第四章民俗之情壹

人世初禮貳

加冠及笄叁

婚嫁合巹肆

傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)壹

人世初禮人世初禮即誕生禮，又被稱為搖籃邊的禮儀。中華民族自古熱愛(ài)生命，孔子曾說(shuō)過(guò)“未知生，焉知死”，強(qiáng)調(diào)對(duì)“生”的重視。生命的歷程從孕育開(kāi)始，在歷經(jīng)十個(gè)月的守望之后，瓜熟蒂落。孩子的第一聲啼哭宣告了新生命的降臨，這正是上蒼賜予父母最珍貴的禮物。懷著滿心的期許，親友們開(kāi)始用各種儀式來(lái)為孩子祈福，有些古老的禮俗沿用至今。譯文：房門(mén)上掛著桑木弓、蓬草箭，加有香料的水盆中沐浴著如同雛鳳的孩子。他就像初生三日的蛾眉月，光華不顯；等到滿月，他就會(huì)像十五的月亮般，如明珠在天，大放光彩。長(zhǎng)輩珍愛(ài)他就像珍愛(ài)寶玉一般，歡喜之情勝過(guò)自己被封王侯。賀人生子的詩(shī)句總是才思滿滿，而我如鄧攸般無(wú)兒無(wú)女，要寫(xiě)這樣的詩(shī)實(shí)在為難。含英咀華

崔侍御以孩子三日示其所生詩(shī)見(jiàn)示因以二絕句和之[唐]白居易洞房門(mén)上掛?；。闼柚性▲P雛。還似初生三日魄，嫦娥滿月即成珠。愛(ài)惜肯將同寶玉，喜歡應(yīng)勝得王侯。弄璋詩(shī)句多才思，愁殺無(wú)兒老鄧攸。譯文：夜間有郁郁蔥蔥的祥瑞之氣充溢門(mén)庭，我才知道陳章家喜得第二位佳公子。我很想去參加三朝禮的湯餅宴，只是擔(dān)心才華有限，寫(xiě)不好賀詞。陳章與他的夫人十分般配，他們的兩個(gè)孩子將來(lái)一定會(huì)建功立業(yè)，光大門(mén)戶。我向來(lái)會(huì)辨認(rèn)英雄人物。請(qǐng)讓嬰兒哭一下，我來(lái)聽(tīng)聽(tīng)怎么樣。含英咀華賀陳述古弟章生子[宋]蘇軾郁蔥佳氣夜充閭，始見(jiàn)徐卿第二雛。甚欲去為湯餅客，惟愁錯(cuò)寫(xiě)弄獐書(shū)。參軍新婦賢相敵，阿大中郎喜有余。我亦從來(lái)識(shí)英物，試教啼看定何如。譯文：別人的生日稱為“初度之辰”；慶賀別人逢十的生日稱“生申令旦”。嬰兒出生三日洗浴，宴請(qǐng)親友，稱“湯餅之會(huì)”；孩子周歲置物抓周稱“晬盤(pán)之期”。男孩降生在家門(mén)口懸掛一張弓，稱“懸弧令旦”；女孩降生在家門(mén)口放一塊佩巾，稱“設(shè)帨佳辰”。祝賀他人生兒子，稱“嵩岳降神”；自謙生了女兒，稱“緩急非益”。生男孩叫“弄璋”，生女孩叫“弄瓦”。夢(mèng)見(jiàn)熊和羆是生男孩的吉兆；夢(mèng)見(jiàn)虺和蛇是生女兒的祥征。夢(mèng)見(jiàn)蘭花寓意吉祥，鄭文公之妾曾有因夢(mèng)蘭而生穆公之奇事；杰出人物都讓人稱奇，溫嶠聽(tīng)見(jiàn)桓溫的哭聲便知他長(zhǎng)大后必定會(huì)不同凡響。含英咀華稱人生日，曰初度之辰；賀人逢旬，曰生申令旦。三朝洗兒，曰湯餅之會(huì)；周歲試周，曰晬盤(pán)之期。男生辰曰懸弧令旦，女生辰曰設(shè)帨佳辰。賀人生子，曰嵩岳降神；自謙生女，曰緩急非益。生子曰弄璋，生女曰弄瓦。夢(mèng)熊夢(mèng)羆，男子之兆；夢(mèng)虺夢(mèng)蛇，女子之祥。夢(mèng)蘭葉吉，鄭文公妾生穆公之奇；英物稱奇，溫嶠聞聲知桓溫之異?！?jié)選自《幼學(xué)瓊林》含英咀華百家衣是指收集多家各色碎布縫制成的兒童服裝。舊時(shí)民間辦百日，有給孩子穿百家衣的風(fēng)俗。有些地區(qū)還會(huì)給多病多災(zāi)的孩子穿百家衣。收集多家布料，意味著集結(jié)許多人的力量和智慧。百家衣上通常還會(huì)飾以花卉、猛獸和各種吉祥圖案，表明辟邪之意。清代學(xué)者翟灝《通俗編·服飾·百家衣》稱百家衣為小兒文褓，可增強(qiáng)兒童體魄。百家衣風(fēng)俗的寓意是兒孫平安、健康、長(zhǎng)命百歲。百家衣博觀約取抓周亦稱試兒，一般在嬰孩周歲之日舉行,以此來(lái)預(yù)測(cè)孩子的前程。此習(xí)俗盛行于南北朝時(shí)期，源頭卻可追溯到三國(guó)時(shí)孫權(quán)試兒的故事。