運(yùn)用比喻的修辭，將西海比作“展開(kāi)的畫(huà)卷”，烏桕樹(shù)比作“地理標(biāo)識(shí)”，賦予自然景物文化象征意義；另外還運(yùn)用了擬人的修辭，如“與一朵云深度搜索”“對(duì)一只鳥(niǎo)鼓盆而歌”，打破物我界限，實(shí)現(xiàn)心靈對(duì)話；引用詩(shī)句，如晏幾道詞句“一棹碧濤春水路”與柳宗元詩(shī)句“江似青羅帶”的引用，既印證西海之美，又形成時(shí)空對(duì)話。這些修辭共同構(gòu)建了虛實(shí)相生的意境，使西海不僅是地理存在，更成為文化精神的載體，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)魅力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：西川諸將勸王建乘李茂貞①之衰，攻取鳳翔。建以問(wèn)節(jié)度判官馮涓，涓曰：“兵者兇器，殘民耗財(cái)，不可窮也。今梁、晉虎爭(zhēng)，勢(shì)不兩立，若并而為一，舉兵向蜀，雖諸葛亮復(fù)生，不能敵矣。鳳翔，蜀之藩蔽，不若與之和親，結(jié)為婚姻，無(wú)事則務(wù)農(nóng)訓(xùn)兵，保固疆場(chǎng)，有事則覘其機(jī)事，觀釁而動(dòng)，可以萬(wàn)全?！苯ㄔ唬骸吧疲∶戨m庸才，然有強(qiáng)悍之名，遠(yuǎn)近畏之，與全忠力爭(zhēng)則不足自守則有余使為吾藩蔽所利多矣?！蹦伺c茂貞修好，以女妻其侄天雄節(jié)度使繼勛。依政進(jìn)士梁震，唐末登第，至是歸蜀。過(guò)江陵，高季昌愛(ài)其才識(shí)，留之，欲奏為判官。震恥之，欲去，恐及禍，乃曰：“震素不慕榮宦，明公不以震為愚，必欲使之參謀議，但以白衣侍樽俎可也，何必在幕府！”季昌許之。震終身止稱前進(jìn)士，不受高氏辟署。鎮(zhèn)海節(jié)度判官羅隱說(shuō)吳王镠興兵討梁，曰：“縱無(wú)成功，猶可退保杭、越，自為東帝；奈何交臂事賊，為終古之羞乎！”镠始以隱為不遇于唐，必有怨心，及聞其言，雖不能用，心甚義之。（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）材料二：士之不幸，生亂世之末流，依于非所據(jù)之地，以保其身，直道不可伸也，而固有不可屈者存。不可伸者，出而謀人之得失也；必不可屈者，退而自循其所守也。于唐之亡，得三士焉。羅隱之于錢(qián)镠，梁震之于高季昌，馮涓之于王建，皆幾于道矣。羅隱之說(shuō)錢(qián)镠討朱溫也，曰：“縱無(wú)成功，退保杭、越，可自為東帝。”隱非欲帝镠也，冀雪昭、哀帝之怨，而彰君臣之義也。其曰“奈何交臂事賊，為終古羞”。偉哉其言乎！正名溫之為賊，不已賢于后世史官之以梁代唐，而名之曰帝、曰上乎？隱固詼諧之士，而危言正色，千古為昭；镠雖不用，隱已伸矣。司馬子長(zhǎng)有言：“伯夷②雖賢，得孔子而名益著?！比诱撸抵救枭?，非可望伯夷之清塵者也，而能自標(biāo)舉于濁亂之世，不易得也。后世無(wú)稱焉。宋人責(zé)人無(wú)已而幽光掩，可勝嘆哉！（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）〖備注〗①李茂貞與文中的前蜀王建、后梁朱溫（朱全忠）、晉李克用、荊南高季昌、吳越錢(qián)镠均為唐末至五代十國(guó)時(shí)期割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者。在唐昭宗和唐哀宗時(shí)期，唐朝已經(jīng)處于崩潰的邊緣。唐昭宗被權(quán)臣朱溫控制。②伯夷：商朝末年人。周武王滅商后，伯夷以歸順西周為恥，為表示氣節(jié)，不食周粟，最終活活餓死。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。與全忠A力爭(zhēng)B則不足C自守D則有余E使為吾F藩蔽G所利H多矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.乘，趁著，與《詩(shī)經(jīng)·氓》“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”中的“乘”意思不相同。