備戰(zhàn)2023高考語(yǔ)文二輪高頻考點(diǎn)解密現(xiàn)代文閱讀I（二）復(fù)習(xí)任務(wù)：論證分析和簡(jiǎn)答題

備戰(zhàn)2023高考語(yǔ)文二輪高頻考點(diǎn)解密論證分析技巧點(diǎn)撥文本論證特點(diǎn)的分析與鑒賞

(客觀題或主觀題)文本論證特點(diǎn)的分析與鑒賞(客觀題或主觀題)新高考全國(guó)卷信息性閱讀的文本選擇主要以論述類文本為主，對(duì)其文本特征的考查理所當(dāng)然地成為重點(diǎn)。從考點(diǎn)上看，論點(diǎn)、論據(jù)和論證是考查重點(diǎn)，考點(diǎn)較多；從題型上看，既有選擇題，又有主觀題，考法靈活。本題型選擇題往往在第3題位置設(shè)題，主觀題往往在第4題位置設(shè)題。

一、

論證知識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)1．論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思準(zhǔn)確鮮明。(1)論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變。①有的直接出現(xiàn)在文章開(kāi)頭，開(kāi)門見(jiàn)山；②有的出現(xiàn)在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；③有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；④有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目。(2)一篇文章只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。2．論據(jù)論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)包括代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等，具有典型性。它在論述過(guò)程中的作用是通過(guò)典型的事實(shí)凸顯道理，突出論點(diǎn)。理論論據(jù)可以是大家比較熟悉的名言、警句、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、定理、公式等，也可以是為社會(huì)普遍認(rèn)可的道理。運(yùn)用時(shí)要做到精確，不篡改歪曲，能和論點(diǎn)建立必然聯(lián)系，能恰當(dāng)證明論點(diǎn)。3．論證論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，而論證(包括論證的過(guò)程和方法)解決“怎樣證明”的問(wèn)題。論證要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論據(jù)的運(yùn)用要典型、新穎、有說(shuō)服力。4．“三要素”的關(guān)聯(lián)圖解5．論證方法論證方法特點(diǎn)作用舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。使說(shuō)理有事實(shí)依據(jù)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力、權(quán)威性。對(duì)比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)，樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)?；橄鬄榫唧w，化陌生為熟識(shí)，化深?yuàn)W為淺顯。類比論證從已知的事物中推出同類事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法。通過(guò)相同屬性的類比，推出令人信服的結(jié)論，從而有力地證明論點(diǎn)。論證方法特點(diǎn)作用因果論證通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以以因證果(或以果證因)，還可以因果互證。使文章邏輯性強(qiáng)，思辨性強(qiáng)，無(wú)可辯駁。引用論證引用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、公式、定理等，通過(guò)講道理的方式來(lái)論證論點(diǎn)。使論證顯得有高度，有深度，有可信度。歸謬法為了反駁一個(gè)錯(cuò)誤的論題，先假設(shè)這個(gè)論題是正確的，由此推導(dǎo)出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯(cuò)誤的。這種論證方法常和潑辣、犀利的語(yǔ)言相配合，產(chǎn)生辛辣、有力而富有幽默感的表達(dá)效果。續(xù)表6．論證結(jié)構(gòu)(思路)(1)整體文本結(jié)構(gòu)(思路)安排論述類文本一般由引論(提出問(wèn)題或論點(diǎn))、本論(分析問(wèn)題)、結(jié)論(解決問(wèn)題)三部分組成。但它又是富有變化的：有的只有引論、本論，無(wú)“結(jié)論”；有的只是在開(kāi)頭提出論題，在結(jié)尾點(diǎn)明論點(diǎn)；有的文章是駁論文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。從整個(gè)文本結(jié)構(gòu)來(lái)看，主要有“總分總”式、“總分”式和“分總”式。(2)“本論”結(jié)構(gòu)(思路)安排“總分”結(jié)構(gòu)中的“分”即議論文的本論部分，這是論述類文本的論證分析部分，其內(nèi)部層次有：①并列式。各分論點(diǎn)從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點(diǎn)，各論點(diǎn)、各段落是平行的；有時(shí)，提示分論點(diǎn)的語(yǔ)言形式也大致相同。②對(duì)照式。圍繞中心論點(diǎn)，從正反兩個(gè)角度或相對(duì)的兩個(gè)方面作分析。③層遞式。各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的過(guò)程。④綜合式。綜合運(yùn)用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層遞；先對(duì)照，再層遞等。⑤特殊式。針對(duì)駁論文的破立式，有的先破后立，有的先立后破，有的邊破邊立。7．論證語(yǔ)言(1)語(yǔ)言風(fēng)格可以用如下詞語(yǔ)概括表述：高屋建瓴(有理論高度，理論性強(qiáng))、氣勢(shì)凌厲、邏輯縝密、娓娓道來(lái)、簡(jiǎn)明平實(shí)、形象生動(dòng)、幽默風(fēng)趣、含蓄委婉、富有文采等。(2)語(yǔ)言特點(diǎn)語(yǔ)言準(zhǔn)確①概念使用準(zhǔn)確；