當(dāng)時(shí)，吳國(guó)的主公孫權(quán)稱帝不久，太子孫登病逝，傷痛之余只能另立太子。一位叫景養(yǎng)的大臣跟孫權(quán)說(shuō)：“立嗣不僅要看皇子是否賢德，還要看皇孫是否聰慧?！庇谑?，孫權(quán)讓皇孫們?cè)谝粋€(gè)裝著珠貝、糖果、簡(jiǎn)冊(cè)等物件的盤(pán)子里任意抓取?；蕦O們有的抓糖果，有的抓珠寶，只有孫和之子孫皓一手抓起簡(jiǎn)冊(cè)、一手抓起綬帶。孫權(quán)喜出望外，認(rèn)定此兒是治國(guó)良才，于是冊(cè)立了孫皓之父孫和為太子。其后,許多人也用類(lèi)似的方法來(lái)預(yù)測(cè)兒孫的未來(lái),由此演變成了江南“試兒”的習(xí)俗。孫權(quán)立嗣博觀約取誕生禮或賀生禮通常包括求子、報(bào)喜、三朝禮、滿月、百日、周歲等一系列儀式。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)求子古時(shí)，天子每年會(huì)親率后妃及九嬪前往郊外，用太牢祭拜掌管結(jié)婚生子的神“高禖”，以求皇家子嗣的代代綿延。清代，婦女正月十六出游，有到城門(mén)口摸門(mén)釘?shù)娘L(fēng)俗，釘諧音丁，由此期盼新年可為家中增添人丁。報(bào)喜嬰兒降生，女婿需前往岳父母家通報(bào)稱為報(bào)喜。大多數(shù)地區(qū)報(bào)喜時(shí)女婿要送上煮熟并染成紅色的雞蛋，生男送蛋為單數(shù)，生女送蛋為雙數(shù)。岳父母收下喜蛋后要加倍送還，女婿再將返回的喜蛋分送親友。報(bào)喜的方式因地域不同而略有差異。誕生禮或賀生禮通常包括求子、報(bào)喜、三朝禮、滿月、百日、周歲等一系列儀式。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)三朝禮新生兒一般要到出生第三天才會(huì)舉行正式的慶賀儀式，稱為三朝禮，主要風(fēng)俗有射天地四方、接子、洗三、開(kāi)奶等。其中洗三是發(fā)展得最為完備的禮俗。所謂洗三，是指在出生的第三天用艾葉水給孩子洗澡。滿月《魏書(shū)·汲固傳》（汲固，南北朝時(shí)期北魏梁城人）中就有“滿月”的記載。嬰兒滿月時(shí)要舉辦有眾多親友參與的慶賀儀式，主要有喝滿月酒、剃胎發(fā)和挪窩等。剃胎發(fā)時(shí)，父母一般會(huì)在嬰兒的頭頂心或近腦門(mén)處留下一小撮胎毛，并且將剃下的胎發(fā)收藏好。落發(fā)后，還要設(shè)案祭神，給小兒穿戴一新，抱其走街串戶，謂之挪窩，宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》中叫移窠。誕生禮或賀生禮通常包括求子、報(bào)喜、三朝禮、滿月、百日、周歲等一系列儀式。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)百日慶祝嬰兒誕生百日的儀式，北方人多稱百歲，取長(zhǎng)命百歲之意。我國(guó)有著悠久的慶祝百日的習(xí)俗，《東京夢(mèng)華錄》和明代沈榜的《宛署雜記》中均有記載。各地民間有穿百家衣和戴百家鎖的習(xí)俗。百家衣即百衲衣，據(jù)說(shuō)集布的人家數(shù)和布的顏色越多越好,這樣就能托百家之福為嬰兒消災(zāi)避難。百家鎖也是一種集百家之金銀打制而成的掛飾，鎖上多刻有“長(zhǎng)命百歲”“長(zhǎng)命富貴”等字樣或圖案，所以也叫長(zhǎng)命鎖。周歲嬰兒出生滿一年，古稱周，現(xiàn)稱周歲。這一天，親友們不僅要到場(chǎng)慶賀，而且主家還要舉行隆重的抓周儀式。抓周禮發(fā)展到宋代已廣為流行。關(guān)于此禮俗在文學(xué)作品中也多有記載。例如，《紅樓夢(mèng)》中描述過(guò)賈寶玉抓周時(shí)的情形，當(dāng)時(shí)寶玉抓了脂粉和釵環(huán),其父賈政便預(yù)測(cè)他將來(lái)必為酒色之徒，因而很不喜歡。談古論今燕京拾影北京民間的誕生禮跟其他地區(qū)形式差不多，其中洗三、滿月、百歲、抓周兒等儀式辦得很熱鬧。老北京有專(zhuān)門(mén)以接生、洗三為職業(yè)的女性，俗稱“收生姥姥”或“吉祥姥姥”。