《牡丹亭·游園》教案教學目標語言建構與運用了解湯顯祖及其《牡丹亭》；品味戲曲語言。思維發(fā)展與提升學習借景抒情的藝術手法；關注戲曲中的人物個性，體味杜麗娘對自由生活的向往、對理想生活的追求。審美鑒賞與創(chuàng)造提高鑒賞戲曲的能力，在誦讀中體會戲曲語言的抒情性和音韻美。文化傳承與理解體會體味杜麗娘對自由生活的向往、人性的復蘇；體會戲曲藝術對社會文化的影響。教學重點鑒賞曲詞中的畫面美、情感美、音韻美。教學難點從語言中揣摩人物性格和情感。教學步驟一、導入《紅樓夢》第二十三回《西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心》林黛玉素習不大喜看戲文……偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是:“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃?，倒也十分感慨纏綿，便止住步側耳細聽，又聽唱道是:“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！甭犃诉@兩句，不覺點頭自嘆……又側耳時，只聽唱到:“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道:“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼“如花美眷，似水流年”八個字的滋味。林黛玉聽的就是我們今天要學習的《牡丹亭》中第十出《游園》。其中《皂羅袍》一曲文詞優(yōu)美，婉轉典雅，意味深長，情景交融，是歷來為人們所稱道的傷春佳作。曹雪芹就用此曲來烘托刻畫林黛玉的心理。封建時代的青年女子大多都有與杜麗娘同樣的感受，因此這支感嘆韶華虛度、青春愁悶的曲子得到了許多少女的喜愛和認同。積累

1.關于作者湯顯祖(1550--1616),字義仍，號海若、若士、清遠道人，江西臨川人，明代戲曲作家。與莎士比亞同時代，一在東方，一在西方，遙相呼應，都是劇壇泰斗。他是明代著名思想家，與被封建正統(tǒng)派視為洪水猛獸的進步思想家李贄、與以禪宗來反對程朱理學的達觀禪師交往密切，追求個性解放，提出以情反理，“情有者理必無，理有者情必無”的進步主張。戲劇創(chuàng)作上他反對拘于律聲，提倡靈性，是明代浪漫主義文藝思潮的旗手之一。關于作品《牡丹亭》《牡丹亭》，原名《牡丹亭還魂記》，是湯顯祖的代表作，共五十五出。這個故事既曲折離奇又充滿了浪漫色彩：南安郡太守之女杜麗娘，長年禁錮在閨樓。一天，與丫環(huán)春香游覽花園，為嫵媚春色所陶醉。歸來伏案小睡的夢境中，遇少年柳夢梅。從此相思纏綿，傷情而逝。三年后，柳夢梅臨安赴考，途經(jīng)南安，得見麗娘畫像，見畫生情，麗娘靈魂顯現(xiàn)。次日，夢梅掘墓，麗娘還魂。有情人終成伴侶。3.《游園》在整部作品中的地位《牡丹亭》全劇共五十五出（場），《游園》是第十出《驚夢》中的前半部分，由六支曲子組成，主要是刻畫杜麗娘的內(nèi)心世界。在她走出深閨之前，她不知道“春色如許”，當她來到園中，領略了“姹紫嫣紅”的春色，也就象征著她的青春的覺醒。本文選擇的是《牡丹亭》中最有名的一支曲子--【皂羅袍】。三、誦讀1.指名朗讀正音：垣yuán

樂lè

軒xuān

忒tuī/tēi

2.播放溫玉娟老師的示范朗誦。朗讀指導：讀時不急不緩，心事娓娓道來。3.請一名女生同學朗讀，注意表情，其他同學點評。四、探究1.問題：這支曲子富有畫面美、情感美、音韻美，試進行探究。其中第一組探究畫面美，第二組探究情感美，第三組探究音韻美，先在組內(nèi)探究，然后每組派一名代表上臺展示。2.探究示例：

畫面美：這支曲子描繪了一幅姹紫嫣紅、景色宜人的春景圖，富于詩情畫意。斷井頹垣、春花開遍、姹紫嫣紅，還有多情而又年輕美貌的少女構成了一幅美麗迷人的圖畫；“朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風片，煙波畫船”，這十六字里，我們仿佛看到了雕梁畫棟、飛閣流丹，看到了云蒸霞蔚、碧瓦亭臺，和煦的春風夾帶著蒙蒙細雨，煙波浩渺的春水中浮動著美麗的游艇……這是多么迷人而又略帶悵惘色彩的春景啊!情感美：這支曲子，寫了姹紫嫣紅的春光在杜麗娘心中引起的震顫。由姹紫嫣紅的春光，聯(lián)想到了自己青春的生命，都交付給了這斷井殘垣般的清冷拘束的生活環(huán)境。曲文感情色彩濃厚，表達了杜麗娘的感嘆和惋惜。謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》中說“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并”，作者化用至此，又用“奈何天”、“誰家院”，傾訴了杜麗娘對命運的感傷。面對良辰美景，而無賞心樂事，只有寂寞苦悶、無限哀怨。后面幾句是麗娘和春香的合唱，虛虛實實地展現(xiàn)了一副春天的景象：雕樑畫棟，飛閣流丹；云燕霞蔚，碧瓦亭臺，和煦的春風帶著蒙蒙細雨，煙波浩渺的春水中浮動著畫船。朝云暮雨，煙波浩渺，更反襯了杜麗娘深閨的寂寞和悵惘。“錦屏人忒看的這韶光賤”，只有深閨中的人才會辜負了美好春光。

