2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——文化人類學(xué)的研究范疇考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化相對(duì)主義2.民族志方法3.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)4.結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)二、簡答題（每題10分，共40分）1.請(qǐng)簡述文化人類學(xué)作為一門學(xué)科的定義及其主要研究對(duì)象。2.文化人類學(xué)與社會(huì)學(xué)在研究文化方面有何主要區(qū)別？3.簡述功能主義人類學(xué)的基本觀點(diǎn)及其對(duì)理解社會(huì)文化現(xiàn)象的意義。4.田野調(diào)查（民族志方法）在文化人類學(xué)研究中占據(jù)何種核心地位？其優(yōu)勢與局限分別是什么？三、論述題（每題25分，共50分）1.請(qǐng)系統(tǒng)闡述文化人類學(xué)的主要研究范疇，并選擇其中兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行比較分析，說明它們各自的研究重點(diǎn)和理論貢獻(xiàn)。2.在全球化日益深入的今天，文化人類學(xué)如何研究文化變遷？請(qǐng)結(jié)合具體的理論視角或研究實(shí)例，論述文化人類學(xué)在理解全球化與地方文化互動(dòng)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。試卷答案一、名詞解釋1.文化相對(duì)主義：指在文化評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)當(dāng)以該文化內(nèi)部成員的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，避免以自身文化的價(jià)值觀去評(píng)判其他文化。它強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等性和差異性，主張理解而非評(píng)判。*解析思路：此題考察核心概念“文化相對(duì)主義”。答案需包含其基本含義（以內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)衡量）、核心主張（強(qiáng)調(diào)平等、差異性、理解）以及與“文化普遍主義”（以外部標(biāo)準(zhǔn)衡量）的區(qū)分。理解其在早期人類學(xué)中的重要性，以及對(duì)跨文化理解和避免ethnocentrism（種族中心主義）的意義。2.民族志方法：文化人類學(xué)研究的主要方法，指研究者深入到特定文化社群中，通過參與觀察、深度訪談等方式，長期體驗(yàn)、收集第一手資料，從而深入理解該文化的行為模式、思想觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。*解析思路：此題考察核心方法論“民族志方法”。答案需定義民族志，并突出其核心特征（參與觀察、深度訪談、長期體驗(yàn)），強(qiáng)調(diào)其獲取第一手資料、深入理解特定文化的獨(dú)特性。同時(shí)可簡要提及其在文化人類學(xué)中的核心地位。3.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)：文化人類學(xué)的分支學(xué)科，專注于研究人類文化的經(jīng)濟(jì)方面，包括生產(chǎn)方式、資源分配、消費(fèi)模式、交換體系（如贈(zèng)予、貿(mào)易）、財(cái)富觀念以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治權(quán)力、宗教信仰等方面的關(guān)系。*解析思路：此題考察具體研究領(lǐng)域“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”。答案需界定其為文化人類學(xué)的分支，并清晰說明其研究范圍（生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換等），強(qiáng)調(diào)其關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后的文化意義和社會(huì)功能，而非僅僅描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身。4.結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)：以法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯為代表的理論流派，認(rèn)為文化是建立在深層結(jié)構(gòu)之上的，這些結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在神話、親屬制度、語言等文化現(xiàn)象中。它著重分析文化符號(hào)背后的普遍邏輯和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而非關(guān)注具體文化的社會(huì)功能。*解析思路：此題考察理論流派“結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)”。答案需點(diǎn)明代表人物（列維-斯特勞斯），核心觀點(diǎn)（文化具有深層結(jié)構(gòu)、關(guān)注符號(hào)與邏輯關(guān)系），并與其主要競爭對(duì)手功能主義區(qū)分開來（強(qiáng)調(diào)邏輯結(jié)構(gòu)而非社會(huì)功能）。二、簡答題1.請(qǐng)簡述文化人類學(xué)作為一門學(xué)科的定義及其主要研究對(duì)象。文化人類學(xué)是研究人類文化（指人類社會(huì)群體共享的意義體系、信仰、行為模式、社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)創(chuàng)造及其表現(xiàn)形式的總和）的學(xué)科。