洗三時(shí)，通常只有近親來(lái)賀，但不管主家貧富，當(dāng)天午飯的主食必定是面條，俗稱“洗三兒面”。洗三儀式在午飯后舉行，由“收生姥姥”主持。首先，在門(mén)廳正面設(shè)上香案，由本家年長(zhǎng)的女主人上香叩首。然后，“收生姥姥”把嬰兒抱在水里清洗。本家依尊卑長(zhǎng)幼往盆里添一小勺清水，再放一些錢(qián)幣，謂之添盆。添盆后，給“收生姥姥”喜錢(qián)，儀式就結(jié)束了。清代，北京有的人家仍沿舊制為小孩辦百日，而有的則僅辦滿月。辦滿月或百日時(shí)，事先由家長(zhǎng)具名發(fā)出請(qǐng)?zhí)?qǐng)親友。本家除了預(yù)備酒筵外，辦堂會(huì)也是做滿月或做百日的重要內(nèi)容。堂會(huì)結(jié)束后，小孩的母親要馬上給“滿月全神”焚香叩首。然后，她跟親友們往東走一百步，將神龕、神像及敬神錢(qián)糧點(diǎn)火焚化，稱為“送娘娘”。清末，北京民間盛行抓周兒。雖然小孩周歲并不下帖請(qǐng)客，但近親們都會(huì)循例祝賀。他們一般僅是給小孩買(mǎi)些糕點(diǎn)食物或玩具。另外，凡是與小孩初見(jiàn)的長(zhǎng)輩，都會(huì)用一掛白線，拴上錢(qián)幣，給小孩套在脖子上，謂之掛錢(qián)。吃中午那頓長(zhǎng)壽面之前，主家會(huì)舉行抓周兒儀式。貳加冠及笄在氏族社會(huì)時(shí)期，男女青年必須舉行成丁禮才能成為氏族的一員，并享受應(yīng)有的權(quán)利。周代的成人禮就是由成丁禮演化而來(lái)的，男女成人禮分別稱為冠禮和笄禮。男子的冠禮主要是結(jié)發(fā)加冠。所謂結(jié)發(fā)，就是將頭發(fā)在頭頂上盤(pán)或綰成發(fā)髻。加冠就是用頭巾束好發(fā)髻，然后戴上帽子。女子笄禮主要是挽發(fā)成結(jié)，然后用簪插定。古代，男女在冠禮和笄禮完成后，就可以談婚論嫁了。譯文：我加冠成年之后就擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，而且博覽群書(shū)，才華出眾。寫(xiě)作時(shí)常以賈誼的《過(guò)秦論》為典范，作賦時(shí)則模仿司馬相如的《子虛賦》。敵人進(jìn)犯邊疆，人民苦于戰(zhàn)亂，告急的文書(shū)飛快地傳到了京城。我雖不是士兵，但以前也讀過(guò)司馬穰苴的兵法。我放聲長(zhǎng)嘯，嘯聲在清風(fēng)中激蕩；我有豪情萬(wàn)丈，根本沒(méi)把東吳放在眼里。鉛刀雖軟，貴在恰當(dāng)場(chǎng)合下仍有一割之用。我雖不才，做夢(mèng)也想施展自己的才能。消滅江南的東吳，平定西北的羌胡。而后功成身退，辭謝加官晉爵，從此歸隱田園。含英咀華詠史·弱冠弄柔翰[西晉]左思弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)。著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳。鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。含英咀華排悶[宋]陸游丈夫結(jié)發(fā)志功名，大事真當(dāng)以死爭(zhēng)。我昔駐車(chē)籌筆驛，孔明千載尚如生。譯文：大丈夫結(jié)發(fā)成年之后要有志于做出一番事業(yè)，家國(guó)大事當(dāng)以死相爭(zhēng)。我曾在籌筆驛這個(gè)諸葛亮率兵駐扎、籌劃軍事的地方停車(chē)暫歇。諸葛亮雖已離去千余年，但他音容宛在，精神永存。含英咀華明月篇（節(jié)選）[明]王廷相長(zhǎng)安思婦上高樓，見(jiàn)月偏驚枕簟秋。寒衣未寄清霜塞，獨(dú)夜深閨玉箸流。閨中絡(luò)緯宵唧唧，朝下裁縫暮仍織。征人遠(yuǎn)戍在龍城，作得戎衣長(zhǎng)嘆息。與君結(jié)發(fā)方及笄，不謂少年成獨(dú)棲?；匚目椌涂諅骱?，團(tuán)扇妝成卻掩啼。鴻銜尺素君可聞，寶帳蘭煙徒自薰。今年且對(duì)長(zhǎng)安月，明年愿作巫山云。譯文：妻子思念著戍守邊疆的丈夫，登上長(zhǎng)安的高樓，眼見(jiàn)明月皎皎，卻心驚枕席上秋涼一片。