音韻美：整支曲子壓ian/uan韻，一韻到底，宛如一泓清泉流動，鳴響著泠冷的韻凋，給人以明快的美的享受。同時句式上，對比、對偶、用典齊用，富有音樂性。比如用了一系列近似對偶的句型，如“姹紫嫣紅”對“斷井頹垣”；“良辰美景”對“賞心樂事”。這一組組對比，既有力地渲染了情和景的矛盾，突出主人公的復雜微妙心理；而且使句式整齊華美，語言綺麗典雅，富于音樂美。3.小結：景美卻情傷，這支曲子用反襯手法表達了杜麗娘惜春傷春的情感，表達了她沖破封建牢籠、反抗封建禮教的精神反叛精神或個性解放愿望）和愿望不能實現(xiàn)的郁悶心情。

五、延伸1.欣賞昆曲《游園驚夢》。2.聽當代流行歌曲卡奇社的《游園驚夢》。你更喜歡哪一種演繹，請簡述理由。示例：喜歡昆曲的演繹。如于丹說:"我喜歡有一種生活方式可以叫作'昆曲'。"她認為，昆曲那種細膩、婉轉、精致、唯美的特點，完全可以作為一種"元素"，進入當下的時尚生活。比如，我們現(xiàn)在流行一種"慢活"的生活方式，所謂"慢活"，"它是指我們每天可以做一些從容舒緩的運動，比如說打打太極拳，練練瑜伽;過一過環(huán)保的生活，能夠節(jié)約能源，能夠有大段悠閑的時間與家人、與朋友分享。喜歡流行歌曲的演唱。曲風清新靈動，別具一格?；酶柙~，舊曲新唱，在繼承的基礎上創(chuàng)新。節(jié)奏明快，更容易被大眾喜愛。流行歌曲更能突出當代人們、沖破束縛、追求自由的愉悅，與時代脈搏相吻合。六、運用1.選擇《游園》中另外五支曲子中的任一曲子，就曲子中表現(xiàn)出的畫面美、情感美或者音樂美，寫一段賞析性短文，200字左右，也可以幾支曲子結合起來賞析?！纠@地游】夢回鶯轉，亂煞年光遍。人立小庭深院。炷盡沉煙，拋殘繡線，憑今春關情似去年？【步步嬌】裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半響，整花鈿，沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。步香閨怎便把全身現(xiàn)？

【醉扶歸】你道脆生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然。恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。【好姐姐】遍青山啼紅了杜鵑，荼蘪外煙絲醉軟，牡丹雖好，它春光怎占的先。閑凝眄，生生燕語明如剪，嚦嚦鶯歌溜的園。

【隔尾】觀之不足由他繾，便賞遍了十二亭臺是枉然。倒不如興盡回家閑過遣。

2.示例：【步步嬌】這支曲子是寫杜麗娘游園前精心梳妝準備的情狀，這支曲子寫得極其新穎別致，把杜麗娘細膩復雜的內(nèi)心活動，描繪得具體入微，淋漓盡致。寫春光、春意，作者選取不被人注意的晴絲，而不選桃紅柳綠、蝶舞蜂喧，可謂別出心裁，恰到好處。晴絲只有春天天朗氣清時才能見到，這就自然交代出春光明媚的背景。晴絲裊裊，極細極微，只有象杜麗娘這樣細心閑適的閨房小姐才會發(fā)現(xiàn)，也只有對春天十分“關情”的人才會專注地觀察它。這從側面反映了杜麗娘的身份和性格。而且，在這幽深寂寞的小院里，只能吹進象晴絲這樣一點點可憐的春光，也說明深閨少女的寂寞可悲。晴絲”同“情思”是諧語雙關?！皳u漾春如線”這“春”字，既是指春光，也可喻春情;既可說空中的晴絲搖漾如線，也可說是杜麗娘心中的春情象細線般顫動。春景與春情融合得如此緊密巧妙，曲折含蓄，真可謂達到了水乳交融、天衣無縫的地步。【好姐姐】這支曲子寫杜麗娘傷春曲到了此時，更加低回凄迷。青山開遍了紅色的杜鵑花，晚春荼蘼架外的游絲如煙似云。在色調上，青山，紅杜鵑，白色的荼蘼，互相配合，對比鮮明，畫面如火如荼。極力渲染百花盛開之熱烈，更反襯晚開的牡丹的寂寞。牡丹雖有天姿國色，可等她開放的時候，可春將歸去。麗娘以牡丹自比，是在感嘆自己“如花美眷，似水流年”。悠閑的注視著，那成雙成對的鶯燕歌聲婉轉，話語纏綿，是何等快活。色與聲，靜與動，調動了觀者的諸多感受，賞花惜春，聞鳥嘆世，句句寫景，句句抒情?！