3/3第5課南亞、東亞與美洲的文化一、選擇題1.古印度《摩奴法典》規(guī)定：當(dāng)婆羅門做偽證時(shí)，只判處流放；而當(dāng)后三個(gè)種姓的人做偽證時(shí)，既要繳付罰金，又要處以流放。這一規(guī)定（）A.旨在增加政府財(cái)政收入B.說明婆羅門掌握世俗統(tǒng)治權(quán)C.深受羅馬萬民法的影響D.有利于維護(hù)既定的等級秩序2.某學(xué)校歷史興趣小組為了探究某一古代文明，利用假期考察了桑奇大塔，查找搜集了關(guān)于“印章文字”的資料，而且通讀了描寫居樓族和般度族兩個(gè)家族為爭奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭的文學(xué)作品。該文明（）A.深受拜占庭文化的影響B(tài).以金字塔作為宗教活動(dòng)的場所C.吸收了中華文化的精華D.推動(dòng)佛教文化滲入東南亞地區(qū)3.印度史詩《摩訶婆羅多》的作者傳說是毗耶娑，書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。該史詩大約定型于2—4世紀(jì)，是漫長的歷史積累的產(chǎn)物，是許多人不斷加工擴(kuò)充的結(jié)果，其內(nèi)容多為神話傳說。從中可得出，該書（）A.荒誕離奇完全沒有史料價(jià)值B.寫作年代久遠(yuǎn)可以看作歷史C.側(cè)面反映古代印度社會(huì)風(fēng)貌D.是文學(xué)瑰寶，但與真實(shí)歷史無關(guān)4.季羨林說：“不能否認(rèn)孫悟空與《羅摩衍那》的那羅與哈奴曼等猴子的關(guān)系，那樣做是徒勞的。但同時(shí)也不能否認(rèn)中國作者在孫悟空身上有所發(fā)展、有所創(chuàng)新?！边@一觀點(diǎn)可以在一定程度上反映（）A.古代中印文化有著相同的歷史傳統(tǒng)B.古代印度文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生重要影響C.《羅摩衍那》與《西游記》成書于同一時(shí)期D.佛教文化對中華傳統(tǒng)文化具有決定性影響5.日本在借鑒中華文明時(shí)，學(xué)來儒家學(xué)說，但保留了本土的神道教。以唐都長安為榜樣，在奈良和京都先后建立新的京城，但無論寺院、樓閣、神龕或庭院，都確實(shí)無誤地具有日本本土特征。這反映了（）A.日本在繼承中不斷創(chuàng)新 B.中華文化深刻影響日本C.中日文化交流由來已久 D.日本在借鑒中保留特色6.13世紀(jì)時(shí)，越南創(chuàng)造了自己的文字——喃字，它是將兩個(gè)漢字結(jié)合在一起而形成的一個(gè)新字。越南民間口語文學(xué)廣泛使用喃字，但文人、貴族大多都輕視喃字。由此可見，當(dāng)時(shí)越南（）A.文化呈現(xiàn)分層特點(diǎn) B.民族文化發(fā)展迅速C.民間抵制中華文化 D.實(shí)行民族歧視政策7.考古學(xué)家在今中國遼寧朝陽、韓國慶州地區(qū)的7—9世紀(jì)的墓葬中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量胡俑，俑的形象既有來自地中海地區(qū)的東羅馬人、波斯人，也有中亞地區(qū)的回鶻人、粟特人。這表明當(dāng)時(shí)（）A.東亞風(fēng)俗深受西方文化影響B(tài).中西交流主要依賴于海上交通C.絲綢之路已延伸到朝鮮半島D.中國與東羅馬建立了外交關(guān)系8.日本平安時(shí)代女作家紫式部創(chuàng)作的《源氏物語》，在貫徹寫實(shí)的“真實(shí)”美學(xué)思想的同時(shí)，也創(chuàng)造了日本式浪漫的“物哀”思想，其中對眾多女子都有花語隱喻其生平，這與中國哪部經(jīng)典著作有異曲同工之妙（）A.《三國演義》 B.《西游記》C.“三言二拍” D.《紅樓夢》9.