它旨在理解人類文化的多樣性、復(fù)雜性和普遍性，探索人類在社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)、意義和適應(yīng)方式。其主要研究對(duì)象包括：人類的社會(huì)組織（如家庭、親屬制度、部落、國家）、經(jīng)濟(jì)體系（生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換）、政治與法律制度、宗教信仰與實(shí)踐、語言、藝術(shù)、象征體系、思維方式、以及文化變遷、全球化等宏觀議題。*解析思路：第一步，清晰定義文化人類學(xué)是研究“文化”的學(xué)科，并點(diǎn)明其總目標(biāo)（理解多樣性、普遍性、人類經(jīng)驗(yàn)等）。第二步，詳細(xì)列舉其核心研究內(nèi)容，覆蓋主要的社會(huì)文化領(lǐng)域，展現(xiàn)學(xué)科的廣度。回答需體現(xiàn)文化人類學(xué)的整體性和跨文化比較視角。2.文化人類學(xué)與社會(huì)學(xué)在研究文化方面有何主要區(qū)別？文化人類學(xué)與社會(huì)學(xué)都研究文化，但側(cè)重點(diǎn)和方法有所不同。文化人類學(xué)更強(qiáng)調(diào)跨文化比較，試圖發(fā)現(xiàn)適用于所有人類社會(huì)的普遍文化模式或原則，其研究方法以深度參與觀察和定性訪談為主，注重理解特定文化內(nèi)部成員的意義世界。社會(huì)學(xué)則更側(cè)重于研究本文化（通常是工業(yè)社會(huì)）中的文化現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)問題以及文化如何被社會(huì)群體建構(gòu)和利用，其研究方法常結(jié)合定量調(diào)查和定性研究，與人類學(xué)方法各有側(cè)重。*解析思路：此題要求區(qū)分兩個(gè)相關(guān)學(xué)科。答案需明確指出兩者都研究文化，然后重點(diǎn)闡述區(qū)別：比較范圍（人類學(xué)跨文化vs社會(huì)學(xué)本文化）、研究方法（人類學(xué)民族志vs社會(huì)學(xué)多元方法）、理論側(cè)重（人類學(xué)普遍模式vs社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能/變遷問題）等。強(qiáng)調(diào)各自的方法論差異及其帶來的不同研究視角。3.簡述功能主義人類學(xué)的基本觀點(diǎn)及其對(duì)理解社會(huì)文化現(xiàn)象的意義。功能主義人類學(xué)（以馬林諾夫斯基和拉德克里夫-布朗為代表）認(rèn)為，文化是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，其各個(gè)部分（制度、信仰、習(xí)俗）都扮演著特定的功能，這些功能對(duì)于維持整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)至關(guān)重要。它主張從整體的角度出發(fā)，分析各個(gè)文化元素如何“適應(yīng)”并服務(wù)于社會(huì)整體的需要（如滿足生存需求、維持社會(huì)秩序等）。其意義在于，提供了一種系統(tǒng)性地理解文化現(xiàn)象為何存在以及如何運(yùn)作的框架，強(qiáng)調(diào)了文化各部分之間的相互依存關(guān)系和其對(duì)社會(huì)的整合作用。*解析思路：此題考察理論流派“功能主義人類學(xué)”。答案需包含其核心定義（文化整體、部分功能、維持穩(wěn)定）、主要觀點(diǎn)（各部分相互關(guān)聯(lián)、適應(yīng)整體需要），并闡述其對(duì)理解文化現(xiàn)象的貢獻(xiàn)（提供系統(tǒng)性解釋框架、強(qiáng)調(diào)整合功能）。同時(shí)可簡要提及其局限性（可能忽視沖突、變革）。4.田野調(diào)查（民族志方法）在文化人類學(xué)研究中占據(jù)何種核心地位？其優(yōu)勢與局限分別是什么？田野調(diào)查是文化人類學(xué)研究（特別是民族志研究）的核心方法和基石。其核心地位體現(xiàn)在：它是研究者獲得關(guān)于特定文化最直接、最深入、最鮮活的一手資料的主要途徑；它使研究者能夠沉浸于文化情境中，通過參與觀察和深度訪談，理解文化成員的日常生活、觀念和行為背后的意義，避免外部偏見；它是進(jìn)行跨文化比較的基礎(chǔ)，為不同文化的研究提供了共同的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。優(yōu)勢在于能夠獲取生動(dòng)具體、情境豐富的資料，深化對(duì)文化的理解，產(chǎn)生理論的原創(chuàng)性。局限在于：耗時(shí)耗力，樣本量有限，可能存在研究者偏見（主觀性、選擇性），研究對(duì)象的行為可能因被觀察而改變（霍桑效應(yīng)），難以完全客觀，且往往只能捕捉某一時(shí)間點(diǎn)的文化狀態(tài)。*解析思路：此題綜合考察民族志方法的核心地位、優(yōu)勢與局限。首先明確其核心地位（獲取一手資料、沉浸理解、跨文化比較基礎(chǔ)）。然后分點(diǎn)闡述優(yōu)勢（生動(dòng)具體、深化理解、理論原創(chuàng)性）。再分點(diǎn)列舉局限（耗時(shí)耗力、樣本有限、研究者偏見、霍桑效應(yīng)、時(shí)滯性等）。回答需全面且辯證地看待民族志方法。三、論述題1.請(qǐng)系統(tǒng)闡述文化人類學(xué)的主要研究范疇，并選擇其中兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行比較分析，說明它們各自的研究重點(diǎn)和理論貢獻(xiàn)。文化人類學(xué)的主要研究范疇廣泛，通常包括：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、政治人類學(xué)、社會(huì)與文化人類學(xué)（或稱社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化）、宗教人類學(xué)、語言人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)等。