B.雖，即使，與《離騷》“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”中的“雖”意思不同。C.許，答應(yīng)，與《孔雀東南飛》“幸可廣問(wèn)訊，不得便相許”中的“許”意思相同。D.于，比，與《蘭亭集序》“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己”中的“于”意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.梁震非常有才華，高季昌非常賞識(shí)他，想要上奏皇帝任命他為判官，但梁震不想侍奉他，他與晉朝的李密一樣采取了迂回的策略。B.錢(qián)镠以為羅隱勸告他出動(dòng)軍隊(duì)討伐梁，是因?yàn)樵谔瞥瘺](méi)有受重用。而王夫之認(rèn)為雖然羅隱的建議沒(méi)有得到采納，但“隱已伸矣”。C.王夫之認(rèn)為，羅隱這樣的詼諧之士能夠說(shuō)出勸告錢(qián)镠不要拱手事奉盜賊，成為永遠(yuǎn)的恥辱的話，堪稱“危言正色，千古為昭”。D.在王夫之看來(lái)，梁震、羅隱雖然都生活在混亂時(shí)代的末尾，但他們遵循自己所堅(jiān)守的原則，而宋人的指責(zé)掩蓋了他們的光芒。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）震終身止稱前進(jìn)士，不受高氏辟署。（2）隱非欲帝镠也，冀雪昭、哀帝之怨，而彰君臣之義也。14.王夫之認(rèn)為馮涓“非可望伯夷之清塵者也，而能自標(biāo)舉于濁亂之世”，材料一有哪些事實(shí)可以支持王夫之的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.B13.（1）梁震終身只自稱為前進(jìn)士，不接受高季昌的征聘委任。（2）羅隱并非想要擁立錢(qián)镠為帝，而是期望能洗雪唐昭宗、哀宗的冤屈，彰顯君臣大義。14.①身為唐朝臣子，馮涓卻為前蜀王建出謀劃策，達(dá)不到伯夷不食周粟那樣的高度；②馮涓抱著不勞民傷財(cái)?shù)哪康膭裾f(shuō)王建與李茂貞和睦親善，結(jié)為婚姻，這在亂世中相當(dāng)難得?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)兩則材料展現(xiàn)了唐末亂世中士人政治智慧與氣節(jié)。材料一以馮涓、梁震、羅隱三人為例，呈現(xiàn)了不同謀士在割據(jù)政權(quán)中的處世之道：馮涓主張“和親保境”的務(wù)實(shí)策略，梁震以“白衣侍樽俎”保持氣節(jié)，羅隱則直言勸諫彰顯君臣大義。材料二中王夫之的評(píng)論升華主題，指出這些士人雖處亂世末流，卻能“自標(biāo)舉于濁亂之世”，在不可伸張直道的時(shí)代堅(jiān)守精神操守。兩則材料形成敘事與議論的互補(bǔ)，共同構(gòu)建了亂世士人的精神圖譜?！?0題解析】本題考查學(xué)生進(jìn)行斷句的能力。句意：與朱全忠拼力抗?fàn)庪m不足，但保衛(wèi)自己卻有余，使他作為我的屏障，得利很多啊！“與全忠”是句子的狀語(yǔ)，修飾“力爭(zhēng)”，不斷開(kāi)，“則不足”是補(bǔ)充說(shuō)明“力爭(zhēng)”的結(jié)果，意思完整，在C處斷開(kāi)；“力爭(zhēng)則不足”“自守則有余”結(jié)構(gòu)一致，在E處斷開(kāi)；“為吾藩蔽”是動(dòng)賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)，在G處斷開(kāi)。故選CEG。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義的能力。A.正確。趁著/登上。句意：西川的眾將領(lǐng)勸說(shuō)王建趁著李茂貞勢(shì)力衰落/登上那倒塌的城墻，來(lái)眺望復(fù)關(guān)。B.錯(cuò)誤。意思相同，都是即使。句意：即使諸葛亮再生/即使身體被肢解我也不會(huì)改變啊，我的心哪里是能被改變的呢。C.正確。句意：高季昌答應(yīng)了他/希望你多方面打聽(tīng)打聽(tīng)，不能就這樣答應(yīng)（這門(mén)親事）。