②詞語(yǔ)運(yùn)用準(zhǔn)確，感情色彩恰當(dāng)，定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分恰當(dāng)。語(yǔ)言嚴(yán)密①判斷和推理嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)；②句式上多運(yùn)用修飾成分多的長(zhǎng)句，表達(dá)周密；③結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，銜接過(guò)渡自然條理。語(yǔ)言鮮明①表述明確，不要模棱兩可，尤其是論點(diǎn)的表述；②態(tài)度明確，愛(ài)憎分明，不可含糊不清。語(yǔ)言簡(jiǎn)練、概括敘述事實(shí)時(shí)，不需要鋪排渲染，因?yàn)樽h論文重在說(shuō)理，以理服人；不宜刻意地述說(shuō)細(xì)節(jié)，否則喧賓奪主。語(yǔ)言形象生動(dòng)①適當(dāng)運(yùn)用修辭手法；②注意語(yǔ)氣變換，靈活運(yùn)用各種句式(設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、祈使、肯否定陳述、雙重否定等)。二、選擇題考法精研考法一文體論證特點(diǎn)分析這個(gè)考法主要是對(duì)論述文文體特征的考查，包括論點(diǎn)出現(xiàn)的位置、論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系、論證方法的判斷、論證過(guò)程的分析、論證語(yǔ)言的特點(diǎn)及其作用等內(nèi)容?？碱}一般是對(duì)論述文文體特征進(jìn)行分析，要求選擇不正確的一項(xiàng)。解答論證分析類選擇題時(shí)要抓住每個(gè)選項(xiàng)中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證(論證方法和論證思路)等關(guān)鍵信息點(diǎn)，從而快速對(duì)應(yīng)文中相應(yīng)信息，并結(jié)合對(duì)原文論證要素、論證結(jié)構(gòu)的分析，快速有效地作出準(zhǔn)確判斷。[針對(duì)訓(xùn)練]1．(2021·全國(guó)甲卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。

據(jù)我知見(jiàn)，姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來(lái)第一部以“中國(guó)目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響?！吨袊?guó)目錄學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書(shū)凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過(guò)揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國(guó)目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無(wú)余”。為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫中國(guó)目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，就是說(shuō)二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開(kāi)創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來(lái)編寫(呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的。問(wèn)題在于，姚名達(dá)的方法是否能夠、又怎么能夠讓中國(guó)目錄學(xué)“源流畢具，一覽無(wú)余”呢？其實(shí)作者知道這樣做也有不足，他說(shuō)：“蓋既分題各篇，則不能依時(shí)代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患。”利弊相權(quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對(duì)策是“依史事之所宜，采多樣之體例”。就是說(shuō)，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律?！稊⒄撈贰督Y(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘?duì)“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對(duì)古往今來(lái)的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書(shū)框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對(duì)古代、現(xiàn)代和未來(lái)目錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書(shū)的主體。其中，《溯源篇》追溯中國(guó)目錄學(xué)的源頭——?jiǎng)⑾颉秳e錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個(gè)主題，出于他對(duì)中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)：兩書(shū)開(kāi)創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書(shū)庇蔭，又長(zhǎng)期籠罩在其陰影中，沒(méi)有重大突破。該篇除詳述兩書(shū)分類、編目特點(diǎn)外，舉凡書(shū)籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書(shū)體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書(shū)中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”?！吨袊?guó)目錄學(xué)史》的理論框架并非無(wú)懈可擊，但確有創(chuàng)意，姚名達(dá)對(duì)此亦頗為自許：“對(duì)于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢(shì)，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見(jiàn)者?！痹谖铱磥?lái)，這的確不是過(guò)分的自詡。(摘編自嚴(yán)佐之《〈中國(guó)目錄學(xué)史〉導(dǎo)讀》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A．文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思。B．文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過(guò)對(duì)其理念的解釋和評(píng)論，步步推進(jìn)論述。C．文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D．文章以“據(jù)我知見(jiàn)”“在我看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。解析：“姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思”無(wú)中生有。由原文可知，舉呂紹虞的例子意在說(shuō)明中國(guó)目錄學(xué)史的編寫并沒(méi)有一定之規(guī)，只要編寫者采取的方法能夠讓中國(guó)目錄學(xué)“源流畢具，一覽無(wú)余”即可，而不是一定要哪一方“反思”。答案：A

