2025年大學(xué)人文教育專業(yè)題庫(kù)——風(fēng)圖苑第三卷考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題1.中國(guó)古代哲學(xué)中的“氣”論思想，其核心內(nèi)涵不包括以下哪一項(xiàng)？A.萬(wàn)物本原B.運(yùn)動(dòng)變化C.客觀規(guī)律D.精神實(shí)體2.被譽(yù)為“英國(guó)文學(xué)史上最偉大的戲劇天才”的作家莎士比亞，其作品《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的核心內(nèi)心掙扎體現(xiàn)為：A.生存與毀滅的選擇B.愛(ài)情與責(zé)任的沖突C.復(fù)仇與道德的困境D.個(gè)人與社會(huì)的不協(xié)調(diào)3.在西方藝術(shù)史上，文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)主義和人文主義精神，其代表人物達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》最突出的藝術(shù)特色是：A.金碧輝煌的色彩運(yùn)用B.復(fù)雜華麗的構(gòu)圖形式C.深刻的人物心理刻畫(huà)與暈涂法D.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕馄蕦W(xué)基礎(chǔ)4.四書(shū)中的《大學(xué)》開(kāi)篇提出的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一理論體系，其內(nèi)在邏輯主線是：A.天人合一B.修身齊家C.誠(chéng)明合一D.由內(nèi)向外、由個(gè)人到社會(huì)的實(shí)踐工夫5.被馬克思譽(yù)為“德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)”的著作是：A.《純粹理性批判》B.《黑格爾法哲學(xué)批判》C.《資本論》D.《精神現(xiàn)象學(xué)》6.中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的“文以載道”觀念，其主要強(qiáng)調(diào)的是：A.文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)性B.文學(xué)的社會(huì)政治功能C.文學(xué)的形式美感D.文學(xué)的娛樂(lè)消遣作用7.日本武士道精神的核心價(jià)值之一是“義”，它強(qiáng)調(diào)的是：A.忠誠(chéng)于個(gè)人欲望B.尊重自然規(guī)律C.對(duì)待事務(wù)的公平正直D.嚴(yán)格服從命令8.印度佛教哲學(xué)中的“緣起性空”思想，主要揭示的是：A.宇宙的無(wú)限性B.生命的輪回轉(zhuǎn)世C.萬(wàn)物相互依存、沒(méi)有獨(dú)立自性D.宗教的神秘體驗(yàn)9.歐洲中世紀(jì)城市興起的重要經(jīng)濟(jì)因素之一是：A.神圣羅馬帝國(guó)的分裂B.手工業(yè)和商業(yè)的復(fù)興C.羅馬法的復(fù)興D.拜占庭文化的傳入10.中國(guó)近代史上“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想主要代表人物是：A.林則徐B.魏源C.康有為D.孫中山二、填空題1.希臘神話中，代表智慧和正義的星座是______。2.中國(guó)古代儒家“五常”指仁、義、禮、智、______。3.莫奈是法國(guó)______畫(huà)派的代表人物，其代表作《日出·印象》開(kāi)創(chuàng)了印象派先河。4.古羅馬建筑中，______是一種帶有柱廊的露天劇場(chǎng)。5.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切______的總和。6.中國(guó)古代文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)情畫(huà)意”，其代表人物有王維、蘇軾等，體現(xiàn)了______的觀念。7.文藝復(fù)興時(shí)期，但丁的《神曲》以______為視角，敘述了主人公但丁在冥界游歷的經(jīng)歷。8.孔子提出“己所不欲，勿施于人”，這體現(xiàn)了其______思想的核心。9.亞洲古代文明中，發(fā)源于兩河流域的______文明是較早的文明之一。10.著名思想家伏爾泰是法國(guó)______啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，主張______。三、名詞解釋1.內(nèi)圣外王2.浪漫主義3.因果報(bào)應(yīng)4.民主5.經(jīng)驗(yàn)主義四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述孔子思想中“禮”與“仁”的關(guān)系。