D.正確。比/對(duì)/在。句意：難道不比那些以梁代唐，稱朱溫為帝、為上的后世史官?gòu)?qiáng)得多嗎？/當(dāng)他們對(duì)于所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“錢(qián)镠以為羅隱勸告他出動(dòng)軍隊(duì)討伐梁朝，是因?yàn)樵谔瞥瘺](méi)有受到重用”曲解內(nèi)容，原文是“镠始以隱為不遇于唐，必有怨心，及聞其言，雖不能用，心甚義之”。注意后半句“及聞其言，雖不能用，心甚義之”。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。（1）“止”，只；“受”，接受；“辟署”，征聘委任。（2）“帝”，讓……稱帝；“冀”，期望；“雪”，洗雪；“彰”，彰顯?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行分析概括的能力。①“建以問(wèn)節(jié)度判官馮涓，涓曰：‘兵者兇器，殘民耗財(cái)，不可窮也?！^釁而動(dòng)，可以萬(wàn)全’”，馮涓為前蜀王建出謀劃策，王建詢問(wèn)攻取鳳翔之事，馮涓給出建議。在朝代更迭的亂世中，他為新政權(quán)的王建提供策略，與伯夷“不食周粟”（堅(jiān)決不與新政權(quán)合作，堅(jiān)守對(duì)舊朝的忠誠(chéng)）相比，達(dá)不到那樣純粹的清高忠義高度，所以符合王夫之所說(shuō)“非可望伯夷之清塵者也”。②馮涓說(shuō)“兵者兇器，殘民耗財(cái)，不可窮也”，明確表達(dá)了他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是殘害百姓、消耗錢(qián)財(cái)?shù)氖虑椋粦?yīng)窮兵黷武?；诖?，他勸說(shuō)王建“不若與之和親，結(jié)為婚姻”，即與李茂貞和睦親善，結(jié)為婚姻關(guān)系。在那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、各方勢(shì)力相互攻伐的濁亂之世，多數(shù)人都在追求領(lǐng)土擴(kuò)張、增強(qiáng)勢(shì)力，馮涓卻能從百姓和國(guó)家經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，提出這樣不勞民傷財(cái)?shù)牟呗?，確實(shí)相當(dāng)難得，體現(xiàn)了他“能自標(biāo)舉于濁亂之世”。參考譯文：材料一：西川諸將勸節(jié)度使王建趁李茂貞衰弱的機(jī)會(huì)，攻取鳳翔。王建為此詢問(wèn)節(jié)度判官馮涓，馮涓說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是兇器，殘害百姓，耗損錢(qián)財(cái)，因此，不應(yīng)窮兵黷武?，F(xiàn)在大梁朱全忠、晉陽(yáng)李克用兩虎相爭(zhēng)，勢(shì)不兩立，如果朱全忠、李克用的兩支軍隊(duì)合而為一，發(fā)兵攻蜀，即使諸葛亮再生，也是不能抵擋的。鳳翔是蜀的屏障，不如與李茂貞和睦親善，結(jié)為婚姻，無(wú)事就致力農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，操練軍隊(duì)，保衛(wèi)鞏固邊界，有事就察看時(shí)機(jī)，看準(zhǔn)破綻而行動(dòng)，可以萬(wàn)無(wú)一失。”王建說(shuō)：“好！李茂貞雖然是個(gè)庸才，然而有勇猛無(wú)所顧忌的名聲，遠(yuǎn)近都怕他，與朱全忠拼力抗?fàn)庪m不足，但保衛(wèi)自己卻有余，使他作為我的屏障，得利很多啊！”于是，與李茂貞建立親善關(guān)系，把女兒嫁給李茂貞的侄子天雄節(jié)度使李繼勛為妻。依政縣的進(jìn)士梁震在唐朝末年考中，到這時(shí)候要回到蜀地去。路過(guò)江陵，高季昌喜愛(ài)他的才能識(shí)見(jiàn)，把他留下來(lái)，想要奏請(qǐng)皇帝任命他為判官。