2025年哲學(xué)專業(yè)題庫——智力與道德的關(guān)系考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的，請將正確選項的字母填在題后的括號內(nèi)。）1.古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為，“未經(jīng)省察的人生是不值得過的”，這句話最能體現(xiàn)哲學(xué)對人生價值的關(guān)注在于（）。A.理性思辨B.宗教信仰C.道德實踐D.政治參與2.中國古代哲學(xué)家孟子主張“性善論”，認為人的本性是善的，但為何現(xiàn)實中存在惡行？他的解釋是（）。A.外界環(huán)境影響B(tài).個人意志選擇C.社會制度缺陷D.神靈意志安排3.康德在《道德形而上學(xué)奠基》中提出的“絕對命令”是指（）。A.行為必須符合普遍法則B.任何行為都有道德價值C.道德判斷基于情感體驗D.道德義務(wù)源于社會契約4.孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，這句話體現(xiàn)的道德原則是（）。A.義務(wù)論B.功利主義C.德性倫理D.義務(wù)論與德性倫理的結(jié)合5.哲學(xué)家休謨認為，道德判斷的基礎(chǔ)是（）。A.理性計算B.邏輯推理C.情感共鳴D.科學(xué)實證6.女性主義哲學(xué)家朱迪斯·巴特勒指出，“性別是流動的建構(gòu)”，這一觀點對傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)在于（）。A.否認性別二元對立B.強調(diào)生物決定論C.支持傳統(tǒng)性別分工D.維護宗教性別秩序7.哲學(xué)家阿馬蒂亞·森提出的“可行能力”理論認為，衡量道德福祉的關(guān)鍵指標是（）。A.經(jīng)濟收入B.社會地位C.個體自由選擇范圍D.文化傳統(tǒng)認同8.古羅馬哲學(xué)家塞涅卡在《論生命短促》中強調(diào)，人應(yīng)當(dāng)（）。A.追求財富積累B.重視現(xiàn)世生活C.放棄道德責(zé)任D.推行極端享樂主義9.哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》中提出的“無知之幕”實驗旨在說明（）。A.社會公平的相對性B.道德判斷的任意性C.普遍正義原則的合理性D.個人利益的至上性10.中國哲學(xué)家王陽明認為，“心即理”，這一觀點對道德實踐的影響是（）。A.強調(diào)外在規(guī)范約束B.主張道德自覺內(nèi)省C.推崇神秘直覺體驗D.質(zhì)疑傳統(tǒng)禮教權(quán)威11.哲學(xué)家維特根斯坦在《倫理筆記》中寫道：“倫理關(guān)系是與世界的所有其他關(guān)系根本不同的?！边@句話最可能表達的觀點是（）。A.道德判斷具有客觀性B.倫理關(guān)系不可言說C.道德價值高于科學(xué)真理D.倫理研究需脫離經(jīng)驗12.基督教倫理學(xué)家奧古斯丁認為，真正的道德自由來源于（）。A.世俗權(quán)力統(tǒng)治B.宗教信仰約束C.理性意志自律D.物質(zhì)欲望滿足13.日本哲學(xué)家西田幾多郎提出的“和魂漢才”思想主張（）。A.全盤否定傳統(tǒng)道德B.東西方道德融合C.嚴格維護國家主義D.放棄個人道德責(zé)任14.哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐在《純粹事件》中強調(diào)，道德事件的特征是（）。A.可預(yù)測性B.普遍性C.突發(fā)性D.理性可控性15.古希臘斯多葛學(xué)派認為，道德的最高境界是（）。A.物質(zhì)財富積累B.情感欲望滿足C.理性靈魂凈化D.政治權(quán)力擴張16.哲學(xué)家漢娜·阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼》中揭示的道德困境是（）。A.理性與非理性的沖突B.