考法二文外材料印證文內(nèi)兩種考查形式試題給出的選項(xiàng)是文本涉及的概念的外延，如下面第2題。對(duì)于這類考法，需要考生根據(jù)文本精準(zhǔn)把握概念，然后研究選項(xiàng)內(nèi)容是否符合文本概念的內(nèi)涵和外延。試題給出的選項(xiàng)是文本觀點(diǎn)涉及的相關(guān)論據(jù)，如本專題第1講“題型初感知”第3題和下面第3題。對(duì)于這類考法，首先應(yīng)分析文本的觀點(diǎn)是什么，然后再看文外論據(jù)能否證明文本觀點(diǎn)。[針對(duì)訓(xùn)練]2．(2020·新高考全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期。《禹貢》雖以記載傳說(shuō)中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。

成書(shū)于公元1世紀(jì)的《漢書(shū)·地理志》對(duì)見(jiàn)于典籍記載的重要地理要素，包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書(shū)于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開(kāi)這兩種著作。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來(lái)相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問(wèn)——沿革地理。

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開(kāi)始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開(kāi)始以TheChineseHistoricalGeography(中國(guó)歷史地理)作為刊物的英語(yǔ)名稱，這說(shuō)明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來(lái)了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。(摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》)材料二：歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過(guò)程和時(shí)間過(guò)程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過(guò)去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過(guò)程，并顯示出今日的地理只不過(guò)是一系列階段的最新一個(gè)階段。歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬(wàn)至數(shù)千萬(wàn)年；我國(guó)許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過(guò)程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。(摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》)根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是(3分) (

)A．歷代州域形勢(shì)變遷研究B．赤壁之戰(zhàn)地名考釋C．隋唐時(shí)期海河水道研究D．黃土高原溝壑演變研究解析：根據(jù)材料一第四、五段，“沿革地理”研究的主要內(nèi)容為“疆域政區(qū)、地名和水道的變遷”“對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原”，A、B、C三項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)“疆域政區(qū)、地名和水道的變遷”，而D項(xiàng)更多的會(huì)側(cè)重分析演變?cè)蚺c過(guò)程，因此不屬于沿革地理的研究范疇。答案：D

3．(2022·教育部命制八省聯(lián)考題)閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：近年來(lái)，“人機(jī)大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭(zhēng)論開(kāi)始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野，要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來(lái)把握問(wèn)題，對(duì)無(wú)限制發(fā)展人工智能可能帶來(lái)的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個(gè)層面來(lái)分析。

近期威脅的一個(gè)表現(xiàn)是人工智能開(kāi)始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國(guó)一些工廠也開(kāi)始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌嚨某霈F(xiàn)沒(méi)有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗(yàn)，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，社會(huì)就有可能發(fā)生動(dòng)蕩。近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬·霍金、比爾·蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因?yàn)檐娪萌斯ぶ悄苡锌赡苤苯硬倏匚淦?，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒(méi)有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。人工智能的遠(yuǎn)期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛，這點(diǎn)很容易理解，《黑客帝國(guó)》《未來(lái)戰(zhàn)士》等科幻影片對(duì)此已做過(guò)大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂(lè)觀人士常用“人工智能還很初級(jí)”之類的說(shuō)法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對(duì)這一威脅必須保持足夠的警惕。人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個(gè)很少有人注意的重要觀點(diǎn)是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡，他給出的理由之一：“一個(gè)完全依賴機(jī)器人的社會(huì)，因極度單調(diào)無(wú)趣，終究會(huì)變得孱弱、衰頹、沒(méi)落而奄奄一息?！边@個(gè)看法很有見(jiàn)地。這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來(lái)人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作”，人類就會(huì)變成整天混吃等死的寄生蟲(chóng)了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機(jī)能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無(wú)意義，這是更可怕的威脅。(摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹(shù)立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》)材料二：人類智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)(比如下棋和轉(zhuǎn)魔方)，就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見(jiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺陷，他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN)等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2＋2＝8或者2＋2＝0甚至重量＋溫度＝色彩的特殊能力(幾乎接近無(wú)厘頭)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識(shí)一個(gè)“高級(jí)黑”的正話反聽(tīng)，可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。(摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》)下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．一群文學(xué)專業(yè)的研究生竟然難以分辨兩首寫景詩(shī)歌中，哪一首是由詩(shī)歌游戲軟件所生成的，哪一首是宋代秦觀的作品。B．某網(wǎng)站售價(jià)15元的“寫作軟件”，簡(jiǎn)直是最廉價(jià)的抄襲助手，已成為時(shí)下一些網(wǎng)絡(luò)作家的“另一半”甚至“另一大半”。C．文學(xué)中的那些“恍惚而來(lái)，不思而至”(湯顯祖語(yǔ))，字里行間非常微妙，其復(fù)雜性非任何一套代碼和邏輯可以窮盡。D．“宮斗”神劇總是王癡、妃狠、暗下藥，“武俠”神劇總是秘籍、紅顏、先敗后勝，人機(jī)合作能有效支持這些類型化寫作。解析：材料二將人類智能和技術(shù)主義者作對(duì)比，列舉人類智能中的一些“大智若愚”的現(xiàn)象，論證人工智能在文學(xué)領(lǐng)域難以取得突破的觀點(diǎn)。A、B兩項(xiàng)，例舉的是人工智能在文學(xué)領(lǐng)域的成就，不能作為論據(jù)。C項(xiàng)，說(shuō)的是人工智能的局限性，可以作為論據(jù)。D項(xiàng)，例舉的是人工智能支持的寫作類型，不能作為論據(jù)。答案：C