2.簡(jiǎn)述古希臘悲劇的特點(diǎn)。3.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文人畫(huà)與宮廷繪畫(huà)的區(qū)別。4.簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于宗教的本質(zhì)的論述。五、論述題1.結(jié)合具體實(shí)例，論述人文教育對(duì)培養(yǎng)個(gè)體健全人格的意義。2.試論文化交流在人類文明發(fā)展中的作用。---試卷答案一、選擇題1.D2.C3.C4.D5.C6.B7.C8.C9.B10.B二、填空題1.天秤座2.禮3.印象派4.羅馬劇場(chǎng)(或羅馬劇院)5.社會(huì)關(guān)系6.以小見(jiàn)大(或道法自然，或詩(shī)畫(huà)合一)7.地獄8.惻隱9.兩河(或美索不達(dá)米亞)10.啟蒙/運(yùn)動(dòng)自由三、名詞解釋1.內(nèi)圣外王：內(nèi)圣指通過(guò)修身養(yǎng)性，達(dá)到內(nèi)心道德完善；外王指將這種道德完善推及社會(huì)，實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦。它是儒家理想人格和治國(guó)目標(biāo)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。2.浪漫主義：西方文學(xué)藝術(shù)史上的一個(gè)重要思潮，興起于18世紀(jì)末，反對(duì)新古典主義的理性主義和形式主義，強(qiáng)調(diào)情感、想象、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，追求自由、解放，常表現(xiàn)對(duì)自然的崇拜和對(duì)異國(guó)情調(diào)的向往。3.因果報(bào)應(yīng)：一種認(rèn)為現(xiàn)世或來(lái)世的苦樂(lè)禍福與個(gè)人行為（因）有因果聯(lián)系的觀點(diǎn)，常見(jiàn)于宗教和倫理思想中，作為一種道德約束機(jī)制和宇宙秩序的體現(xiàn)。4.民主：源于希臘語(yǔ)，原意為主人的統(tǒng)治，現(xiàn)代意義上指一種政治制度或原則，核心是人民主權(quán)，強(qiáng)調(diào)公民參與決策、權(quán)利平等和法治。5.經(jīng)驗(yàn)主義：西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論流派之一，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的主要來(lái)源或唯一來(lái)源，強(qiáng)調(diào)觀察、歸納和實(shí)驗(yàn)，與理性主義相對(duì)。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述孔子思想中“禮”與“仁”的關(guān)系?？鬃铀枷胫校叭省笔呛诵?，是內(nèi)在的道德情感和原則；“禮”是外在的表現(xiàn)形式和行為規(guī)范?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)在精神和依據(jù)，“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)和約束。沒(méi)有“仁”的“禮”是虛偽的、形式的；沒(méi)有“禮”的“仁”則難以規(guī)范和推行，易流于泛濫。二者相輔相成，共同構(gòu)成了孔子關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)秩序的思想體系，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”的和諧社會(huì)。2.簡(jiǎn)述古希臘悲劇的特點(diǎn)。古希臘悲劇具有plusieurs特點(diǎn)：首先，通常有明確的悲劇英雄，其身上往往具有高尚品質(zhì)和某種悲劇性缺陷（如Hamlet的猶豫）；其次，矛盾沖突尖銳，常涉及神與人、個(gè)人與社會(huì)、命運(yùn)與自由意志的沖突；再次，常以“悲劇性命運(yùn)”或“倒運(yùn)”收?qǐng)?，引發(fā)觀眾憐憫和恐懼；此外，強(qiáng)調(diào)“悲劇之父”Aeschylus引入的“合唱隊(duì)”角色，參與劇情、抒發(fā)情感、提供多重視角；最后，通常有嚴(yán)肅的主題，探討生命、社會(huì)、倫理等根本問(wèn)題，并追求“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)思考。3.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文人畫(huà)與宮廷繪畫(huà)的區(qū)別。