個人與社會的矛盾C.知識分子與大眾的隔閡D.普遍道德與特殊處境的張力17.中國哲學(xué)家梁啟超在《新民說》中批判傳統(tǒng)道德的弊端在于（）。A.過度強調(diào)等級秩序B.缺乏個體自由意識C.過分依賴宗教信仰D.忽視科學(xué)實證精神18.哲學(xué)家彼得·辛格提出的“動物解放論”認為（）。A.動物無道德感知能力B.動物與人類道德地位平等C.動物實驗可無道德限制D.動物權(quán)利應(yīng)優(yōu)先于人類利益19.古希臘哲學(xué)家第歐根尼住進木桶的舉動最能體現(xiàn)（）。A.財富追求B.道德抗議C.政治參與D.宗教修行20.哲學(xué)家齊格蒙特·鮑曼指出，現(xiàn)代社會的道德危機表現(xiàn)為（）。A.傳統(tǒng)價值觀崩潰B.道德判斷標準多元C.個人道德責(zé)任增強D.集體道德意識消失二、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分。請根據(jù)題目要求作答。）1.簡述蘇格拉底“美德即知識”觀點對道德教育的啟示。2.比較康德絕對命令與孔子“己所不欲，勿施于人”的異同。3.分析休謨情感主義倫理學(xué)與朱迪斯·巴特勒性別理論的道德關(guān)聯(lián)。4.闡述阿馬蒂亞·森可行能力理論對傳統(tǒng)道德指標的超越。5.結(jié)合中國哲學(xué)傳統(tǒng)，說明道德自覺與實踐理性之間的關(guān)系。三、論述題（本大題共3小題，每小題10分，共30分。請根據(jù)題目要求，結(jié)合所學(xué)知識，全面、系統(tǒng)地闡述觀點，條理清晰，邏輯嚴謹。）1.闡述亞里士多德的“中道”倫理學(xué)思想及其對現(xiàn)代道德困境的啟示。亞里士多德認為，德性是一種“中道”，即介于兩種極端情感或行為之間的狀態(tài)。比如，勇敢是怯懦和魯莽之間的中道。他認為，這種中道不是一成不變的，而是需要根據(jù)具體情境來判斷的。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德詳細闡述了德性的培養(yǎng)需要通過習(xí)慣和實踐來實現(xiàn)。他認為，一個人要想成為有德之人，就需要在生活中不斷練習(xí)勇敢、正義、節(jié)制等德性。這種德性不是天生的，而是可以通過后天的努力來培養(yǎng)的。亞里士多德還強調(diào)，德性的最終目的是實現(xiàn)“幸?！?，即“Eudaimonia”，這是一種通過實現(xiàn)人的潛能而達到的圓滿狀態(tài)。他認為，幸福不是短暫的感官快樂，而是一種持久的、理性的滿足。在現(xiàn)代社會，我們面臨著各種各樣的道德困境，比如環(huán)境污染、貧富差距、網(wǎng)絡(luò)暴力等問題。亞里士多德的“中道”倫理學(xué)思想對我們解決這些困境有什么啟示呢？首先，它提醒我們，在面對復(fù)雜的道德問題時，不要簡單地采取極端的態(tài)度，而應(yīng)該尋求一種平衡的、理性的解決方案。其次，它強調(diào)德性的培養(yǎng)需要通過習(xí)慣和實踐來實現(xiàn)，這啟示我們，要想提高整個社會的道德水平，就需要從教育入手，從小培養(yǎng)人們的德性，并通過各種途徑來實踐這些德性。最后，它提醒我們，道德的最終目的是實現(xiàn)人的幸福，這啟示我們，在制定道德規(guī)范時，應(yīng)該以促進人的全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點。2.分析功利主義與義務(wù)論在道德判斷上的根本分歧及其現(xiàn)實意義。功利主義和義務(wù)論是西方倫理學(xué)中兩種重要的理論，它們在道德判斷上存在著根本的分歧。功利主義是一種后果主義理論，它認為，一個行為是否道德，取決于它的后果是否能夠最大化幸福或最小化痛苦。功利主義的代表人物是邊沁和密爾，他們主張，在判斷一個行為是否道德時，我們應(yīng)該考慮所有受影響的人的happiness，并選擇能夠帶來最大總幸福的行為。功利主義強調(diào)結(jié)果的重要性，認為道德判斷應(yīng)該基于對后果的計算。