梁震恥于在他手下當(dāng)官，想要離開(kāi)，又擔(dān)心遭到禍害，于是說(shuō)：“我向來(lái)不羨慕做官，您如果不認(rèn)為我愚昧無(wú)知，一定要讓我參與謀劃計(jì)議，讓我以平民的身份在您身邊侍奉辦事就可以了，何必一定要在幕府任職呢！”高季昌答應(yīng)了他。梁震終身只自稱為前進(jìn)士，不接受高季昌的征聘委任。鎮(zhèn)海節(jié)度判官羅隱勸告吳王錢(qián)镠出動(dòng)軍隊(duì)討伐梁朝，說(shuō)：“即使不能成功，還是可以退保杭州、越州，自己在東邊稱帝；為什么要拱手侍奉賊寇，成為永遠(yuǎn)的恥辱呢！”錢(qián)镠開(kāi)始以為羅隱在唐朝沒(méi)有得到重用，心中一定有怨恨，等到聽(tīng)了他的話，雖然沒(méi)有采納，心里還是很稱贊他。材料二：士人的不幸，在于生活在混亂時(shí)代的末尾，依托于不合適的地方，以求保全自身。這個(gè)時(shí)候雖然無(wú)法伸張直道，卻也固然有必定要堅(jiān)守而不屈服之處。直道不能得以伸張，是因?yàn)槭咳艘鰜?lái)為別人謀劃得失；必定堅(jiān)守而不屈服，則是指士人退而遵循自己所堅(jiān)守的原則。唐朝滅亡時(shí)，就有三個(gè)士人做到了這一點(diǎn)。羅隱之于錢(qián)镠，梁震之于高季昌，馮涓之于王建，都差不多算是恪守了正道。羅隱勸錢(qián)镠討伐朱溫，說(shuō)：“即使沒(méi)能成功，您也可以退保杭州、越州，可以自立為東帝。”羅隱并非想要擁立錢(qián)镠為帝，而是期望能洗雪唐昭宗、哀宗的冤屈，彰顯君臣大義。他說(shuō)：“怎么能拱手侍奉盜賊，成為永遠(yuǎn)的恥辱呢！”這句話真是偉大??！他正式用賊來(lái)稱呼朱溫，難道不比那些以梁代唐，稱朱溫為帝、為上的后世史官?gòu)?qiáng)得多嗎？羅隱固然是詼諧的士人，但他也能以嚴(yán)正的態(tài)度說(shuō)出剛直的言論，足以光照千古。錢(qián)镠雖然沒(méi)有采納他的建議，但羅隱已經(jīng)伸張了自己。司馬遷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“伯夷雖然賢德，但因?yàn)榈玫娇鬃拥姆Q贊，才使自己的名聲更加顯著?！边@三位士人，降低自己的志向，屈身事奉他人，與伯夷相比自然是望塵莫及，但他們能夠在渾濁混亂的時(shí)世中保持高尚節(jié)操，也是很難得的。但是后世卻沒(méi)有人稱贊他們。宋朝人無(wú)休止地責(zé)求別人，因而掩蓋了他們的幽暗光芒，真是值得為之嘆息啊?。ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題舟中戲書(shū)陸游平生萬(wàn)事付之天，百折猶能氣浩然。試問(wèn)軟塵金絡(luò)馬，何如柔櫓月侵船？英雄到底是癡絕，富貴但能妨醉眠。三百里湖隨意住，人間真有地行仙。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“萬(wàn)事付天”的灑脫與“百折不撓”的堅(jiān)韌并置，奠定了全詩(shī)豪邁的基調(diào)。B.頸聯(lián)中“妨醉眠”三字尤為精妙，寫(xiě)出了物質(zhì)享受對(duì)精神自由的戕害，形成張力。C.本詩(shī)中英雄的“癡”與《登快閣》中“癡兒了卻天下事”的“癡”情感色彩相同。D.陸游巧妙地將個(gè)人命運(yùn)置于廣闊天地間進(jìn)行理性觀照，在困境中守護(hù)精神自由。16.此詩(shī)與《臨安春雨初霽》中均出現(xiàn)“塵”這一意象，兩者在表情達(dá)意上有何不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①《舟》中的“塵”是指世俗權(quán)貴的財(cái)富，詩(shī)人認(rèn)為騎著駿馬在塵土中飛奔比不上月下舟行的閑逸生活，表現(xiàn)出對(duì)隱逸生活的向往。②《臨》中的“塵”是指京城的風(fēng)塵，借指京城的不正之風(fēng)，表現(xiàn)自己對(duì)品格的堅(jiān)守?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《舟中戲書(shū)》展現(xiàn)了陸游晚年超然物外的精神境界。