三、主觀題考法精研考法一

熱考的論證思路分析論證思路從結(jié)構(gòu)的角度看，有結(jié)構(gòu)特征(引論、本論、結(jié)論，或者提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題)和結(jié)構(gòu)類型(總分、并列、遞進(jìn)、對(duì)照)兩類；從具體的思路分析，就是指出如何提出問(wèn)題(開(kāi)篇點(diǎn)明題旨，通過(guò)事例、名言等引出論點(diǎn))，然后從哪幾個(gè)方面使用什么論證手法進(jìn)行論證，最后得出什么樣的結(jié)論。高考對(duì)論證思路的考查多是要求直接寫出文本的論證思路。（一）現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。2022新高考1卷

要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）試題

不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。試題（非連續(xù)）材料二：試題

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。試題（非連續(xù)）試題

中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）試題（非連續(xù)）試題解析3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！薄?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一說(shuō)的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說(shuō)的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒(méi)有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長(zhǎng)。B．主張以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說(shuō)的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D．說(shuō)到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。故選C。試題解析4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析?！敬鸢浮?.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問(wèn)題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥鹗┯谌恕笔钦f(shuō)自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。這兩句話之所以能成為國(guó)際社會(huì)處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在?！?題詳解】

結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語(yǔ)》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語(yǔ)》中的法則推行到國(guó)際社會(huì)，這是用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決國(guó)際的問(wèn)題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律?！?題詳解】5．(2021·新高考全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單：不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么”。只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，從而尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》)參考答案：文本采取了“總分”式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)；接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。6．閱讀下面的文字，完成后面的題目。

相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余，而且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，尤其喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿世間?！闭f(shuō)明其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭(明月幾時(shí)有)》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者。”他有《酹江月》“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問(wèn)南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同情。另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過(guò)，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽(yáng)赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞、句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里?！庇械氖菍W(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭(明月幾時(shí)有)》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲乘槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干?！庇械氖菍?duì)蘇詞的間接效仿。如高野竹隱詞中出現(xiàn)了與蘇詞相同或相似的意象和意境?！氨鹆ы?，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)杼的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘曉風(fēng)殘?jiān)拢游洵倶怯裼?，酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見(jiàn)解，與蘇軾一樣境界宏闊開(kāi)放、豪健清雄。(摘編自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》，有刪改)參考答案：①?gòu)恼w看，采用“總分”的結(jié)構(gòu)形式，先總提觀點(diǎn)，然后從不同角度進(jìn)行論證；②從論證過(guò)程看，主要采用并列式結(jié)構(gòu)，依次從“詞調(diào)、用韻、詞意”三方面舉例論述?？挤ǘy度加大的論證綜合分析論證的綜合分析，應(yīng)該包括：①論證方式(立論、駁論)，②論點(diǎn)呈現(xiàn)的特點(diǎn)(論點(diǎn)的位置和論點(diǎn)出現(xiàn)的方式)，③論據(jù)的內(nèi)容和特點(diǎn)(論證的論點(diǎn)、論據(jù)的類型——事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù))，④論證方法(舉例、對(duì)比、比喻、類比、因果、引用、歸謬法等)，⑤論證過(guò)程特點(diǎn)(論證的結(jié)構(gòu)或思路)，⑥論證的語(yǔ)言特征(語(yǔ)言風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn))等。以上六點(diǎn)的詳細(xì)講解見(jiàn)本講“論證知識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)”。高考的一般問(wèn)法：材料在論證上有哪些特點(diǎn)？這就要求我們從以上幾個(gè)方面入手分析。[針對(duì)訓(xùn)練]7．(2020·教育部命制新高考聯(lián)考卷，節(jié)選)閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料二：為什么有人認(rèn)為科幻小說(shuō)欠缺文學(xué)性？