趕制的寒衣還沒(méi)來(lái)得及寄出，而塞外定已是清霜覆蓋的世界，妻子夜晚在閨房里獨(dú)自流淚。蟲(chóng)兒半夜唧唧鳴叫，妻子裁剪、縫補(bǔ)、紡織，伴隨曙光和暮色的更替。想到丈夫還遠(yuǎn)遠(yuǎn)戍守在龍城啊，妻子縫好戰(zhàn)衣不禁長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息：想當(dāng)初我剛成年就和你結(jié)婚，如今青春年少卻獨(dú)守空閨。這衣服上織就的“回”字紋啊，傳達(dá)著離愁別緒，卻徒勞無(wú)益。我手執(zhí)團(tuán)扇，上好妝，然而團(tuán)扇只能用來(lái)遮擋哭泣的面容。我的書(shū)信你可曾收悉？寶帳前，香煙繚繞，白白熏染。今年姑且對(duì)著長(zhǎng)安這輪孤月訴衷情吧，明年愿你我團(tuán)圓重聚，從此永不分離。含英咀華遣興（其一）[清代]袁枚愛(ài)好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安。阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。譯文：我十分愛(ài)好寫(xiě)詩(shī)，但總感到下筆艱澀。一首詩(shī)要反復(fù)推敲，斟酌修改才能放心。就好比年邁的阿婆還如剛剛及笄的女孩一樣，頭發(fā)沒(méi)梳好就不能讓別人看。中華民族自古重視禮儀。帝王不行冠禮，意味著無(wú)法親政。比如,秦始皇嬴政十三歲即位，但直到二十二歲行冠禮后才開(kāi)始親政。一般的士人如果沒(méi)有行冠禮，不得擔(dān)任重要官職。比如，東漢的周防十六歲時(shí)擔(dān)任郡小吏，恰逢漢世祖出巡汝南，召見(jiàn)掾史，就儒家經(jīng)典進(jìn)行考試。周防特別熟悉儒家典籍，漢世祖就想讓他擔(dān)任守丞。周防因自己尚未行冠禮，辭謝任命。另外，男、女未行冠笄之禮是不能婚配的。東晉時(shí)有個(gè)叫華寶的人，其父隨軍出征前對(duì)他說(shuō)：“等我回來(lái)，給你行冠禮?！焙髞?lái)他的父親不幸戰(zhàn)死，華寶直到70歲也不曾婚配。元朝滅南宋時(shí)，還發(fā)生過(guò)這樣一件事：元軍攻破潭州（今長(zhǎng)沙市）時(shí)，衡州（今衡陽(yáng)市）知州尹谷為他的兩個(gè)兒子舉行冠禮。有人問(wèn)尹谷為何不去逃命，而要行如此迂闊之事？尹谷回答說(shuō)這樣才可以使兒子以成人的身份去地下見(jiàn)祖先。成人禮的重要性博觀約取年齡稱謂博觀約取按周朝的制度，男子二十歲行冠禮，女子十五歲行笄禮，以示成年。古人行冠禮時(shí)體猶未壯，所以把男子二十歲稱為弱冠之年。古人說(shuō)到年齡時(shí)經(jīng)常會(huì)用與之相關(guān)的稱謂來(lái)替代，有些稱謂至今仍被沿用。襁褓，泛指一歲以下。孩提，一般指幼兒時(shí)期；“孩”古時(shí)可指幼兒笑的樣子，“提”是指小兒可以提抱，指其小。垂髫，通常指兒童時(shí)期，古時(shí)男女童年時(shí)頭發(fā)都是自然披散的。總角，一般指少年時(shí)期，古代幼童八九歲之后會(huì)把垂發(fā)在頭頂扎成兩個(gè)發(fā)髻，形狀如角。豆蔻，本指一種多年生常綠草木，后常以豆蔻年華形容十三四歲的少女。束發(fā)，男子到了十五歲要把原先的總角解散,扎成一束，后多指男子十五歲。而立，“立”即立身、立志之意，多指男子三十歲。不惑，即不迷惑、不糊涂之意，指男子四十歲。知命，即知天命之意，指男子五十歲?；?，源自天干地支紀(jì)年的方法，六十年成一周，故稱六十歲為花甲。古稀，古代醫(yī)療不發(fā)達(dá)，人活到七十歲就很不容易了，故稱七十歲為古稀之年。耄耋，古時(shí)稱八九十歲為“?！?，七八十歲為“耋”，后來(lái)將八九十歲泛稱為耄耋之年。期頤，“期”為期望，“頤”為養(yǎng)。意思是人至百歲，飲食、居住等方面都需要兒孫贍養(yǎng)，所以百歲稱期頤。先秦時(shí)期,冠禮和笄禮只是貴族男子和女子的專(zhuān)利，且儀式隆重；秦漢后，成人禮已普及到民間，年齡也不再局限于男子二十歲和女子十五歲，但皇室、官員和平民的成人禮等級(jí)懸殊；元朝時(shí)皇室權(quán)貴不行成人禮，僅民間尚有遺風(fēng)；明朝時(shí)，冠禮得以復(fù)興，笄禮記載很少；到了清朝，因發(fā)式改變，加冠及笄的儀式慢慢淡出了人們的視線。