中國(guó)古代文人畫(huà)與宮廷繪畫(huà)的主要區(qū)別在于：創(chuàng)作主體不同，文人畫(huà)主要由士大夫文人創(chuàng)作，宮廷繪畫(huà)由官方畫(huà)師創(chuàng)作；審美取向不同，文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)結(jié)合，注重主觀情感、筆墨趣味和意境營(yíng)造，追求“寫(xiě)意”和“氣韻”，帶有個(gè)人化和精神性；題材內(nèi)容不同，文人畫(huà)多取材于山水、花鳥(niǎo)、梅蘭竹菊以及個(gè)人生活、隱逸情趣，宮廷繪畫(huà)則多描繪宮廷生活、歷史事件、神佛形象以及吉祥圖案等；功能目的不同，文人畫(huà)多用于自我抒情、寄情山水，或在小圈子中交流；宮廷繪畫(huà)則常服務(wù)于皇家權(quán)威的彰顯、政治宣傳或宗教儀軌。4.簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于宗教的本質(zhì)的論述。馬克思主義認(rèn)為，宗教不是永恒的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。其本質(zhì)是“人民的鴉片”，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)世界的不合理和不完善，是人們?cè)跓o(wú)力改變苦難時(shí)的一種精神慰藉和逃避現(xiàn)實(shí)的幻想。宗教的根源在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)剝削，是“顛倒的世界觀”，它麻痹人民的意識(shí)，使其接受現(xiàn)存秩序。因此，宗教的解決之道不在于否定信仰，而在于變革產(chǎn)生宗教的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，消滅其根源。隨著階級(jí)和國(guó)家的消亡，宗教也將自然消亡。五、論述題1.結(jié)合具體實(shí)例，論述人文教育對(duì)培養(yǎng)個(gè)體健全人格的意義。人文教育通過(guò)傳授人類優(yōu)秀的文化成果，培養(yǎng)個(gè)體健全人格具有不可替代的意義。首先，它提升個(gè)體的道德素養(yǎng)和人文精神，通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史等內(nèi)容，個(gè)體能夠理解善惡美丑，形成正確的價(jià)值觀和道德判斷能力，如孔子思想強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”。其次，它拓展個(gè)體的認(rèn)知視野和思維能力，接觸文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等不同領(lǐng)域，能培養(yǎng)個(gè)體的想象力、批判性思維和審美能力，例如通過(guò)閱讀莎士比亞戲劇，培養(yǎng)對(duì)復(fù)雜人性的理解和思辨能力。再次，它增強(qiáng)個(gè)體的同理心和跨文化理解能力，了解不同文化背景下的思想、信仰和生活方式，有助于消除偏見(jiàn)，促進(jìn)和諧共處，如學(xué)習(xí)世界歷史和文化，理解不同文明的發(fā)展脈絡(luò)。最后，它促進(jìn)個(gè)體的自我認(rèn)知和精神成長(zhǎng)，通過(guò)反思文學(xué)作品人物的命運(yùn)、歷史人物的抉擇，個(gè)體能夠更好地認(rèn)識(shí)自我、思考人生意義，實(shí)現(xiàn)精神層面的豐富和完善?？傊宋慕逃茉靷€(gè)體完整的精神世界，使其成為具有道德責(zé)任感、理性思考能力、審美情趣和寬廣胸懷的健全人格。2.試論文化交流在人類文明發(fā)展中的作用。文化交流在人類文明發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的角色，是推動(dòng)文明進(jìn)步和世界融合的重要?jiǎng)恿?。首先，文化交流是知識(shí)、技術(shù)、思想和經(jīng)驗(yàn)傳播的主要途徑，促進(jìn)了人類社會(huì)的整體發(fā)展。例如，古代絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng)，不僅交換了商品，也傳播了造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥等改變世界的技術(shù)。其次，文化交流豐富了不同文明的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，激發(fā)了創(chuàng)新活力。不同文化的碰撞與融合，常常催生新的藝術(shù)風(fēng)格、哲學(xué)思想和社會(huì)制度，如佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)本土文化結(jié)合，形成了獨(dú)特的中國(guó)佛教宗派和藝術(shù)形式。再次，文化交流有助于增進(jìn)理解、消除隔閡、促進(jìn)和平。通過(guò)了解彼此