科幻小說(shuō)描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的某些相似性，但是在細(xì)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說(shuō)在進(jìn)行情節(jié)描繪的時(shí)候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費(fèi)筆墨在整個(gè)世界的構(gòu)想上，細(xì)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說(shuō)的長(zhǎng)處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會(huì)行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會(huì)反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說(shuō)都是在創(chuàng)造一個(gè)新世界，每個(gè)細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動(dòng)設(shè)計(jì)好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)去衡量，往往就會(huì)覺(jué)得科幻小說(shuō)過(guò)于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得新異有余，細(xì)致不足。從題材來(lái)說(shuō)，科幻小說(shuō)關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對(duì)細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說(shuō)文學(xué)性的欠缺。探索的樂(lè)趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計(jì)上出乎意料。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來(lái)、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說(shuō)對(duì)形式的探索并不用力，因?yàn)樾问教剿鳠o(wú)法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。可見(jiàn)，科幻小說(shuō)的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開(kāi)掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^(guò)來(lái)看待科幻小說(shuō)呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實(shí)就像雜草。沒(méi)有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來(lái)劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長(zhǎng)起來(lái)的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長(zhǎng)的鮮花就是雜草。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。如果缺乏變革意識(shí)，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。文學(xué)性重要嗎？重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時(shí)文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時(shí)代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說(shuō)會(huì)沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文學(xué)史樹(shù)立起來(lái)的文學(xué)性拋在腦后。(摘編自王峰《科幻小說(shuō)何須在意“文學(xué)性”？》)綜合分析、分類歸納擬寫答案。參考答案：①以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引發(fā)關(guān)注；②采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁；③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如對(duì)比法、例證法、引證法等。8．閱讀下面的文字，完成后面的題目。

①“革命就像火一樣，任憑大雪封山，鳥(niǎo)獸藏跡，只要我們有火種，就能驅(qū)趕嚴(yán)寒，帶來(lái)光明和溫暖?！痹谥袊?guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年之際，我們重溫勝利歷史，追溯勝利根源，汲取眾志成城、排除萬(wàn)難、一往無(wú)前的奮進(jìn)力量，任何人、任何勢(shì)力都不能阻擋中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)更加美好生活的前進(jìn)步伐。