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)授字《禮記·曲禮上》說(shuō),“男子二十,冠而字”，“女子許嫁,笄而字”。授字是冠禮和笄禮上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。子女出生后，父母或長(zhǎng)輩要給他們起一個(gè)稱號(hào)，這就是名。待加冠或及笄儀式結(jié)束后，正賓要給受冠者或受笄者起一個(gè)新的稱號(hào)，這就是字。在人際交往中,名一般用于謙稱、卑稱,或上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼的稱呼。字多為尊稱,下對(duì)上稱字。平輩也只有在非常熟悉的情況下才稱名,一般是互相稱字,以示尊重。談古論今談古論今燕京拾影洪武元年，明太祖朱元璋下詔制定冠禮儀式，皇帝、皇太子、皇子、官員、平民的儀式各不相同。從此，冠禮成為明朝典章制度的一部分。明代絕大部分儲(chǔ)君在登基之前都會(huì)行冠禮。明熹宗十六歲時(shí)倉(cāng)促繼位，因即位前未來(lái)得及行冠禮，就成了明朝十六帝中唯一即位后行冠禮的皇帝?；实鄣墓诙Y在正殿舉行。因天子之位至尊，故加冠時(shí)只有一加?；实墼诠诙Y結(jié)束后會(huì)去拜見(jiàn)皇太后。明英宗和明神宗在位期間舉行過(guò)長(zhǎng)發(fā)禮。長(zhǎng)發(fā)禮與冠禮性質(zhì)相似，冠禮是把長(zhǎng)發(fā)束起而帶冠，長(zhǎng)發(fā)禮是把過(guò)長(zhǎng)的頭發(fā)束起以示成年，所以明人把行冠禮又稱為長(zhǎng)發(fā)之期，但長(zhǎng)發(fā)禮儀式要比冠禮簡(jiǎn)單。行長(zhǎng)發(fā)禮的原因是皇太子加冠時(shí)年齡太小，難以將長(zhǎng)發(fā)束起，有再行禮束發(fā)的必要。明英宗出生四個(gè)月被立為皇太子，不足九歲就登基繼位，神宗登基時(shí)也未滿十歲，都屬于這種情況。因?yàn)槊鞒贫戎胁](méi)有長(zhǎng)發(fā)禮，所以明英宗和明神宗是特例，明代其他皇帝沒(méi)有行過(guò)此禮。叁

婚嫁合巹先秦時(shí)期，婚禮一般在黃昏時(shí)分舉行，故稱昏禮?；瓒Y是繼冠禮、笄禮后人生的又一個(gè)里程碑。先秦的昏禮既不大肆舉樂(lè)，賓朋也不到場(chǎng)慶賀，但禮儀周全而規(guī)范，為的是達(dá)成“上以事宗廟，而下以繼后世”的目的?；璺膊皇谴蠹t大綠，而是端莊的玄黑色禮服，儀式隆重而莊嚴(yán)，主要有共牢、合巹、結(jié)發(fā)等環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)婚禮要經(jīng)過(guò)一系列儀式才能成就“百年好事”。時(shí)至今日，婚禮的形式發(fā)生了很大變化，然而儀式中蘊(yùn)含的祝福和承諾卻不曾改變。含英咀華桃夭《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。譯文：桃樹(shù)枝兒多茂盛，花兒朵朵笑嫣然。這位姑娘嫁過(guò)門(mén)，家庭和順又美滿。桃樹(shù)枝兒多茂盛，碩果累累墜枝頭。這位姑娘嫁過(guò)門(mén)，能得貴子后嗣旺。桃樹(shù)枝兒多茂盛，桃葉密蓬綠蔥蘢。這位姑娘嫁過(guò)門(mén)，齊心攜手家和睦。含英咀華壽陽(yáng)王花燭[唐]沈佺期仙媛乘龍夕，天孫捧雁來(lái)。可憐桃李樹(shù)，更繞鳳凰臺(tái)。燭送香車(chē)入，花臨寶扇開(kāi)。莫令銀箭曉，為盡合歡杯。（注：此詩(shī)作者也有資料顯示為宋之問(wèn)。）譯文：今夜仙女一般的美貌女子就要嫁入皇家，壽陽(yáng)王捧雁前來(lái)迎親。鳳凰臺(tái)周?chē)蓯?ài)的桃花李花競(jìng)相開(kāi)放。明燭高照，送入新人的香車(chē)；金釵步搖，挪開(kāi)遮面的紗扇。不要讓那計(jì)時(shí)的漏箭知曉（讓時(shí)間過(guò)得慢些吧），痛痛快快飲盡這杯合巹酒。