比較分析經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與社會(huì)與文化人類學(xué)：*經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究重點(diǎn)在于分析不同文化中人類獲取、生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和交換資源的方式及其背后的文化邏輯和社會(huì)意義。它關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為如何受到文化規(guī)范、價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，并將經(jīng)濟(jì)視為文化系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。其理論貢獻(xiàn)在于揭示了經(jīng)濟(jì)并非普適的“經(jīng)濟(jì)人”邏輯，而是高度文化化的實(shí)踐，例如，通過研究贈(zèng)予經(jīng)濟(jì)、再分配經(jīng)濟(jì)等，挑戰(zhàn)了西方市場經(jīng)濟(jì)模式的普適性，深化了對(duì)人類經(jīng)濟(jì)多樣性的理解。*社會(huì)與文化人類學(xué)（或稱社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化人類學(xué)）的研究重點(diǎn)更為廣泛，關(guān)注人類社會(huì)的組織形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)（如家庭、親屬制度、等級(jí)、團(tuán)體）、社會(huì)互動(dòng)模式、社會(huì)變遷、社會(huì)控制以及文化符號(hào)（如儀式、神話、藝術(shù)）的生成、傳播和意義。它致力于理解社會(huì)關(guān)系如何構(gòu)建，文化如何塑造社會(huì)生活，以及社會(huì)與文化之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)。其理論貢獻(xiàn)在于，通過深入分析特定文化中的社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷過程，發(fā)展了理解社會(huì)多樣性的理論框架，如結(jié)構(gòu)功能主義解釋社會(huì)整合，象征人類學(xué)揭示符號(hào)在塑造社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的作用。*比較說明：兩者的區(qū)別在于范圍和側(cè)重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)聚焦于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并從文化角度解讀之；社會(huì)與文化人類學(xué)范圍更廣，關(guān)注更全面的社會(huì)組織和文化表現(xiàn)，其分析雖也涉及經(jīng)濟(jì)，但更側(cè)重于社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系和符號(hào)系統(tǒng)。同時(shí)，兩者都強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人類行為的塑造作用，并采用民族志方法進(jìn)行深入探究。2.在全球化日益深入的今天，文化人類學(xué)如何研究文化變遷？請(qǐng)結(jié)合具體的理論視角或研究實(shí)例，論述文化人類學(xué)在理解全球化與地方文化互動(dòng)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。文化人類學(xué)通過多種理論視角和方法研究全球化背景下的文化變遷。首先，它運(yùn)用文化相對(duì)主義的視角，理解地方文化在全球化沖擊下的適應(yīng)、抵抗或重新詮釋，避免簡單的“文化沖突”或“文化同化”判斷，強(qiáng)調(diào)從地方主體出發(fā)看待變遷的動(dòng)力與意義。其次，結(jié)構(gòu)主義視角分析全球化作為一種強(qiáng)大的文化結(jié)構(gòu)，如何重塑地方社會(huì)的組織、符號(hào)體系和認(rèn)知方式，揭示地方文化在全球結(jié)構(gòu)中的位置和被調(diào)適的過程。再次，象征人類學(xué)/符號(hào)人類學(xué)關(guān)注全球文化（如品牌、媒體敘事）的地方化過程，以及地方符號(hào)如何被全球力量挪用或重新建構(gòu)意義。最后，實(shí)踐理論（如布迪厄的場域理論）分析全球力量（如跨國公司、國際組織）與地方社會(huì)場域之間的互動(dòng)，以及地方行動(dòng)者如何利用或?qū)惯@些力量。文化人類學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于：1）深入地方經(jīng)驗(yàn)：通過民族志方法，揭示全球化在具體地方社區(qū)中的復(fù)雜表現(xiàn)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，展示全球與地方互動(dòng)的多樣性而非單一模式。例如，研究某社區(qū)如何吸收全球的美食、時(shí)尚或宗教觀念，并融入其自身傳統(tǒng)。2）強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性：關(guān)注地方文化主體在全球hóa(chǎn)進(jìn)程中的能動(dòng)性，他們并非被動(dòng)接受者，而是會(huì)協(xié)商、改造甚至創(chuàng)造新的文化形式來回應(yīng)全球挑戰(zhàn)。3）提供批判性視角：揭示全球化背后的權(quán)力關(guān)系、文化霸權(quán)以及可能帶來的文化剝削、不平等和社會(huì)矛盾。4）促進(jìn)跨文化理解：通過比較不同地方文化應(yīng)對(duì)全球化的方式，增進(jìn)對(duì)人類文化多樣性和相互依存性的理解?？傊幕祟悓W(xué)為理解全球化這一復(fù)雜現(xiàn)