而義務(wù)論則認為，一個行為是否道德，取決于它是否符合某種道德義務(wù)或原則，而不是它的后果。義務(wù)論的代表人物是康德，他認為，道德律令是普遍的、絕對的，我們應(yīng)該出于對道德律令的尊重而行動，而不是為了追求幸?；虮苊馔纯?。義務(wù)論強調(diào)行為本身的價值，認為道德判斷應(yīng)該基于對原則的遵守。這兩種理論的根本分歧在于，功利主義認為道德判斷是計算性的，而義務(wù)論認為道德判斷是原則性的。在現(xiàn)實生活中，這兩種理論都有其應(yīng)用價值。例如，在公共衛(wèi)生政策中，功利主義可以幫助我們評估不同政策可能帶來的健康效益和成本，從而做出最優(yōu)決策。而在個人道德選擇中，義務(wù)論可以幫助我們堅守原則，做出符合道德規(guī)范的行為。然而，這兩種理論也都有其局限性。功利主義可能會導(dǎo)致為了整體利益而犧牲少數(shù)人的利益，而義務(wù)論可能會導(dǎo)致僵化的、不顧實際情況的道德判斷。因此，在實際應(yīng)用中，我們需要結(jié)合具體情況，靈活運用這兩種理論，才能做出更加合理、公正的道德決策。3.結(jié)合具體案例，探討道德情感在道德判斷中的作用及其與理性思考的關(guān)系。道德情感在道德判斷中扮演著重要的角色，它影響著我們的道德直覺、道德敏感性和道德動機。道德情感是指我們在面對道德問題時產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，比如同情、內(nèi)疚、憤怒、敬佩等。這些情感可以幫助我們快速識別道德問題，并激發(fā)我們采取行動。例如，當(dāng)我們看到有人遭受不公正待遇時，我們會感到同情，這種同情會促使我們?nèi)椭芎φ?。道德情感還可以幫助我們評估道德行為的正當(dāng)性，比如，我們對傷害他人的行為感到憤怒，而對幫助他人的行為感到敬佩。然而，道德情感并非總是可靠的，它可能會受到個人偏見、文化背景等因素的影響。因此，在道德判斷中，我們需要將道德情感與理性思考結(jié)合起來。理性思考可以幫助我們分析問題的本質(zhì)，評估不同行為的后果，并做出更加客觀、公正的判斷。例如，當(dāng)我們面對一個復(fù)雜的道德困境時，我們需要冷靜分析，權(quán)衡各種因素，而不是僅僅基于情感做出沖動決定。理性思考還可以幫助我們反思自己的道德情感，判斷這些情感是否基于合理的理由?？傊?，道德情感和理性思考是相互補充、相互促進的。在道德判斷中，我們需要充分發(fā)揮道德情感的作用，同時也要保持理性思考，才能做出更加全面、深入的道德判斷。四、辨析題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。請對下列各題中表述的觀點，判斷正誤，并說明理由。）1.辯證法認為，道德是不斷發(fā)展的，因此不存在永恒的道德原則。這一觀點是否正確？請結(jié)合具體例子說明。辯證法認為，事物是不斷發(fā)展的，道德作為社會意識形態(tài)的一部分，也是不斷發(fā)展的。這種發(fā)展是通過矛盾斗爭實現(xiàn)的，即舊有的道德觀念與新出現(xiàn)的道德觀念之間的矛盾，推動著道德的進步。從這個角度看，道德確實是不存在永恒的，它是具體的、歷史的。例如，在古代社會，奴隸制是合法的，但在現(xiàn)代社會，奴隸制被普遍認為是道德上不可接受的。這說明，道德觀念是隨著社會的發(fā)展而變化的。然而，這并不意味著不存在永恒的道德原則。事實上，有些道德原則是跨越時代的，比如尊重生命、公正、誠實等。這些原則是人類文明的共同財富，它們反映了人類對美好生活的共同追求。例如，無論在哪個時代，殺害無辜者都是道德上不可接受的。這說明，雖然道德是發(fā)展的，但其中也存在著一些永恒的道德原則。因此，辯證法認為道德是不斷發(fā)展的，但這并不意味著不存在永恒的道德原則。我們應(yīng)該在承認道德發(fā)展的同時，也要堅守那些永恒的道德原則，這樣才能構(gòu)建一個更加公正、和諧的社會。2.基于人權(quán)觀念，任何限制個人自由的道德規(guī)范都是不合理的。這一觀點是否正確？