含英咀華良緣由夙締，佳偶自天成。蹇修與柯人，皆是媒妁之號(hào)；冰人與掌判，悉是傳言之人。禮須六禮之周，好合二姓之好。女嫁曰于歸，男婚曰完娶。婚姻論財(cái)，夷虜之道；同姓不婚，周禮則然。女家受聘禮，謂之許纓；新婦謁祖先，謂之廟見(jiàn)。文定納采，皆為行聘之名；女嫁男婚，謂了子平之愿。成婚之日曰星期，傳命之人曰月老。下采即是納幣，合巹系是交杯?！?jié)選自《幼學(xué)瓊林》譯文：美滿的姻緣，是緣分注定；稱心的配偶，由上天安排。蹇修與柯人都是媒妁的別稱；冰人和掌判皆是傳話的媒人?；橐龅某闪㈨毥?jīng)過(guò)周全的六禮，這樣才能使兩姓結(jié)成好的姻親。女子出嫁稱于歸，男子結(jié)婚稱完娶。婚姻論財(cái)是野蠻人的做法；同姓不結(jié)婚，從周代起便是如此。女方接受聘禮，稱為許纓；新婦去家廟拜見(jiàn)祖先稱為廟見(jiàn)。文定、納采都是下聘禮的意思；女子出嫁男子成婚，就可說(shuō)“了子平之愿”，即了卻了父母的心愿。成親日子稱星期，傳達(dá)兩家意見(jiàn)的人稱月老。把聘禮送往女家就是納幣，洞房合巹就是交杯。含英咀華周朝時(shí)，申國(guó)有個(gè)姑娘已許配了一戶人家，可夫家還沒(méi)行納征禮就想迎娶她。這位姑娘堅(jiān)決拒絕了夫家的要求，并對(duì)男方家人說(shuō):“婚禮是人倫的開(kāi)始，儀式不能隨便。如果夫家這樣草率,就是不重視先人的禮制?！狈蚣覑佬叱膳患垹顣?shū)將她告上了官府。但她堅(jiān)稱：“哪怕婚禮只缺少一個(gè)環(huán)節(jié),我也將誓死不嫁?！贝耸聜鏖_(kāi)后，大家都覺(jué)得這位姑娘言之有理，因?yàn)樗难孕泻虾醍?dāng)時(shí)的禮法。古代婚姻禮俗中，行納征禮才算訂婚。納征禮后，婚約就成立了。一些考慮周全的人家，往往會(huì)分兩步完成納征，這樣更加謹(jǐn)慎，也留下了回旋的余地。申女拒婚博觀約取媒人在古代的婚姻制度中不可或缺，孟子就把“父母之命”“媒妁之言”放在同等重要的地位。稱職的媒人不僅要熟悉男女雙方及其家庭的基本情況，而且要盡可能地使雙方充分認(rèn)可彼此的優(yōu)勢(shì)，從而促成婚姻。說(shuō)起媒人，我們總能想起元代王實(shí)甫所作雜劇《西廂記》中的紅娘。紅娘是相府千金崔鶯鶯的貼身婢女，是撮合崔鶯鶯與張生二人的關(guān)鍵人物。劇中，叛將孫飛虎兵圍普救寺，欲強(qiáng)娶鶯鶯為壓寨夫人，崔夫人當(dāng)眾許愿：有退得賊兵者以鶯鶯許之?？僧?dāng)張生仗義相救之后，崔母卻因門(mén)第觀念棄約賴婚。張生為此相思成疾。鶯鶯在紅娘的鼓勵(lì)和幫助下，前去探望張生。崔夫人發(fā)覺(jué)后拷問(wèn)紅娘，反被紅娘幾句話點(diǎn)中要害，勉強(qiáng)答應(yīng)了婚事。此后，崔張二人的婚姻雖又經(jīng)波折，但有情人終成眷屬。隨著《西廂記》的廣泛傳播，“紅娘”也就成了媒人的代稱。成人之美的“紅娘”博觀約取中國(guó)的嫁娶禮儀在周代即已確立，稱六禮,即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。周代嫁娶禮儀為后世婚禮奠定了基礎(chǔ)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)納采東漢鄭玄最早為“格物致知”注解，他認(rèn)為，“格”意為到來(lái)，“物”是指一切好事或者壞事，“致”即達(dá)到，“知”指人的喜好，“格物致知”是指一切好事、壞事都是隨著人對(duì)善惡的喜好而產(chǎn)生的。鄭玄的解讀強(qiáng)調(diào)人的意念對(duì)其行為的重要影響。問(wèn)名女方同意納采后，男方會(huì)再請(qǐng)媒人去問(wèn)詢女方的姓名和出生年月，稱為問(wèn)名。問(wèn)名同樣也要以雁作為禮物。宋代以后六禮簡(jiǎn)化，民間常把納采與問(wèn)名一次完成，但帝王婚配時(shí)仍沿用問(wèn)名儀禮。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)納吉問(wèn)名后，男家會(huì)就婚姻進(jìn)行占卜，若得吉兆就會(huì)請(qǐng)媒人帶著雁去通知女方，雙方互相交換婚書(shū)，這就是納吉?！