師說(shuō)全文翻譯與注釋解析引言《師說(shuō)》乃唐代文豪韓愈之千古名篇，作于其任國(guó)子監(jiān)四門博士之時(shí)。彼時(shí)，社會(huì)上彌漫著一股輕視師道、恥于從師的不良風(fēng)氣，科舉制度下的士人多汲汲于功名利祿，忽視了學(xué)問(wèn)的根本與傳承。韓愈有感于此，奮筆疾書(shū)，寫下這篇振聾發(fā)聵的《師說(shuō)》，不僅是為了抨擊時(shí)弊，弘揚(yáng)師道，亦是為了回應(yīng)當(dāng)時(shí)士大夫階層對(duì)他“好為人師”的譏諷。文章立論鮮明，邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴，說(shuō)理透徹，不僅在當(dāng)時(shí)起到了匡正時(shí)俗的作用，更對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)教育思想及師道觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為歷代學(xué)子研習(xí)古文、體悟師道的必讀之作。今日重讀，其蘊(yùn)含的教育智慧與人文精神，依然閃耀著不滅的光輝。《師說(shuō)》原文古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。注釋1.學(xué)者：求學(xué)的人。2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人。所以：用來(lái)……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。惑：疑難問(wèn)題。3.人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理的。之：指知識(shí)和道理。《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！表n愈在此否定了“生而知之”的觀點(diǎn)。4.孰能無(wú)惑：誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？孰：誰(shuí)。5.從師：跟從老師學(xué)習(xí)。6.聞道：聽(tīng)說(shuō)，這里指懂得道理。7.固：本來(lái)。8.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師：意動(dòng)用法，以……為師。9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：了解，知道。年：年齡。10.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小。是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論，不分。11.道之所存，師之所存也：道理存在的地方，就是老師存在的地方。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是老師。12.嗟乎：唉，感嘆詞。13.師道：從師的風(fēng)尚。道：這里有風(fēng)尚的意思。14.出人：超出一般人。15.猶且：尚且，還。16.眾人：一般人。17.下：低于，不及。18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥：意動(dòng)用法，以……為恥。19.圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加，越發(fā)。20.其皆出于此乎：大概都出于這個(gè)原因吧？其：語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，大概，或許。此：指“從師而問(wèn)”與“恥學(xué)于師”兩種不同態(tài)度。21.于其身：對(duì)于他自己。身：自身，自己。22.惑矣：（真是）糊涂啊！惑：糊涂。23.彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。彼：那些。24.授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書(shū)，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之：指童子。習(xí)：使……學(xué)習(xí)。其：指書(shū)。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。25.非吾所謂傳其道解其惑者也：不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。26.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉：不懂得斷句，不明白疑難問(wèn)題，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)。之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，正常語(yǔ)序應(yīng)為“不知句讀，不解惑”?；颍河械?。師：動(dòng)詞，向老師學(xué)習(xí)。不：通“否”，不向老師學(xué)習(xí)。27.小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。?。褐浮熬渥x之不知”。大：指“惑之不解”。遺：丟棄，放棄。28.巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書(shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載。《論語(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”巫：祝禱治病的人。醫(yī)：治病的人。29.樂(lè)師：以演奏樂(lè)器為職業(yè)的人。30.百工：各種工匠。31.相師：互相學(xué)習(xí)。相：互相。32.士大夫之族：士大夫這類人。族：類。33.曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。云者：有“如此如此”的意味。34.年相若：年齡相近。相若：相似，差不多。35.道相似：道德學(xué)問(wèn)也差不多。36.位卑則足羞，官盛則近諛（yú）：以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。足：可，夠得上。盛：高大。諛：阿諛、奉承。37.復(fù)：恢復(fù)。38.君子不齒：君子們不屑與之同列。君子：指士大夫。不齒：不屑與之同列，即看不起。齒：并列，排列。39.乃反不能及：竟然反而比不上（他們）。乃：竟然。40.其可怪也歟（yú）：難道值得奇怪嗎？其：語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)，難道。歟：語(yǔ)氣助詞，嗎。41.圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常：固定的。42.郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。43.萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。44.師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)彈琴。45.老聃（dān）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。46.之徒：這類人。47.三人行，則必有我?guī)煟簬讉€(gè)人同行，其中必定有可以做我老師的人?！墩撜Z(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。’?8.不必：不一定。49.術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝。攻：學(xué)習(xí)、研究。50.如是而已：像這樣罷了。51.李氏子蟠（pán）：李家的孩子叫蟠的。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（年）進(jìn)士。52.古文：指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)而言。韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張恢復(fù)先秦兩漢的散文傳統(tǒng)。53.六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑?lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。54.不拘于時(shí)：不受時(shí)俗的限制。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于：被。55.學(xué)于余：向我學(xué)習(xí)。于：向。56.嘉：贊許，贊揚(yáng)。57.古道：指古人從師之道。58.貽（yí）：贈(zèng)送，贈(zèng)予。全文翻譯古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉斷句，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。∈ト藳](méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。解析一、論證結(jié)構(gòu)與邏輯《師說(shuō)》一文，開(kāi)篇即提出核心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師”，并緊接著闡明師之職責(zé)“傳道、受業(yè)、解惑”，以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”。這三者層層遞進(jìn)，構(gòu)成了文章的理論基石。第二段，韓愈筆鋒一轉(zhuǎn)，直面當(dāng)時(shí)“師道之不傳也久矣”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他通過(guò)三組鮮明對(duì)比來(lái)強(qiáng)化論證：1.古之圣人與今之眾人對(duì)比：古之圣人“從師而問(wèn)”，今之眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。2.為子擇師與自身恥師對(duì)比：人們愛(ài)其子，“擇師而教之”，卻“于其身也，則恥師焉”，這種行為是“小學(xué)而大遺”，極其糊涂。3.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族對(duì)比：前者“不恥相師”，后者卻嘲笑從師者，結(jié)果是“今其智乃反不能及”，形成強(qiáng)烈諷刺。這三組對(duì)比，從不同層面揭示了“恥學(xué)于師”的荒謬與危害，有力地批判了社會(huì)上輕視師道的不良風(fēng)氣。第三段，韓愈進(jìn)一步從正面論證“圣人無(wú)常師”。以孔子為例，列舉其師郯子、萇弘、師襄、老聃，說(shuō)明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的道理，其核心在于“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。這一觀點(diǎn)打破了對(duì)老師的盲目崇拜，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的相對(duì)性和開(kāi)放性，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化。第四段，交代作《師說(shuō)》的緣由，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”，能行古人從師之道。這既是對(duì)前文觀點(diǎn)的印證，也點(diǎn)明了文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，使得文章并非空發(fā)議論，而是有的放矢。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先立論，后破斥時(shí)弊，再正面申說(shuō)，最后以實(shí)例作結(jié)，層層深入，邏輯清晰，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。二、核心思想內(nèi)涵1.師的職責(zé)與價(jià)值：明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”?！皞鞯馈笔呛诵?，指?jìng)魇谌寮业男奚?、齊家、治國(guó)、平天下之道；“受業(yè)”是基礎(chǔ)，指?jìng)魇谖幕R(shí)和技能；“解惑”是關(guān)鍵，指解答學(xué)習(xí)過(guò)程中的疑難問(wèn)題。三者有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可。2.擇師標(biāo)準(zhǔn)：“道之所存，師之所存也”。這是貫穿全文的核心思想。擇師不應(yīng)以年齡、地位、貴賤為標(biāo)