驹砹_袍】【好姐姐】【隔尾】這三支曲子是游園的主要部分，它或者是寓情于景，或者是直抒胸臆，細膩地展現(xiàn)了杜麗娘的心理層次：驚詫、感嘆、幽嘆、哀怨。這幾支曲子抒情色彩極濃，于濃艷中飽含凄郁。春情與春景結合得天衣無縫，含蓄委婉，產(chǎn)生了攝魂蕩魄的藝術效果，“意在言外，使人思而得之”。過關檢測一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)閱讀下面的文字,完成第1~5題。材料一一般情況下,數(shù)字人文都被理解為以數(shù)字技術為方法,研究人文領域的相關問題?！皵?shù)字”是方法,“人文”是對象。這種理解固然沒錯,但并不全面,原因在于,它只是將“人文”作為研究的對象來看待,忽略了研究的主體性問題,而主體性是人文研究非常重要的一個方面。正因如此,我們才會更強調人文研究中的“個性”“特色”以及研究者“情感”“悟性”等因素在研究活動中的介入。數(shù)字人文研究作為人文研究與數(shù)字技術的跨學科結合,同時包含了兩個維度的趨向:其一是“人文研究數(shù)字化”,即用數(shù)字技術解決人文問題;其二是“數(shù)字技術人文化”,即以人文方式發(fā)展數(shù)字技術,讓數(shù)字更人文。作為研究方法的數(shù)字人文,其模式是將文化經(jīng)典視為可編碼的信息,將日常生活轉換為可追溯的數(shù)據(jù),將價值體系打上可識別的標簽,運用自然語言處理技術、文本數(shù)據(jù)挖掘技術和可視化技術等,呈現(xiàn)出一個全新的數(shù)字化文本形態(tài)。數(shù)字人文研究者就是基于這一可視化的文本展開意義闡釋。如果說那些作為“事實本身”的經(jīng)典文獻和行為活動相當于人文研究的“原初文本”的話,那么,經(jīng)過數(shù)字人文方式處理過而形成的新的文本形態(tài)則是“次生文本”。相對于“原初文本”來說,“次生文本”畢竟與研究者之間“隔了一層”,需要充分調用研究者對“原初文本”的認知、對相關理論觀念的理解以及對個人感性經(jīng)驗的體悟等?！按紊谋尽笔羌纳凇霸跷谋尽钡?但又對“原初文本”進行了數(shù)據(jù)化處理。這一過程本身就已包含了研究者的問題意識、理論預設和價值判斷?！按紊谋尽奔瓤赡苁菍Α霸跷谋尽钡某橄蠡€原,也有可能包含著對“原初文本”的顛覆性解構。從這個意義上說,將數(shù)字人文方法引入人文研究,將會極大地擴展和豐富人文研究的層次和內(nèi)涵,成為人文研究的延伸和補充。數(shù)字人文研究在知識產(chǎn)生方面要解決的問題,比傳統(tǒng)的人文研究要復雜得多。一方面,它需要研究者擁有傳統(tǒng)人文研究“說文(文本)解字(文字、圖像等符號)”的能力,能夠通過文獻處理、文本分析和意義闡釋,完成對相關信息的閱讀和觀看,進而獲得對研究對象的感性經(jīng)驗和個人判斷;另一方面,它還需要研究者擁有數(shù)字人文研究“看圖(可視化圖形)識字(數(shù)字、數(shù)據(jù)等信息)”的能力,能夠從“次生文本”的各種圖式、圖形、符號、數(shù)字等信息中,形成對“原初文本”的意義挖掘和價值判斷。進而,將兩種研究方法作出的分析進行對比、參照,展開“原初文本”和“次生文本”之間交叉性質的反思性分析。當然,以上兩個特點的分析都建立在數(shù)字人文研究目前處于初級階段基礎上,初級階段的主要問題是“技術化”和“文獻化”比重偏大,根本特點是在“人機”關系中“人”的因素還處于支配性地位。隨著人工智能技術的發(fā)展,數(shù)字人文方法也會不斷地升級換代,“人機”關系也會出現(xiàn)“人”的因素支配性作用不斷下降,甚至出現(xiàn)“機”對“人”的控制和替代的可能。這也使得一些人文學者對數(shù)字人文方法常常抱有一種本能的敵意,認為這一研究隔絕了研究者面對“原初文本”的感性經(jīng)驗,將人文研究認知、理解、闡釋和判斷的權力讓渡給了計算機軟件程序。究其原因其實是人文學者對數(shù)字人文方法的雙重誤判:第一重誤判是對數(shù)字人文方法目前只能應用于人文研究初級階段的蔑視,另一重誤判則是受當前各種科幻大片渲染的超級人工智能技術帶來的“后人類”“超人類”甚至“反人類”的技術恐慌的影響。其實,我們對待數(shù)字人文的最好態(tài)度,既不是擁抱,也不是逃離,而是真誠地握手。(摘編自曾軍《數(shù)字人文的人文之維》,《中國社會科學報》2020年8月28日)材料二數(shù)字的技術、工具和媒介確實為數(shù)字人文學術研究與傳播方式帶來了機遇,但同時數(shù)字人文面臨的挑戰(zhàn)也已顯現(xiàn),它的發(fā)展無疑改變了傳統(tǒng)的學術研究思維方式。