詩(shī)中“萬(wàn)事付天”的豁達(dá)與“氣浩然”的堅(jiān)韌交織，通過(guò)“金絡(luò)馬”與“月侵船”的意象對(duì)比，凸顯詩(shī)人對(duì)自由生活的向往。頸聯(lián)以“癡絕”自嘲英雄抱負(fù)，尾聯(lián)“地行仙”之喻更將閑適心境推向極致，在豪放中見(jiàn)細(xì)膩，灑脫中寓深沉?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“情感色彩相同”錯(cuò)，《登快閣》中“癡兒了卻天下事”的“癡”含自嘲意，“英雄到底是癡絕”的“癡”是“癡迷”的意思，表現(xiàn)的是對(duì)隱逸生活的向往熱愛(ài)之情。兩者情感色彩不同。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①《舟中戲書(shū)》中的“軟塵”，指世俗官場(chǎng)的繁華喧囂，與“金絡(luò)馬”結(jié)合，象征權(quán)貴的富貴生活。詩(shī)人以“何如柔櫓月侵船”對(duì)比，用權(quán)貴生活與舟中月下的閑逸對(duì)比，一邊是在繁華都市的塵土中馳騁的權(quán)貴生活，喧囂且受束縛；另一邊是月夜行船、櫓聲輕柔的閑逸畫(huà)面，寧?kù)o而自由。突出對(duì)歸隱生活的向往和對(duì)世俗富貴的輕視，體現(xiàn)出超脫塵俗的精神追求。②《臨安春雨初霽》中，“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”中的“風(fēng)塵”，既指京城的物理塵埃，更暗喻官場(chǎng)的污濁與世俗的紛擾。詩(shī)人以“素衣莫起風(fēng)塵嘆”抒發(fā)對(duì)官場(chǎng)風(fēng)氣的厭倦，以及對(duì)保持自身品格潔凈的堅(jiān)守，暗含懷才不遇的孤寂與歸鄉(xiāng)的渴望。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小剛晚上在奶奶家的庭院里乘涼，風(fēng)吹桂樹(shù)，地上落下桂樹(shù)斑駁的影子，他不禁想用歸有光《項(xiàng)脊軒志》中的“_______，_______”來(lái)表露自己的感受。（2）肖老師邀好友到家里聚餐，開(kāi)飯前以杜甫《客至》中的“_______，_______”來(lái)客氣地說(shuō)自己沒(méi)有準(zhǔn)備多少菜肴。（3）窗不僅是房屋的眼睛，還是心靈的通道。古詩(shī)文中多出現(xiàn)“窗”，如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）風(fēng)移影動(dòng)珊珊可愛(ài)（2）盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味樽酒家貧只舊醅（3）守著窗兒獨(dú)自怎生得黑（倚南窗以寄傲，審容膝之易安/矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶/小軒窗，正梳妝）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1.8萬(wàn)雙跑鞋叩響千年茶道的青石余韻，42.195公里賽道上回響著城市的綠色心跳，302萬(wàn)咸寧人用真情共同唱響文明之歌……2025年4月13日，咸寧以舉辦馬拉松的方式，向世界遞出生態(tài)與人文交融的請(qǐng)柬。清晨7時(shí)，發(fā)令槍聲穿透薄霧，來(lái)自11個(gè)國(guó)家的跑者，如彩綢般鋪展在咸寧的生態(tài)畫(huà)卷上。本次比賽以“綠色發(fā)展，泉程加速”為主題。這條42.195公里的賽道，串聯(lián)潛山竹海與淦河碧波，將咸寧“綠色發(fā)展”的命題化作具象：70％的賽道穿行于城市綠肺，5處生態(tài)公園被精心設(shè)計(jì)為“呼吸調(diào)節(jié)區(qū)”。這里，潛山竹海的蒼翠、十六潭公園的鷺影、黃鶴樓森林美酒小鎮(zhèn)的酒香，將“城在綠中”的愿景化作流動(dòng)的風(fēng)景。比賽現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，市民游客們駐足助威，一路歡呼聲、吶喊聲A。