人權(quán)觀念強調(diào)個人的尊嚴和權(quán)利，認為每個人都應(yīng)該享有一定的自由和權(quán)利，比如言論自由、信仰自由、人身自由等?；谌藱?quán)觀念，一些人認為，任何限制個人自由的道德規(guī)范都是不合理的，因為它們侵犯了個人的人權(quán)。然而，這種觀點過于絕對化了。事實上，個人自由并非絕對的，它需要受到一定的限制。如果沒有限制，個人自由可能會侵犯他人的權(quán)利和利益，從而破壞社會秩序。例如，言論自由不是絕對的，它不能被用來煽動暴力或誹謗他人。同樣，信仰自由也不是絕對的，它不能被用來進行非法活動。因此，我們需要在個人自由和社會秩序之間找到一個平衡點。道德規(guī)范就是在這個平衡點的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它們既保護個人的自由，又維護社會秩序。例如，交通規(guī)則限制了人們的出行自由，但這是為了保障交通安全，是合理的道德規(guī)范。因此，基于人權(quán)觀念，任何限制個人自由的道德規(guī)范都是不合理的這一觀點是不正確的。我們應(yīng)該在尊重個人自由的同時，也要遵守合理的道德規(guī)范，這樣才能構(gòu)建一個既充滿活力又和諧有序的社會。五、材料分析題（本大題共1小題，共20分。請仔細閱讀以下材料，并根據(jù)題目要求作答。）材料一：2023年某地發(fā)生一起爭議事件。一名男子在公共場所醉酒后對他人進行騷擾，被路人制止。該男子隨后駕車離開，并在回家途中撞死一名行人。事后，有人提出，如果當(dāng)時路人能夠及時對男子進行道德勸導(dǎo)，或許能夠避免悲劇的發(fā)生。材料二：哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》中提到：“正義是社會制度的首要德性，就像真理是思想體系的首要德性一樣。”他認為，一個正義的社會應(yīng)該滿足兩個原則：第一，平等的自由原則，即每個人應(yīng)該享有最廣泛的、與所有人同樣的基本自由；第二，公平的機會平等原則和差別原則，即社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)該為了最不利者的最大利益而設(shè)計。請結(jié)合上述材料，回答以下問題：1.從道德哲學(xué)的角度分析，路人制止醉酒男子騷擾行為的道德合理性。（10分）路人制止醉酒男子騷擾行為的道德合理性體現(xiàn)在多個方面。首先，從義務(wù)論的角度來看，每個人都有義務(wù)尊重他人的權(quán)利和尊嚴，當(dāng)一個人對他人進行騷擾時，就是侵犯了他人的權(quán)利和尊嚴，其他人有義務(wù)制止這種行為。其次，從功利主義的角度來看，路人制止醉酒男子騷擾行為能夠帶來更大的整體利益。如果路人不制止，騷擾行為可能會繼續(xù)下去，甚至引發(fā)更嚴重的后果，這會給社會帶來更大的損失。而如果路人及時制止，不僅能夠保護受害者的權(quán)利和尊嚴，還能夠維護社會秩序，促進社會和諧，從而帶來更大的整體利益。最后，從德性倫理的角度來看，路人制止醉酒男子騷擾行為體現(xiàn)了勇敢、正義等德性。勇敢是指在面對危險或困難時，能夠堅持自己的道德原則，采取行動維護正義。正義是指能夠公平地對待他人，維護他人的權(quán)利和尊嚴。路人在公共場所制止醉酒男子的騷擾行為，正是體現(xiàn)了這些德性。因此，路人制止醉酒男子騷擾行為的道德合理性是毋庸置疑的。2.結(jié)合羅爾斯的正義論，分析社會應(yīng)該如何構(gòu)建以預(yù)防類似悲劇發(fā)生的制度保障。（10分）羅爾斯的正義論為我們構(gòu)建以預(yù)防類似悲劇發(fā)生的制度保障提供了重要的理論指導(dǎo)。首先，社會應(yīng)該保障每個人的基本自由，包括生命權(quán)、健康權(quán)、尊嚴等。這些基本自由是每個人應(yīng)該享有的權(quán)利，社會有義務(wù)保障這些權(quán)利不受侵犯。其次，社會應(yīng)該建立公平的機會平等原則，即每個人都應(yīng)該有平等的機會去追求自己的目標，而不受歧視或不公正待遇。