王濤教授表示,數(shù)字人文與傳統(tǒng)歷史研究不是競爭的關系,而是合作的關系。數(shù)字人文不是為了取代傳統(tǒng)學術研究方法,而是為歷史問題的解決提供一種跨界合作的思路。傳統(tǒng)的歷史研究方法不會被拋棄,而是在“歷史學的方法庫存”中,又添置了一個新的設備而已。數(shù)字人文的方法和理念是為了解決真實存在的歷史研究的問題,而不是為了追求虛幻的高科技。對于人文科學來說,數(shù)字技術不僅僅是方法的改變,還提出了更為本質的問題,如哪些對象可以被數(shù)字化,哪些對象無法被數(shù)字化。對這一問題的解答能夠為人文學科的研究劃出一條界線:意義本身不可數(shù)字化,可數(shù)字化的是意義之外化物和遺留物。以凡·高創(chuàng)作的《鞋》為例,這幅畫能夠數(shù)字化為數(shù)字作品,但是其原始的光暈卻無法數(shù)字化。如此,數(shù)字技術與人文學科深度融合的必然結果是讓研究者面對一個三元難題:無法被數(shù)字化之物、能夠被數(shù)字化的原始事實與被建構出來的數(shù)字事實的關系。這一難題的存在意味著將數(shù)字技術理解為工具是不足的,需要加以超越。數(shù)字人文的核心是“人文”,著眼于人類生存意義這一終極的人文問題,數(shù)字人文研究需要超越技術樂觀主義與悲觀主義。在這個充滿了活力的領域,數(shù)字人文學者不能再單兵作戰(zhàn),而應加強協(xié)作,加強跨界合作創(chuàng)新,并提倡文化批評,以此包容不同形式的學術研究和批評方法,提升數(shù)字人文的學術能力。(摘編自杜娟、劉慧慧《“數(shù)字”打開“人文”新視野》,《人民日報》2020年2月25日)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.主體性對于傳統(tǒng)的人文研究和數(shù)字人文研究都很重要,“個性”“特色”及研究者“情感”“悟性”等因素的介入是其體現(xiàn)。B.數(shù)字人文研究也需要傳統(tǒng)的人文研究能力和研究方法,對比、參照兩種研究方法作出的分析,在此基礎上產(chǎn)生新的人文知識。C.材料二中提到的“技術悲觀主義”概念,可以用材料一中所說的“人文學者對數(shù)字人文方法的雙重誤判”的情況來解釋。D.材料一中對“人”“機”支配地位發(fā)展趨勢的判斷與材料二中王濤教授的“傳統(tǒng)的研究方法不會被拋棄”的觀點相矛盾。答案:D解析:D項,“觀點相矛盾”錯誤。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.隨著人工智能技術的發(fā)展,數(shù)字人文研究的兩個維度趨向中,“人文研究數(shù)字化”可能會超越“數(shù)字技術人文化”。B.如果沒有經(jīng)過數(shù)字人文方式處理而形成的“次生文本”,人文研究的層次和內(nèi)涵就不可能極大地擴展和豐富。C.一些人文學者對數(shù)字人文方法常常抱有一種本能的敵意,這反映了維護其在人文領域研究支配權的心理。D.要解決數(shù)字技術與人文學科融合產(chǎn)生的三元難題,前提是區(qū)分出哪些對象可以數(shù)字化,哪些對象無法數(shù)字化。答案:C解析:A項,“‘人文研究數(shù)字化’可能會超越‘數(shù)字技術人文化’”錯誤,文中說是“兩個維度的趨向”,是同時發(fā)展的。B項,假設推理錯誤。D項,“區(qū)分出哪些對象可以數(shù)字化,哪些對象無法數(shù)字化”與解決“三元難題”沒有聯(lián)系。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列不屬于數(shù)字人文研究范疇的一項是()(3分)A.某圖書館將影印的不同版本的《紅樓夢》原作圖片發(fā)布到網(wǎng)站,供語言、歷史和社會學者研究,發(fā)現(xiàn)新成果。B.人們借用計算機工具,對一個地區(qū)的方言進行發(fā)音生理、聲學表現(xiàn)等的研究,揭示出語言變化的動因和機制。C.復旦大學利用大數(shù)據(jù),整合古典文集《禹貢》的歷史、地理信息,以新的時空觀來審視中國歷史與文化的傳承。D.某科研所對歷史資料進行數(shù)字化處理,利用3D立體建模方式,建立宋代汴京虛擬展館,研究當時社會風貌。答案:A解析:影印的原作圖片不屬于數(shù)字人文研究范疇。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。