②在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，全體中華兒女為國(guó)家生存而戰(zhàn)，為民族復(fù)興而戰(zhàn)，為人類正義而戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)員之廣泛，民族覺(jué)醒之深刻，戰(zhàn)斗意志之頑強(qiáng)，必勝信念之堅(jiān)定，都達(dá)到了空前的高度。中華民族萬(wàn)眾一心、眾志成城，為抵御外來(lái)侵略、維護(hù)民族獨(dú)立頑強(qiáng)抗?fàn)?，浴血奮戰(zhàn)，譜寫了全體中華兒女勠力同心、以弱勝?gòu)?qiáng)的雄渾史詩(shī)。正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗、進(jìn)步戰(zhàn)勝反動(dòng)，戰(zhàn)場(chǎng)上較量的不僅是軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更是民族精神和國(guó)民意志。楊靖宇、趙尚志、左權(quán)、彭雪楓、佟麟閣、趙登禹、張自忠、戴安瀾……一個(gè)個(gè)大義凜然的名字，一個(gè)個(gè)血染沙場(chǎng)的忠魂，永遠(yuǎn)為歷史和后人所銘記。③回望歷史，日本對(duì)華持續(xù)侵略是近代以來(lái)中國(guó)歷史上最黑暗的一頁(yè)。“莽莽神州，已倒之狂瀾待挽；茫茫華夏，中流之砥柱伊誰(shuí)？”在民族危亡的歷史關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨人勇敢戰(zhàn)斗在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最前線，支撐起中華民族救亡圖存的希望，成為全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱。正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。75周年座談會(huì)上深刻指出的：“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮中流砥柱作用的偉大勝利?！薄爸袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持動(dòng)員人民、依靠人民，推動(dòng)形成了全民族抗戰(zhàn)的歷史洪流。”解民于倒懸，扶大廈之將傾，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，堅(jiān)決維護(hù)、鞏固、發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，維護(hù)了團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)大局，讓中國(guó)人民抱定了“我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)”的決心，抱定了血戰(zhàn)到底、抗戰(zhàn)到底的信念。④今天的中國(guó)，正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，改革發(fā)展正處在攻堅(jiān)克難的重要階段。在新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，以“同心同德一戎衣”的情懷共同奮斗，以越是艱險(xiǎn)越向前的精神奮勇搏擊，定能跨越一切艱難險(xiǎn)阻，不斷走向新的勝利。⑤“歷史必將證明，中華民族走向偉大復(fù)興的歷史腳步是不可阻擋的?！?摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月11日，有刪改)參考答案：(1)開(kāi)篇提出問(wèn)題，表明文章觀點(diǎn)；②～④段從歷史到現(xiàn)實(shí)，分析抗戰(zhàn)精神的作用和意義；第⑤段總結(jié)全文，邏輯嚴(yán)密。(或“采用‘總分總’式論證結(jié)構(gòu)”)(2)按照層進(jìn)式(時(shí)間順序)安排論證主體結(jié)構(gòu)。②～③段回顧歷史，第④段立足現(xiàn)實(shí)，層次清晰，層層遞進(jìn)。(3)多運(yùn)用舉例論證和引用論證，列舉大量實(shí)例，無(wú)論是抗戰(zhàn)英烈還是中華人民共和國(guó)70多年歷程中的各項(xiàng)建設(shè)，都證明了抗戰(zhàn)精神的意義。引用詩(shī)句、習(xí)近平總書(shū)記的指示等語(yǔ)句，增加了說(shuō)服力和感染力。簡(jiǎn)答題特征及解題思路備戰(zhàn)2023高考語(yǔ)文二輪高頻考點(diǎn)解密歷年高考信息類文本簡(jiǎn)答題2021新Ⅰ卷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)5.康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)2021新Ⅱ卷4.請(qǐng)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)，故意在網(wǎng)絡(luò)中植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。(6分)2020新Ⅰ卷4.請(qǐng)結(jié)合材料，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。(4分)5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)2020新Ⅱ卷5.如何理解文中畫橫線句子的作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5分）歷年高考信息類文本簡(jiǎn)答題2022新Ⅰ卷4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）2022新Ⅱ卷4．請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。（4分）5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。（6分）2022甲卷6.雜交水稻培育的成功有什么意義？請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行概括。(6分)2022乙卷6.開(kāi)普勒關(guān)于雪花的思考對(duì)科學(xué)研究有什么意義？給我們帶來(lái)哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)題型的分析：簡(jiǎn)答題分為應(yīng)用和梳理概括兩種；信息梳理呈現(xiàn)為不同的考查類型：論證思路、行文脈絡(luò)、論證結(jié)構(gòu)、分析異同點(diǎn)，對(duì)內(nèi)容意義的梳理。梳理和概括密不可分。

行文思路題型變化常見(jiàn)的命題角度請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的行文脈絡(luò);請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料的論證思路；請(qǐng)分析材料的論證結(jié)構(gòu)；材料圍繞某觀點(diǎn)是怎樣展開(kāi)論證的；材料在結(jié)構(gòu)安排上有什么特點(diǎn)等。一、梳理思路結(jié)構(gòu)識(shí)別三種不同的命題術(shù)語(yǔ)行文脈絡(luò)、論證思路、論證結(jié)構(gòu)行文脈絡(luò)：意味著答題指向邏輯層次和內(nèi)容；論證思路：意味著答題指向論證屬性，且有較清晰的邏輯層次；論證結(jié)構(gòu)：意味著答題指向文章的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。以《拉奧孔》《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》《歷史地理學(xué)》為例，辨析面對(duì)不同命題方式的思考路徑。2020·新I卷

葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）2021新II卷肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(４分)(1)并列式：幾個(gè)分論點(diǎn)之間關(guān)系同等,可在時(shí)間、空間、原因、結(jié)果等方面并列。(2)層進(jìn)式：后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，各層次的前后順序有嚴(yán)格的要求,不能隨意變動(dòng)。層進(jìn)式的方式大體包括由此及彼和由淺入深兩種:由此及彼就是面對(duì)論題或論點(diǎn)，分別回答“是什么”“為什么”“怎么樣”;由淺入深則一般是由小到大或由表及里。(3)對(duì)照式：兩種事物加以對(duì)比或用另一種事物來(lái)烘托某一事物，文章內(nèi)部從相反或相對(duì)的角度對(duì)比分析論證，先正說(shuō)后反說(shuō)或先反后正說(shuō)。(4)總分式：中心論點(diǎn)總領(lǐng)各段落的分論點(diǎn)。①網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。②網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大的影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”通常是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是具有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。①指出制定遵守相應(yīng)網(wǎng)絡(luò)規(guī)則和尊重他人的必要性。②引導(dǎo)青年人樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀。③歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單：不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力，信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有信謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相地卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。③從“不能做什么”的底線意識(shí)角度論述“五不”的具體內(nèi)容。④底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。④過(guò)渡段落，引出“能做什么”的基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”、“契約意識(shí)”具體體現(xiàn)。⑤所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上的虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）④、⑤接著從“做什么”基準(zhǔn)意識(shí)角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)分析論證結(jié)構(gòu)，先指明結(jié)構(gòu)特點(diǎn)并進(jìn)行具體分析，再分析兩個(gè)分論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系。文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。①首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，亮出觀點(diǎn)“引導(dǎo)青年們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”。然后從“底線意識(shí)”的角度和“基準(zhǔn)意識(shí)”兩個(gè)角度展開(kāi)論證。②“底線要求”和“基準(zhǔn)意識(shí)”又構(gòu)成邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。（改編）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的行文脈絡(luò)。(4分)①首先指出制定遵守相應(yīng)網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性。②然后提出觀點(diǎn)：引導(dǎo)青年們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”。③接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；④再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。（改編）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。(4分)①首先指出制定遵守相應(yīng)網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性。②接著亮出觀點(diǎn)：引導(dǎo)青年們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”。