例如，社會應(yīng)該提供平等的教育機會，讓每個人都能接受良好的教育，從而提升自己的能力，改善自己的生活。最后，社會應(yīng)該實行差別原則，即社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)該為了最不利者的最大利益而設(shè)計。這意味著社會應(yīng)該關(guān)注弱勢群體，為他們提供必要的幫助和支持，以縮小社會差距，促進社會公平。例如，社會應(yīng)該建立完善的社會保障體系，為貧困人口、殘疾人等弱勢群體提供基本的生活保障，以保障他們的基本權(quán)利和尊嚴。通過構(gòu)建這樣的制度保障，社會就能夠更好地預(yù)防類似悲劇的發(fā)生，促進社會和諧穩(wěn)定。本次試卷答案如下一、選擇題答案及解析1.答案：A解析：蘇格拉底強調(diào)通過理性思辨來認識美德，認為未經(jīng)省察的人生不值得過，這體現(xiàn)了哲學(xué)對人生價值的理性關(guān)注，而非宗教信仰、道德實踐或政治參與。2.答案：B解析：孟子主張性善論，認為惡行源于后天環(huán)境和個人選擇，而非社會制度缺陷或神靈意志，這與荀子的觀點形成對比，更強調(diào)意志自由。3.答案：A解析：康德的絕對命令要求行為符合普遍法則，即“要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動”，這與休謨的情感主義和巴迪歐的事件論有本質(zhì)區(qū)別。4.答案：A解析：孔子“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)的是義務(wù)論的核心思想，即不對他人做不愿被做的事，這與功利主義（結(jié)果導(dǎo)向）和德性倫理（品質(zhì)導(dǎo)向）不同。5.答案：C解析：休謨認為道德判斷基于情感共鳴而非理性計算，這與康德的義務(wù)論和邊沁的功利主義形成鮮明對比，強調(diào)同情等情感的作用。6.答案：A解析：巴特勒挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別二元對立，主張性別是流動建構(gòu)，這與生物決定論（B）、傳統(tǒng)性別分工（C）和宗教性別秩序（D）無關(guān)。7.答案：C解析：森的可行能力理論強調(diào)個體自由選擇范圍作為道德福祉指標，而非經(jīng)濟收入、社會地位或文化認同，這與傳統(tǒng)指標有本質(zhì)區(qū)別。8.答案：B解析：塞涅卡強調(diào)現(xiàn)世生活的重要性，認為人應(yīng)珍惜有限的生命，這與追求財富（A）、放棄道德（C）或享樂主義（D）不同。9.答案：C解析：羅爾斯“無知之幕”實驗旨在說明普遍正義原則的合理性，通過排除偏見來達成公平，這與社會公平相對性（A）、道德判斷任意性（B）和利益至上（D）不同。10.答案：B解析：王陽明“心即理”主張道德自覺內(nèi)省，認為良知即天理，需通過內(nèi)省實現(xiàn)，這與外在規(guī)范（A）、神秘直覺（C）和質(zhì)疑傳統(tǒng)（D）不同。11.答案：B解析：維特根斯坦認為倫理關(guān)系不可言說，只能通過生活形式體現(xiàn)，這與客觀性（A）、倫理價值（C）和經(jīng)驗研究（D）不同。12.答案：C解析：奧古斯丁認為理性意志自律是道德自由來源，強調(diào)靈魂自主選擇，這與世俗權(quán)力（A）、宗教約束（B）和物質(zhì)欲望（D）不同。13.答案：B解析：西田幾多郎主張東西方道德融合，強調(diào)和魂漢才的辯證統(tǒng)一，這與國家主義（C）、放棄責(zé)任（D）和全盤否定（A）不同。14.答案：C解析：阿蘭·巴迪歐強調(diào)道德事件突發(fā)性、顛覆性，這與可預(yù)測性（A）、普遍性（B）和理性可控性（D）不同。15.答案：C解析：斯多葛學(xué)派認為理性靈魂凈化是道德最高境界，這與物質(zhì)財富（A）、情感滿足（B）和政治權(quán)力（D）不同。16.