(4分)參考答案:①先簡要介紹數(shù)字人文,指出其兩個維度趨向。②然后分析“人文之維”的兩個特點:一是基于可視化文本展開意義闡釋,會豐富人文研究的層次和內(nèi)涵;二是要進行對比、參照,展開反思性分析。③最后預測數(shù)字人文的發(fā)展,指出應采取的正確態(tài)度。5.面對數(shù)字人文的現(xiàn)狀,人文研究學者應該怎樣做?請結合材料加以說明。(6分)參考答案:①既不要完全依賴,也不要拒絕,要歡迎但保持獨立。②應將其視為解決實際問題的手段,而不是追求虛幻的高科技。③認識到數(shù)字人文的局限性,應努力提升數(shù)字技術。④加強協(xié)作合作,包容不同形式的學術研究和批評方法,提升數(shù)字人文的學術能力。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)閱讀下面的文字,完成第6~9題。蠟條人家安寧①秋天的時候,種植蠟條的人家,早早就和父親聯(lián)系,定在某一天,用大卡車將父親一年編筐所需的蠟條,全拉了來。雖然編筐這門手藝,不能讓我們家大富大貴,但至少可以補貼點零花錢。在暫時尋不到別的更合適的行當之前,父親也就像種莊稼一樣,一年年收購滿院子的蠟條,浸泡之后,并再反復風干,才開始讓這些蠟條派上編筐的用場。差不多,新的蠟條要存放半年,父親才會將它們挑選出來使用。這是父親的第二職業(yè),基本上只要忙完地里的活計,他就會在院子里打掃出一片空地,而后將編筐的工具一一擺出來,開始像一只螞蟻一樣勤奮地工作。但凡經(jīng)過父親的手,蠟條就變得溫順起來,想讓它們怎么舞蹈就怎么舞蹈,甚至可以像柳條一樣柔軟無骨。父親不僅僅會編小巧美觀的馱筐、蘋果簍、提籃、籬笆,還會一個人完成兩三米高的龐然大物——酒海②。冬天,村里的女人們熱火朝天地忙著編席子,父親則將蠟條嫻熟地掌控在雙手之中。只不過,這時候父親的戰(zhàn)場,變成了室內(nèi)。室內(nèi)當然因此變得很是擁擠。就連我寫作業(yè),都沒了陣地,只能搬到昏暗的臥室,打開電燈,奮筆疾書。透過房間的窗戶,我可以看到父親的影子落在墻壁上。那影子夾雜在舞動的蠟條之中,雖然瘦削,卻有不怒而威的力量感。我覺得父親即便老了,也一定像粗壯的蠟條一樣,嗖的一聲抽下去,就在水泥地上留下一條深深的印記。蠟條在燈下的堂屋里,明顯有些施展不開手腳,于是它們時而碰到了燈泡,讓滿屋子都是飛旋的人影;時而落在水缸沿壁上,發(fā)出清脆又寂寥的響聲;時而將繩條上的毛巾扯了下來,又甩到洗臉盆里。父親盡力收攏它們的“手腳”,無奈蠟條太長,房間又太小,總也無法使它們馴服。母親大約也覺得自己礙手礙腳,收拾完家務后,就悄無聲息地躲到隔壁房間里去做針線活。于是整個堂屋的燈下,就只剩了父親一個人。他會打開收音機,聽單田芳的評書。一場聽完,一個馱筐也就編完了三分之一。母親這時候才走出來,收拾父親折騰出的滿地狼藉。我側耳傾聽,院子里靜悄悄的,夜色籠罩了日間所有的喧嘩。干冷的天氣里,一切都被凍住了,并泛著慘白的霜。只有父親的咳嗽聲,一下下地撞擊著夜色的邊緣。冬季漫長無邊,母親自然也不會閑著。幾乎每天,她都會幫父親用特制的劈蠟條的工具,將一根蠟條,從根部劈成兩根或者三根。新劈開的蠟條,泛著新鮮的白色光澤,似乎還能看到它們在田地里櫛風沐雨的生動姿態(tài)。父親總會將劈好的蠟條和無須劈開的蠟條,巧妙編進簍筐里去,讓成品看起來色彩豐富而又不凌亂。每根蠟條的根部,都會被削尖,方便插入像士兵一樣排好方隊的其他蠟條隊伍里去。母親做起這些來,儼然是父親最好的學徒工,熟練到無須父親開口,就能完成他所有的要求。知道今天要編的物什,大概需要多少根蠟條;其中有多少是粗的,可以用來打底或者作為“頂梁柱”,又有多少是血管一樣細細游走在其軀體中的。他們一個編織,一個修剪,配合非常默契。平日經(jīng)常爭吵的兩個人,唯獨在這件事上,從未有過矛盾。父親將編筐當成藝術品一樣去打理,母親也恰好將其看成織毛衣或者納鞋底一樣的細活,基于同樣的態(tài)度,兩個人便有了“打敗天下無敵手”般同心協(xié)力作戰(zhàn)的姿態(tài)。這看上去頗有些動人的姿態(tài),讓我在冬天會覺得日子不那么難熬。甚至,有時聽見父母輕聲絮叨家長里短,燉著白豆腐的鍋里發(fā)出咕咚咕咚的響聲,或者母親幫父親用力扳蠟條時喉嚨里發(fā)出的輕微聲音時,我還會覺得感動。那一刻,我完全原諒了父親拿著一根蠟條,將我和姐姐追得滿院子跑時的冷酷無情。我的臉微微發(fā)燙,好像爐火太旺了。窗外是靜寂無人的冰天雪地,而房間里的一切,卻被燃燒得近乎透明的炭,給烤得像一塊爐底的饅頭。一口咬下去,酥脆松軟,不由得你不心生歡喜。