賽道沿線，腰鼓、楚韻鑼鼓等非遺文化展演、民俗表演等傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代活力方陣相結(jié)合，鑼鼓的聲浪與跑者的呼吸共振，讓人恍若聽(tīng)見(jiàn)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)B的回響。那些汗水滴落的地方，溫泉正在地下千米處醞釀（liàng）新的涌動(dòng)；那些腳印經(jīng)過(guò)的街巷，桂樹(shù)正在醞釀今秋的芬芳。這是一場(chǎng)以整個(gè)城市為場(chǎng)域的奔跑儀式，每個(gè)參與者都成為了咸寧故事新的注角。2158名志愿者參與賽事服務(wù)，為參賽者提供多語(yǔ)種接待、物資分發(fā)、交通引導(dǎo)等精細(xì)化服務(wù)，給每一位跑者帶來(lái)C的感受。賽道終點(diǎn)處，1萬(wàn)份特制的賀勝雞湯為咸馬隊(duì)員們“一鍵回血”，暖心暖胃。賽事期間，11萬(wàn)市民主動(dòng)調(diào)整出行計(jì)劃，私家車避讓率高達(dá)100％，城市文明在默契（qì）中悄然生長(zhǎng)。那些暖心的舉動(dòng)、讓路的默契、拾金不味的轉(zhuǎn)身……終將沉淀為城市的精神年輪。這場(chǎng)持續(xù)十多個(gè)小時(shí)的狂歡，留下了10000個(gè)空雞湯瓦罐、18000段獨(dú)家記憶，以及302萬(wàn)市民集體書(shū)寫(xiě)的城市寓言。咸寧用42.195公里賽道丈量出：所謂“綠色發(fā)展”，不僅是竹林掩映的生態(tài)賽道，更是志愿者眼中不滅的熱忱；所謂“泉程加速”，不止于溫泉滋養(yǎng)的肌體復(fù)蘇，更在于古老文明與現(xiàn)代精神的共生共榮。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第六、七段有一處加點(diǎn)字字音標(biāo)注有誤，有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。20.本文大量運(yùn)用數(shù)字，有何作用?請(qǐng)結(jié)合具體例子加以分析。21.語(yǔ)言的超常搭配是指在一些特定的語(yǔ)境中，表達(dá)者基于某種交際意圖或語(yǔ)言表達(dá)的需要，有意打破常規(guī)搭配和固定搭配的詞語(yǔ)限制，超出常規(guī)地組合詞語(yǔ)、句子成分、分句，使組合的詞句顯出特殊性，產(chǎn)生奇特的語(yǔ)言效果。請(qǐng)從文段中任選兩處超常搭配語(yǔ)言現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。22.咸寧是全國(guó)唯一被正式命名的“中國(guó)桂花之鄉(xiāng)”。下面是我市于2024年11月18日發(fā)布的“中國(guó)桂花城形象標(biāo)識(shí)”，請(qǐng)寫(xiě)出構(gòu)圖要素，并說(shuō)明圖形寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)120個(gè)字。【答案】18.A：此起彼伏/不絕于耳B：金戈鐵馬C：賓至如歸19.①“l(fā)iàng”修改為“niàng”②“角”修改為“腳”或“注”修改為“主”③“味”修改為“昧”20.①本文大量運(yùn)用準(zhǔn)確而具體的數(shù)字，增強(qiáng)了信服感。②“1.8萬(wàn)雙跑鞋”“11個(gè)國(guó)家”“18000段獨(dú)家記憶”等數(shù)字凸顯了參賽者數(shù)量之多，參賽者來(lái)自不同的國(guó)家，體現(xiàn)了賽事的規(guī)模之大。③“2158名志愿者”“11萬(wàn)市民主動(dòng)調(diào)整出行計(jì)劃”“避讓率高達(dá)100％”“302萬(wàn)市民集體書(shū)寫(xiě)”“10000個(gè)空雞湯瓦罐”等數(shù)字凸顯了主動(dòng)為賽事出力的市民之多以及咸寧人的文明熱情。21.①“跑鞋叩響”后一般接具體名詞，這里卻接了抽象名詞“余韻”，給人耳目一新之感，實(shí)際上是指選手在比賽中在跑鞋與地面的接觸中感知到了千年茶道的古樸氣息。