③然后采用舉例論證方法論述“不能做什么”的底線意識(shí)和“能做什么”基準(zhǔn)意識(shí)相關(guān)內(nèi)容，論證分析青年樹(shù)立文明網(wǎng)絡(luò)行為觀的重要意義。2022新Ⅱ卷請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。（4分）2021乙卷在促進(jìn)糧食增產(chǎn)方面，臨朐縣山區(qū)與安義縣江下村有哪些相同的經(jīng)驗(yàn)？請(qǐng)概括說(shuō)明。（6分）2020Ⅱ卷貴州省江口縣與云南省民族地區(qū)的精準(zhǔn)扶貧工作內(nèi)容有哪些共通之處？請(qǐng)結(jié)合材料概括說(shuō)明。（6分）2018Ⅰ卷以上三則材料中，《人民日?qǐng)?bào)》《自然》《讀賣新聞》報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）2017Ⅰ卷根據(jù)上述材料，概括說(shuō)明中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道開(kāi)播初期與美國(guó)國(guó)家地理頻道在直播運(yùn)營(yíng)模式方面的不同。（6分）二、梳理異同點(diǎn)材料一:目前，中國(guó)科學(xué)院在京召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)對(duì)外宣布，“墨子號(hào)”量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星提前并圓滿實(shí)現(xiàn)全部既定科學(xué)目標(biāo)，為我國(guó)在未來(lái)繼續(xù)引領(lǐng)世界量子通信研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通信安全是國(guó)家信息安全和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的基本需求。千百年來(lái)，人們對(duì)于通信安全的追求從未停止。然而，基于計(jì)算復(fù)雜性的傳統(tǒng)加密技術(shù)，在原理上存在著被破譯的可能性。隨著數(shù)學(xué)和計(jì)算能力的不斷提升,經(jīng)典密碼被破譯的可能性與日俱增。中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)潘建偉說(shuō):“通過(guò)量子通信可以解決這個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō)，把量子物理與信息技術(shù)相結(jié)合，利用量子調(diào)控技術(shù)，用一種革命性的方式對(duì)信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)、傳輸和操縱，從而在確保信息安全、提高運(yùn)算速度、提升測(cè)量精度等方面突破經(jīng)典信息技術(shù)的瓶頸?！绷孔油ㄐ胖饕芯?jī)?nèi)容包括量子密鑰分發(fā)和量子隱形傳態(tài)。量子密鑰分發(fā)通過(guò)量子態(tài)的傳輸，使遙遠(yuǎn)兩地用戶可以共享無(wú)條件安全的密鑰。利用該密鑰對(duì)信息進(jìn)行一次一密的嚴(yán)格加密。這是目前人類唯一已知的不可竊聽(tīng)、不可破譯的無(wú)條件安全的通信方式。量子通信的另一重要內(nèi)容量子隱形傳，是利用量子糾纏特性，將物質(zhì)的未知量子態(tài)精確傳送到遙遠(yuǎn)地點(diǎn)，而不用傳送物質(zhì)本身，通過(guò)隱形傳輸實(shí)現(xiàn)信息傳遞。（摘編自吳月輝《“墨子號(hào)”，搶占量子科技創(chuàng)新制高點(diǎn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年8月10日）材料二潘建偉的導(dǎo)師安東·蔡格林說(shuō)，潘偉健的團(tuán)隊(duì)在量子互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方面沖到了領(lǐng)先地位，量子互聯(lián)網(wǎng)是由衛(wèi)星和地面設(shè)備構(gòu)成的，能夠在全球范圍分享量子信息的網(wǎng)絡(luò)。這將使不可破解的全球加密通信成為可能，同時(shí)也使我們可以開(kāi)展一些新的控制遠(yuǎn)距離量子聯(lián)系的實(shí)驗(yàn)。目前潘建偉的團(tuán)隊(duì)計(jì)劃發(fā)射第二顆衛(wèi)星，他們還在中國(guó)的天宮二號(hào)空間站上進(jìn)行著一項(xiàng)太空量子實(shí)驗(yàn)，潘偉健說(shuō)，未來(lái)五年“還會(huì)取得很多精彩的成果，一個(gè)新的時(shí)代已經(jīng)來(lái)”。潘建偉是一個(gè)有無(wú)窮熱情的樂(lè)觀主義者。他低調(diào)地表達(dá)了自己的信心,稱中國(guó)政府將會(huì)支持下一個(gè)宏偉計(jì)劃——一項(xiàng)投資20億美元的量子通信、量子計(jì)量和量子計(jì)算的五年計(jì)劃，與此形成對(duì)照的是歐洲2016年宣布的旗艦項(xiàng)目，投資額為12億美元。（摘編自伊麗莎白?吉布尼《一位把量子通信帶到太空又帶回地球的物理學(xué)家》，《自然》2017年12月）材料三日本《讀賣新聞》5月2日?qǐng)?bào)道：中國(guó)實(shí)驗(yàn)設(shè)施瞄準(zhǔn)一流（記者：蒔田一彥、船越翔）在中國(guó)南部廣東省東莞市郊外的丘陵地帶，中國(guó)剛剛建成了大型實(shí)驗(yàn)設(shè)施“中國(guó)散裂中子源”。該實(shí)驗(yàn)設(shè)施建設(shè)費(fèi)用達(dá)到23億元人民幣，3月正式投入運(yùn)行。中國(guó)是繼美國(guó)、英國(guó)、日本之后第四個(gè)擁有同樣設(shè)施的國(guó)家。日本的J-PARC加速器設(shè)施中心主任齊藤直人說(shuō):“雖然日本在技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)上領(lǐng)先，但中國(guó)發(fā)展得實(shí)在太快，亞洲的中心正在從日本向中國(guó)轉(zhuǎn)移?！敝袊?guó)推進(jìn)的這類大型工程還有很多。3月中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議開(kāi)幕。政協(xié)委員潘建偉被媒體記者團(tuán)團(tuán)圍住。潘建偉是利用2016年發(fā)射的“墨子號(hào)”人造衛(wèi)星進(jìn)行量子通信研究的研究團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人。其團(tuán)隊(duì)2017年以后相繼發(fā)布了多項(xiàng)世界首創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)成果。潘建偉今年當(dāng)選美國(guó)《時(shí)代》雜志“全球百大最具影響力人物”。使用人造衛(wèi)星的實(shí)驗(yàn)要耗費(fèi)巨額資金，歐洲和日本還在猶豫不決。日本的研究人員認(rèn)為，“在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)正在踏入他國(guó)難以涉足的領(lǐng)域，領(lǐng)先世界”。（摘編自《參考消息》2018年5月7日）9：以上三則材料中，《人民日?qǐng)?bào)》《自然》《讀賣新聞》報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)第一問(wèn)：①《人民日?qǐng)?bào)》側(cè)重介紹我國(guó)在量子通信研究方面的巨大成就，彰顯中國(guó)速度與中國(guó)創(chuàng)造；②《自然》雜志側(cè)重介紹潘建偉研究團(tuán)隊(duì)在量子通信領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力和經(jīng)費(fèi)投入；③《讀賣新聞》以“墨子號(hào)”為例，側(cè)重介紹中國(guó)實(shí)驗(yàn)設(shè)施先進(jìn)，突出投入之大和發(fā)展之快給日本帶來(lái)壓力。第二問(wèn)：三家媒體的定位和出發(fā)點(diǎn)不同，因此對(duì)同一事物報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)不同?？键c(diǎn)解密（一）現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。2022新高考I卷

要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）試題

不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。材料二：試題

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。試題（非連續(xù)）試題

中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《