(選自《解放日報》2020年2月13日,有刪改)注①安寧,生于泰山腳下的青年作家,屢獲國內(nèi)散文大獎。她的作品中,已將對故鄉(xiāng)的思念融入了血脈里。鄉(xiāng)村是我們生命中不可缺少的部分,承載了我們對于美好家園的一種向往和回歸。②酒海:一種大型的盛酒容器,因盛酒量多,故稱“?！薄?.下列對本文相關內(nèi)容的理解,不正確的一項是()(3分)A.文章標題既寫出了蠟條對農(nóng)村人家的重要性,也暗含了農(nóng)村人家對蠟條的質樸感情。B.冬天連寫作業(yè)的“我”都要把地方讓給父親編織蠟條,說明農(nóng)民謀生不易,顧不上孩子學習。C.經(jīng)常吵架的父親和母親唯獨在編蠟條上沒有矛盾,是因為他們對待勞動的態(tài)度是一樣的。D.文章對編織蠟條細致入微的描寫,也是在塑造父親面對生活柔韌不屈的人物形象。答案:B解析:冬天父親編織蠟條的陣地轉到室內(nèi),室內(nèi)因此變得擁擠,“我”搬到臥室寫作業(yè);母親也要把空間讓給父親,躲進隔壁房間做針線活。說明了父親編織蠟條對補貼家用的重要性,全家對此都有共識。這里緊扣題目“蠟條人家”,同時從側面反映出蠟條編織活計的不易,以及父親手藝的高超。B項中“顧不上孩子學習”于文無據(jù)。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是()(3分)A.蠟條作為線索貫串全文,前后照應,使文章結構渾然一體,思想主旨和情感脈絡明確集中。B.第4段運用比喻、擬人、夸張、借代等手法,豐富生動,給讀者留下鮮明深刻的印象。C.本文恰切地運用兒童視角,展現(xiàn)出孩子天真視野中農(nóng)活的童趣以及生活的本真面貌。D.本文語言看似樸實無華,實則溫婉動人,筆觸細膩,在瑣碎的生活記錄中描摹出溫情的中國鄉(xiāng)村。答案:B解析:B項,文章第4段中,“戰(zhàn)場”“像粗壯的蠟條一樣”等運用了比喻的手法,蠟條“將繩條上的毛巾扯了下來,又甩到洗臉盆里”運用了擬人手法,但是本段并沒有出現(xiàn)借代手法,也沒有夸張手法。8.作者安寧被評價為“在故鄉(xiāng)底子上繡花的山東女孩”,請結合文章和注釋談談你對這句評價的理解。(4分)參考答案:①故鄉(xiāng)底子,指作者對鄉(xiāng)村生活和勞動情景的展現(xiàn),寫故鄉(xiāng)的風俗、故鄉(xiāng)的耕作、故鄉(xiāng)的活計,體現(xiàn)出對故鄉(xiāng)的喜愛和思念。②繡花,指作者的文章有思想美和語言美。本文以鄉(xiāng)野之趣、勞動之趣、親情之馨為主旨,語言看似樸實無華,實則溫婉動人。作者以飽蘸溫度的筆觸,以兒童純真的視角,用幽默又不失從容的敘事方式,向讀者展示了中國普通鄉(xiāng)村百姓生活的溫情與美好。9.結尾說“不由得你不心生歡喜”,作者因何心生歡喜?請結合文章內(nèi)容簡要分析。(6分)參考答案:①父母同心協(xié)力、配合默契的動人姿態(tài),是漫長難熬的冬天里的一道風景;②父母一邊合作勞動一邊絮叨的溫馨場景,讓作者覺得感動;③父親為補貼家用,勤勞編織蠟條,冬天也不歇息,父愛無聲;④兢業(yè)勤懇、腳踏實地的勞動,使生活像饅頭一樣有甜味,使人內(nèi)心踏實安寧;⑤對故鄉(xiāng)的記憶和懷念,映照進生命的欣喜,充盈了整個冬天和童年時光。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文,完成第10~14題。辨奸論(節(jié)選) 蘇洵事有必至,理有固然,惟天下之靜者乃能見微而知著。月暈而風,礎潤而雨,人人知之。人事之推移,理勢之相因,其疏闊而難知變化而不可測者孰與天地陰陽之事而賢者有不知其故何也?好惡亂其中,而利害奪其外也。昔者山巨源見王衍曰:“誤天下蒼生者,必此人也?！惫陉栆姳R杞曰:“此人得志,吾子孫無遺類矣!”自今而言之,其理固有可見者。以吾觀之,王衍之為人,容貌言語固有以欺世而盜名者,然不忮①不求,與物浮沉,使晉無惠帝,僅得中主,雖衍百千,何從而亂天下乎?盧杞之奸,固足以敗國,然而不學無文,容貌不足以動人,言語不足以眩世,非德宗之鄙暗,亦何從而用之?由是言之,二公之料二子,亦容有未必然也。今有人口誦孔老之言,身履夷齊之行,收召好名之士、不得志之人,相與造作言語,私立名字,以為顏淵、孟軻復出,而陰賊險狠,與人異趣,是王衍、盧杞合而為一人也,其禍豈可勝言哉?夫面垢不忘洗,衣垢不忘浣,此人之至情也。今也不然,衣臣虜之衣,食犬彘之食,囚首喪面,而談《詩》《書》,此豈其情也哉?凡事之不近人情者,鮮不為大奸慝②,豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名,而濟其未形之患,雖有愿治之主,好賢之相,猶將舉而用之,則其為天下患,必然而無疑者,非特二子之比也。