短坡伞匪Q的報(bào)婚書(shū)，宋代的過(guò)細(xì)帖、定親等都屬納吉的內(nèi)容。宋朱熹在《家禮》中將納吉并入納征，此后兩禮一并進(jìn)行。納征納吉之后，男家往女家送聘禮，并正式確定婚姻關(guān)系，稱為納征。納征的重要性在其法律意義，至于聘禮多少，則因時(shí)代等因素不同而不同。請(qǐng)期請(qǐng)期就是男家請(qǐng)人攜禮去女家告知婚期，并征得女方的同意。請(qǐng)期儀式歷代基本相同。到清代，請(qǐng)期被稱為通信，即男家用紅箋，將過(guò)禮日、迎娶日等事項(xiàng)寫(xiě)明，由媒人或親自送到女家，并與女家商議婚禮事宜。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)親迎親迎是新郎在約定的婚期去迎娶新娘。親迎的季節(jié),古代多在春天，即“嫁娶必以春”。周代，新郎須身著黑色禮服,乘黑漆的車(chē)子到女家。新郎新娘拜堂后還要舉行同牢合巹的儀式。唐代，新郎改騎馬親迎，婚服顏色也變成了男紅女青，婚禮上增加了鋪房、催妝、撒帳、去花、卻扇等習(xí)俗。宋代，新娘由乘車(chē)改為坐花轎出嫁，親迎時(shí)新娘會(huì)用蓋頭遮面，婚禮上還出現(xiàn)了牽巾、揭蓋頭、合髻等習(xí)俗。明朝婚禮儀式基本遵循宋禮。清代的婚禮增加了不少滿族的特色。歷代婚禮，同牢合巹都是重要環(huán)節(jié)。同牢指新郎新娘同吃豬肉或羊肉，表示成為一家人。巹原指葫蘆剖開(kāi)后做成的瓢。合巹是指新郎將新娘迎進(jìn)家門(mén)后，二人各拿一個(gè)瓢，同時(shí)飲酒，表示從此夫婦成為一體。后世逐漸用杯代替瓢作為酒器，也就有了“交杯酒”一說(shuō)。宋代，新婚夫婦喝交杯酒時(shí)，各自先飲一半后再換杯共飲，飲完后將酒杯一正一反擲于床下，以示百年好合。談古論今燕京拾影舊時(shí)，北京的婚禮是從由媒人說(shuō)親開(kāi)始的，保人保親（納采、問(wèn)名）、合親（納吉）、放定（納征），大體如古禮，只是形式略有不同。北京婚俗的下大定要有鵝籠酒海：鵝籠即活鵝一對(duì)，以代替古禮中的大雁；酒海即一個(gè)加籠蓋的盒子里放上一壇老酒。迎娶儀式一般是在白天進(jìn)行，新娘必須用轎子迎娶。新娘要穿戴鳳冠霞帔，蒙上蓋頭。到了夫家，在跨火盆和踩紅地毯之后，新郎新娘要行三叩首禮。而后新人入洞房行坐帳禮，即新人坐在洞房的炕上，新郎將左衣襟壓在新娘的右衣襟上。新郎還需用裹著紅紙的秤桿挑新娘的蓋頭，取“稱心如意”之意。接著新人同吃“子孫餑餑長(zhǎng)壽面”，并共飲交杯酒。禮畢后，新人要祭祀祖先，行三跪九叩之禮，就是所謂廟見(jiàn)。肆

傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)春節(jié)是中華民族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱農(nóng)歷新年?！氨衤曋幸粴q除”，每到春節(jié)，人們要祭奠祖先，除舊布新，迎福納祥，更讓人期待的是闔家團(tuán)圓。無(wú)論是在天涯還是海角，中國(guó)人在春節(jié)的時(shí)候都會(huì)不遠(yuǎn)千里與親人團(tuán)聚。含英咀華歲除夜會(huì)樂(lè)城張少府宅[唐]孟浩然疇昔通家好，相知無(wú)間然。續(xù)明催畫(huà)燭，守歲接長(zhǎng)筵。舊曲梅花唱，新正柏酒傳?？托须S處樂(lè)，不見(jiàn)度年年。譯文：長(zhǎng)期以來(lái)我們兩家交好，彼此相知，親密無(wú)間。（今年除夕我在你家做客。）畫(huà)燭漸盡，人們催促著續(xù)上燭火，守歲的宴席也一直不斷。席間，唱起古曲《梅花》，大家輪番暢飲慶賀新年的柏葉酒。我四處漂泊，隨處行樂(lè)，一年又一年時(shí)光流逝，卻渾然不覺(jué)。含英咀華元日[宋]王安石爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。譯文：陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經(jīng)過(guò)去；和暖的春風(fēng)吹來(lái)了新年，人們歡樂(lè)地暢飲著屠蘇酒。