②“醞釀”常用來(lái)比喻使事物達(dá)到成熟的各種準(zhǔn)備活動(dòng)，文中“醞釀”與“新的涌動(dòng)”“芬芳”搭配，賦予了溫泉、桂樹(shù)以人的情思，給人耳目一新之感。③“年輪”本指樹(shù)木在一年內(nèi)生長(zhǎng)所產(chǎn)生的一個(gè)層，將“精神”與“年輪”搭配在一起，表示那些善意的舉動(dòng)等會(huì)增加城市的文明內(nèi)涵，化抽象為具體，給人耳目一新之感。22.①構(gòu)圖要素：左側(cè)一朵大桂花里面包含著很多小桂花以及張臂擁抱歡迎的人形，人形與小桂花又構(gòu)成了一棵桂花樹(shù)。右側(cè)有“中國(guó)桂花城”“湖北咸寧”字樣。②寓意：人與桂花的相擁表明咸寧踐行綠色發(fā)展理念，同時(shí)象征著咸寧的開(kāi)放熱情?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A：由前文“比賽現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，市民游客們駐足助威，一路歡呼聲、吶喊聲”可知，此處需形容聲音連續(xù)不斷、交替響起場(chǎng)景?？捎谩按似鸨朔?不絕于耳”。此起彼伏：聲音接連起伏，互相應(yīng)和。不絕于耳：聲音在耳邊持續(xù)不斷。B：由前文“腰鼓、楚韻鑼鼓等非遺文化展演……讓人恍若聽(tīng)見(jiàn)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)”可知，此處需使用表達(dá)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)斗場(chǎng)景的成語(yǔ)。可用“金戈鐵馬”。金戈鐵馬：形容戰(zhàn)爭(zhēng)中的兵器與戰(zhàn)馬，代指激烈的戰(zhàn)斗或戎馬生涯。C：由前文“2158名志愿者參與賽事服務(wù)……提供多語(yǔ)種接待、物資分發(fā)等精細(xì)化服務(wù)”可知，此處強(qiáng)調(diào)志愿者服務(wù)讓參賽者感受到溫暖與周到?？捎谩百e至如歸”。賓至如歸：客人到了這里就像回到家一樣?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音的能力。①“醞釀”的“釀”應(yīng)讀作niàng。②“注角”的“角”應(yīng)寫(xiě)作“腳”，或“注”修改為“主”。③“拾金不味”的“味”應(yīng)寫(xiě)作“昧”?！?0題解析】本題考查學(xué)生分析說(shuō)明性的能力。①文中數(shù)字均為精確統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，如“1.8萬(wàn)雙跑鞋”“42.195公里賽道”等，避免了模糊表述。這種量化呈現(xiàn)方式讓讀者對(duì)賽事規(guī)模、參與情況等信息產(chǎn)生“可驗(yàn)證”的認(rèn)知，相較于抽象描述，數(shù)字的客觀屬性更能強(qiáng)化內(nèi)容的真實(shí)性與說(shuō)服力，使“咸寧馬拉松的影響力”這一核心表述更具可信度。②“1.8萬(wàn)雙跑鞋”以具象化的裝備數(shù)量代指參賽者規(guī)模，“11個(gè)國(guó)家”直接點(diǎn)明參與群體的國(guó)際化特征，而“18000段獨(dú)家記憶”則通過(guò)數(shù)字延伸至情感層面，暗示賽事覆蓋人群之廣。這些數(shù)字從“數(shù)量”“地域”“體驗(yàn)維度”三個(gè)層面形成佐證鏈條，讓“賽事規(guī)模大”的結(jié)論不僅停留在概念，更轉(zhuǎn)化為可感知的具體信息，直觀展現(xiàn)活動(dòng)的社會(huì)影響力。③“2158名志愿者”以精確人數(shù)體現(xiàn)服務(wù)體系的完善，“11萬(wàn)市民主動(dòng)調(diào)整出行計(jì)劃”“避讓率100％”則通過(guò)量化行為數(shù)據(jù)，凸顯市民對(duì)賽事的配合度；“302萬(wàn)市民集體書(shū)寫(xiě)”將數(shù)字與城