(選自《嘉祐集箋注》)注①忮(zhì):嫉妒,忌恨。②慝(tè):奸邪、邪惡。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(3分)A.其疏闊而難/知變化而不可測者/孰與天地陰陽之事/而賢者有/不知其故何也B.其疏闊而難知/變化而不可測者/孰與天地陰陽之事/而賢者有不知/其故何也C.其疏闊而難知/變化而不可測者/孰與天地陰陽之事/而賢者有/不知其故何也D.其疏闊而難/知變化而不可測者/孰與天地陰陽之事/而賢者有不知/其故何也答案:B解析:注意句中的“者”“而”“其”等虛詞的標志作用。正確標點為:其疏闊而難知,變化而不可測者,孰與天地陰陽之事,而賢者有不知,其故何也?11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)A.“陰陽”,自然界中各種對立又聯(lián)系的大自然現(xiàn)象,如天地、日月、晝夜、寒暑、男女等。B.“公”,古代對成年男子的尊稱。先秦時稱諸侯為“公”,后來多稱謂有官位、有身份的人。C.“臣虜”,古代對地位差、身份低的人的稱呼。原指“臣仆、俘虜”之意,后來也指“奴役”。D.“《詩》”,《詩經(jīng)》;“《書》”,《尚書》。都是儒家的經(jīng)書,和《禮記》《周易》《論語》合稱“五經(jīng)”。答案:D解析:D項,“《論語》”應為“《春秋》”。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)A.蘇洵認為事理有其必然性,只要冷靜地觀察,就能“見微而知著”。B.蘇洵引例以說明山濤、郭子儀善于見微知著,認為山、郭之言得以證實是有一定必然性的。C.文中“凡事之不近人情者,鮮不為大奸慝”一句,說明了某些偽君子、兩面派的特點。D.作者認為“今有人”比王衍、盧杞的危害更大,因為“他”行事不近人情,但名聲很大,一定會得到重用,這將給天下帶來更大的禍患。答案:B解析:B項,蘇洵認為“山、郭之言得以證實”有偶然性,這就是晉惠帝、唐德宗的“鄙暗”,使王衍、盧杞得以逞其奸。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)事有必至,理有固然。惟天下之靜者乃能見微而知著。(2)使晉無惠帝,僅得中主,雖衍百千,何從而亂天下乎?參考答案:(1)事物的發(fā)展必定會有一定的結局,道理有它原本就該如此的規(guī)律,只有天下最冷靜客觀的人,才能看到細微的變化而預知它顯著的將來。(2)假使晉朝當時沒有惠帝這個昏君,哪怕僅是一個中等的君主,即使有千百個王衍,又怎能把天下搞亂呢?14.作者所說的判斷“奸臣”的依據(jù)有哪些?請用原文回答。(3分)參考答案:①陰賊險狠,與人異趣;②凡事之不近人情;③以蓋世之名,而濟其未形之患。參考譯文:事物的發(fā)展必定會有一定的結局,道理有它原本就該如此的規(guī)律,只有天下最冷靜客觀的人,才能看到細微的變化而預知它顯著的將來。月亮周圍如果出現(xiàn)光圈,預示著將要刮風,柱子的基石如果潮濕了,預示著將要下雨,這是人人皆知的事情。(至于)世間人與事的發(fā)展變化,常理和形勢之間的因果關系,也是空疏而難以理解,千變?nèi)f化而不可預測的,(但)怎能與天地陰陽之事相比?而即便是賢能的人對此也有所不解,這是什么緣故呢?這是由于愛憎攪亂了他們的思想,利害改變了他們的行動啊!從前,山濤見到王衍,就說:“(將來)貽害天下百姓的,一定是這個人。”汾陽王郭子儀見到盧杞,就說:“這個人如果得志,我的子孫就會被他殺得一個不留!”今天分析起來,那道理確實是可以預見到的。但是按我的觀點來看,王衍這個人,在容貌和談吐方面,確實具備了欺世盜名的條件。然而,他不忌妒、不妄求,只是隨波逐流。假使晉朝當時沒有惠帝這個昏君,哪怕僅是一個中等的君主,即使有千百個王衍,又怎能把天下搞亂呢?盧杞的奸險,固然足以敗壞國家,但是(他)不學無術,容貌不足以動人,言談不足以欺世,如果不是遇到鄙陋昏庸的唐德宗,又怎么會得到重用呢?由此說來,山、郭二公對王、盧二人的預言,也可能未必有那樣的結果!現(xiàn)在有個人,口中背誦著孔子、老子的話,親身實踐著伯夷、叔齊的行為,招納一些好名譽、不得志的士人,共同制造輿論,自我標榜,把自己說成是顏淵再世、孟軻復生,而實際上卻居心叵測、陰險狠毒,與一般人的旨趣不同。這是王衍、盧杞的伎倆合成一個人了。這種人造成的禍害,怎么能夠說得盡呢?面孔臟了不忘擦洗,衣服臟了不忘浣洗,這本是人之常情?