答案：D解析：阿倫特揭示普遍道德與特殊處境的張力，如艾希曼在體制下喪失道德判斷，這與理性與非理性（A）、個人與社會（B）和知識分子與大眾（C）不同。17.答案：B解析：梁啟超批判傳統(tǒng)道德缺乏個體自由意識，主張新民思想，這與財富（A）、宗教（C）和科學(xué)（D）不同。18.答案：B解析：辛格動物解放論主張動物與人類道德地位平等，這與生物無感知（A）、實驗無限制（C）和利益優(yōu)先（D）不同。19.答案：B解析：第歐根尼住木桶是道德抗議，象征對傳統(tǒng)價值觀的挑戰(zhàn)，而非財富（A）、政治（C）或宗教（D）。20.答案：A解析：鮑曼指出現(xiàn)代社會道德危機源于傳統(tǒng)價值觀崩潰，這與多元標準（B）、個人責(zé)任增強（C）和集體意識消失（D）不同。二、簡答題答案及解析1.簡述蘇格拉底“美德即知識”觀點對道德教育的啟示。答案：蘇格拉底認為美德源于理性認識，道德教育應(yīng)注重啟發(fā)理性，而非灌輸規(guī)范。啟示是：道德教育需培養(yǎng)批判性思維，通過對話揭示道德真理；同時強調(diào)實踐，將知識轉(zhuǎn)化為行動。解析：蘇格拉底通過“產(chǎn)婆術(shù)”強調(diào)知識對美德的決定性作用，指出無知是惡的根源。道德教育的核心是引導(dǎo)個體認識自身道德無知，通過理性探究達致美德。這一觀點要求教育者采用啟發(fā)式方法，而非權(quán)威說教，并重視行為習(xí)慣的養(yǎng)成。2.比較康德絕對命令與孔子“己所不欲，勿施于人”的異同。答案：相同點：都強調(diào)普遍道德原則，反對極端利己。不同點：康德基于理性普遍法則，孔子基于情感同理心；康德要求絕對義務(wù)，孔子強調(diào)情境靈活。解析：康德絕對命令要求行為符合普遍立法，具有抽象性；孔子“己所不欲”則從具體情感出發(fā)，強調(diào)推己及人?？档聫娬{(diào)形式理性，孔子注重道德情感，二者在基礎(chǔ)和適用性上存在差異。3.分析休謨情感主義倫理學(xué)與朱迪斯·巴特勒性別理論的道德關(guān)聯(lián)。答案：休謨強調(diào)情感共鳴，巴特勒解構(gòu)性別建構(gòu)，二者都挑戰(zhàn)理性中心，但前者關(guān)注同情，后者關(guān)注權(quán)力結(jié)構(gòu)。解析：休謨認為道德判斷源于情感反應(yīng)，如同情；巴特勒則解構(gòu)性別作為穩(wěn)定范疇，揭示其社會建構(gòu)性。二者都反對理性至上，但前者從個體情感出發(fā)，后者從社會批判入手，形成互補視角。4.闡述阿馬蒂亞·森可行能力理論對傳統(tǒng)道德指標的超越。答案：森超越傳統(tǒng)指標（如GDP），強調(diào)個體實現(xiàn)自由和實現(xiàn)功能的機會，關(guān)注能力發(fā)展而非物質(zhì)占有。解析：森認為道德福祉在于個體選擇范圍，如健康、教育等能力，而非經(jīng)濟參數(shù)。這一理論將道德評價從物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向能力主義，更符合人類尊嚴和自主性。5.結(jié)合中國哲學(xué)傳統(tǒng)，說明道德自覺與實踐理性之間的關(guān)系。答案：道德自覺是內(nèi)省良知，實踐理性是知行合一，二者通過修身功夫?qū)崿F(xiàn)道德理想。解析：王陽明“心即理”強調(diào)道德自覺，朱熹“格物致知”發(fā)展實踐理性。二者通過“致良知”和“事上磨練”結(jié)合，使道德認知轉(zhuǎn)化為行動，體現(xiàn)中國哲學(xué)的實踐精神。三、論述題答案及解析1.闡述亞里士多德的“中道”倫理學(xué)思想及其對現(xiàn)代道德困境的啟示。答案：亞里士多德“中道”是介于兩種極端之間的適度狀態(tài)，需根據(jù)情境判斷。啟示：現(xiàn)代道德困境需避免極端，通過理性平衡解決；德性需通過實踐培養(yǎng)，幸福是潛能實現(xiàn)。解析：亞里士多德認為中道非平均數(shù)，而是具體情境下的適宜狀態(tài)?，F(xiàn)代啟示是：如氣候變化需平衡發(fā)展與環(huán)保，個人需平衡