初升的太陽(yáng)照耀著千家萬(wàn)戶，大家都忙著把舊的桃符取下，換上新的桃符。含英咀華守歲[宋]蘇軾欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒(méi)，去意誰(shuí)能遮？況欲系其尾，雖勤知奈何！兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。晨雞且勿唱，更鼓畏添?yè)?。坐久燈燼落，起看北斗斜。明年豈無(wú)年，心事恐蹉跎。努力盡今夕，少年猶可夸。譯文：要體會(huì)一年將盡的情形，就可以把歲末時(shí)光看作游向深谷的長(zhǎng)蛇。披覆鱗甲的修長(zhǎng)身軀有一半已沒(méi)入谷中了，那離去的勢(shì)頭誰(shuí)能夠阻擋？何況是要抓住它的尾巴，雖然很努力，卻也不知道怎么辦?。和瘓?jiān)持不睡覺(jué)，在夜間一起相守笑語(yǔ)喧嘩。早晨打鳴的公雞請(qǐng)暫且不要啼叫，心里懼怕更鼓又添敲擊。夜里久坐只見(jiàn)燈花點(diǎn)點(diǎn)墜落，起身看北斗七星已經(jīng)偏斜。難道明年就沒(méi)有年節(jié)？就怕心中籌謀之事會(huì)有波折耽擱。努力珍惜當(dāng)下的時(shí)光，少年人還可以夸耀胸中豪氣。含英咀華除夜雪[宋]陸游北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫(xiě)桃符。譯文：四更時(shí)分，北風(fēng)帶來(lái)大雪，天意把這場(chǎng)瑞雪安排在除夕。盛了半盞屠蘇酒的酒杯還沒(méi)來(lái)得及舉起，我便在燈下用小草字體趕寫(xiě)迎春的桃符。歲末年初祭灶、掃塵、貼春聯(lián)、吃年夜飯、守歲、拜年等習(xí)俗都包含了人們祈求健康平安的愿望。祭灶：在我國(guó)的神話傳說(shuō)中，灶神的職責(zé)是執(zhí)掌灶火、管理飲食，后來(lái)擴(kuò)大為分辨人間善惡，以降福禍。傳說(shuō)中，灶神每年將到除夕時(shí)都要回天庭匯報(bào)主人家一年中的各種事宜。為了讓灶神“上天言美事，下界降吉祥”，古人在臘月二十三或二十四祭灶，俗稱送灶。祭灶要用多種食品，各地所用種類(lèi)不同，但基本都有糖類(lèi)。如今，還有些人家保留了臘月二十三或二十四吃糖瓜或麥芽糖的習(xí)俗。掃塵：中國(guó)民間有句諺語(yǔ)說(shuō)，“臘月二十四，撣塵掃房子”。在祭灶之后，人們就要打掃房子、清洗各種用具。相傳，掃塵起源于堯舜時(shí)代的掃年習(xí)俗,原本是古代先民驅(qū)除病疫的儀式。到了唐代,掃年之風(fēng)盛行,主要是為了祈求新歲平安。此后演變成了掃塵布新,一直沿襲至今。幾種春節(jié)習(xí)俗博觀約取掛桃符和貼春聯(lián)：古人在辭舊迎新之際，會(huì)用桃木板寫(xiě)上神荼、郁壘二神的名字或圖像，懸掛在大門(mén)的左右兩側(cè)，意在驅(qū)邪鎮(zhèn)祟，這就是桃符。五代的后蜀皇帝孟昶在桃木上寫(xiě)下了第一副聯(lián)語(yǔ)“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，以此替代了二神的名字。后世掛桃符漸被張貼紙質(zhì)的春聯(lián)取代。吃年夜飯：南北朝時(shí)已有吃年夜飯的習(xí)俗。從南北朝到宋代，長(zhǎng)江流域年夜有飲屠蘇酒和柏葉酒的習(xí)俗。明清以來(lái)，南北方除夕的食俗已有明顯的差別。北方除夕夜多吃餃子，南方一般會(huì)吃年糕、米飯，還有豐盛的菜肴，且要有魚(yú)，取意“年年有余”。直到今天，南北方年夜飯的差異還是很大。幾種春節(jié)習(xí)俗博觀約取守歲：除夕之夜，一家人吃完年夜飯后，便會(huì)圍爐而坐，閑話家常。人們通宵達(dá)旦，相偎相守等待著新年的到來(lái)，這就是守歲。守歲之俗在西晉時(shí)就有記載，至唐代民間已十分盛行并延續(xù)至今。拜年：古時(shí)拜年最重要的是晚輩向長(zhǎng)輩叩頭拜賀新年，同僚、親友之間也互相拜賀。宋代開(kāi)始出現(xiàn)用名帖互相拜年，這種名帖稱飛帖，類(lèi)似現(xiàn)在的賀年卡。上古時(shí)代，人們會(huì)在新舊歲之交祭祀各種神靈和祖先，