，F(xiàn)在(這個人)卻不然,穿奴仆的衣服,吃豬狗的食物,像囚徒一樣蓬亂著頭發(fā),像居喪孝子那樣灰塵滿面,卻大談(神圣的)《詩》《書》,這難道是他的真實情感嗎?凡是做事不近人情的人,很少有不成為大奸大惡(的人)的,豎刁、易牙、開方就是這樣的人。用蓋世的好名聲,來掩蓋他尚未形成的禍患,雖然有想把國家治理好的君主,愛好賢才的宰相,還是會舉薦他、任用他的,那么他成為天下的禍患,將是必然而沒有疑問的,這就不只是和王、盧二人所能相提并論的了。(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面這首宋詩,完成第15~16題。次韻答平甫① 王安石高蟬抱殼悲聲切,新鳥爭巢誶語忙。 長樹老陰欺夏日,晚花幽艷敵春陽。 云歸山去當檐靜,風過溪來滿坐涼。 物物此時皆可賦,悔予千里不相將。注①平甫:王安國的字,王安國為王安石長弟。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是()(3分)A.次韻,古人和詩限制最嚴格的一種方式,作者與弟弟用詩詞互相贈答唱和,可見感情親密。B.首聯(lián)運用擬人的手法,“誶語”二字描述爭巢之鳥的鳴叫,賦予其人的神貌情態(tài),生動有趣。C.頸聯(lián)通過聽覺和視覺兩個角度,分別寫出了黃昏時云歸風來的清靜和涼爽,景色安寧宜人。D.本詩既寫出作者對當下美好時節(jié)的喜愛,同時也流露出其對親人的思念之情和一絲孤獨惆悵。答案:C解析:C項有誤。頸聯(lián)前句通過聽覺寫日近黃昏,陰云向山后散去,小雨已停,檐前再無滴水之聲,表現(xiàn)出環(huán)境的安寧幽靜;后句則通過觸覺寫微風從小溪對面吹來,溫潤宜人,滿座都顯得十分清涼。16.王安石的律詩講究技法,用字工穩(wěn)。請任取其中一方面結合頷聯(lián)簡要分析。(6分)參考答案:示例一:講究技法角度。運用了擬人的手法,厚厚的樹蔭不畏烈日驕陽,欺凌傲視,賦予其人的行為和情態(tài),寫出了樹蔭之大,嚴嚴實實遮蔽住陽光的樣子;夏日傍晚的花可以和春景匹敵不落下風,將晚花人格化,寫出了花之幽艷,景色之絢美。示例二:用字工穩(wěn)角度(即煉字)。樹蔭欺壓烈日,晚花勝過春花。一個“欺”字,一個“敵”字,前者寫出樹蔭鋪天蓋地的厚且密,后者寫出晚花的幽艷之美無出其右,突出了夏天花木的繁盛清幽,也寫出了傍晚景色的生機與美麗。(三)名篇名句默寫(6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)古代詩文中,有許多借助描寫風雨來抒發(fā)情感的名句。而荀子在《勸學》中則用“___________________,___________________”來形象論述積累的重要性。

(2)關于荊軻刺秦王,歷來頗多贊語,古人也有對此發(fā)表相反見解的,如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件:“___________________,___________________?！?/p>

(3)不吸取經(jīng)驗教訓讓人痛惜,正如杜牧《阿房宮賦》中說:“___________________,___________________?！?/p>

答案:(1)積土成山風雨興焉(2)至丹以荊卿為計始速禍焉(3)后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字,完成第18~20題。有時候,我看見風在馬坊,飛得比鳥還高,甚至在空地里,立起來旋轉,把一些莊稼落下的殘枝敗葉,能呼啦啦旋到天上去。我以為是村子里哪個人做了不善的事,風要來懲罰他了。等嘩啦啦落下一場大雨后,我才恍然明白,風呼嘯著旋到天上去,是要為大地討些雨水回來的。我感動,風還會把父母的聲音,從泥土里帶出來。這是我十幾年沒有聽到的聲音了。十幾年前,它在我身體的每一寸皮膚里,日夜游走著,那是一種無微不至的呵護,我皮膚上的每一個毛孔都感覺得到。自從父母在村北的那塊地里,相繼躺下在風里守了一世的身子后,他們的聲音,也就跟著消逝了。我沒有想到,后來還會聽到它,而且是在小麥起身的時候,像在我家的地頭上聽到的。我無言回答他們什么,他們一生熱愛糧食的心理我知道,他們在小麥開始成熟的節(jié)骨眼上,用心給我托夢。只是我離莊稼的距離太遠了,已經(jīng)沒有可能再回到馬坊承受他們的囑咐。等我從夢中醒來時,窗外確實有風呼嘯著。就在抵達馬坊的那一刻,我對風終于有了這樣的理解:風是故鄉(xiāng)的呼吸。帶著這樣的理解回村,我覺得還不夠,有必要做一些解釋——在這么大的鄉(xiāng)野上,要想看到更好的日子,風只有呼嘯著。