在印加帝國首都蒂瓦納庫城遺址中，還保存著一座卡拉薩亞神廟，廟中有巨石砌成的太陽門，每年9月22日正午的陽光必徑直穿過；門上刻有花紋，上一排為完整的金星歷，預(yù)算50年的運(yùn)轉(zhuǎn)值與實(shí)際情況只差7秒鐘。這主要反映了印加人（）A.虔誠的宗教信仰B.掌握了豐富的科學(xué)知識C.天文學(xué)知識領(lǐng)先世界D.已經(jīng)建立了近代科學(xué)體系10.阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習(xí)用，由一個(gè)365天的太陽年及一個(gè)260天的神圣年所組成；兩個(gè)年度周期平行運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一個(gè)52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據(jù)。這表明（）A.太陽神在國家中地位極其重要B.歷法因其精確而為多數(shù)地區(qū)使用C.歷法與政治宗教生活密切相連D.阿茲特克歷主要是用于祭祀活動(dòng)11.“關(guān)于秘魯和中美洲之間的相互關(guān)系……所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的實(shí)物或記錄，都是不可靠的。……人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為：人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)?！弊髡咭庠谡f明（）A.印加文化沒有自己的文字B.與世隔絕能保證文明獨(dú)立性C.秘魯?shù)挠〉诎参幕捷^低D.美洲文明衰落有其內(nèi)在因素12.圖1、圖2分別為埃及最高的金字塔（胡夫金字塔，由打磨整齊的巨石堆砌而成，高度近140米，建于公元前26世紀(jì)）和美洲最高的金字塔（提卡爾神廟金字塔，由石灰?guī)r堆砌而成，高度約70米，建于公元8世紀(jì)）。對此解讀最合理的是（）A.世界文化具有多元一體的特征B.區(qū)域文明發(fā)展兼具共性和個(gè)性C.金字塔建筑都承擔(dān)祭祀的功能D.古埃及科技水平高于古代美洲二、非選擇題13.閱讀材料，完成下列要求。材料1550年和1551年，在西班牙召開了兩次大型辯論會(huì)，辯論的主要對手是第三世界主義者拉斯·卡薩斯和歐洲中心論者塞普爾維達(dá)。這兩次古典式辯論，直指殖民主義理論的核心：世界上有沒有劣等民族？先進(jìn)民族有沒有理由對落后民族開戰(zhàn)并奴役他們？……塞普爾維達(dá)的論點(diǎn)有：第一，印第安人犯有偶像崇拜的嚴(yán)重罪行。第二，印第安人智力低下，是天生的野蠻人和奴隸。第三，印第安人互相殘殺，用活人祭祀，甚至吃人肉，西班牙人有義務(wù)拯救受害者……卡薩斯不得不小心翼翼地論證說，懲罰一個(gè)陷入迷途的民族是為了教育這個(gè)民族，而不是毀滅它，然而戰(zhàn)爭不會(huì)使美洲的印第安人明白自身的謬誤，只會(huì)增加仇恨……比起用活人祭祀，戰(zhàn)爭是更大的罪惡?！幾运黠S《豐饒的苦難——拉丁美洲筆記》（1）請以瑪雅文明為例，反駁材料中塞普爾維達(dá)的前兩個(gè)論點(diǎn)。（2）從卡薩斯對塞普爾維達(dá)第三個(gè)論點(diǎn)的反駁，推斷西班牙人是以何種方式“拯救受害者”的？卡薩斯反對這種“拯救”方式的理由是什么？你認(rèn)為應(yīng)該以何種方式對待“落后民族”？（3）你認(rèn)為塞普爾維達(dá)論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是什么？第5課南亞、東亞與美洲的文化1.D為維護(hù)既定的等級利益，古代印度實(shí)行等級森嚴(yán)的種姓制度，當(dāng)婆羅門做偽證時(shí)，只判處流放，而當(dāng)后三個(gè)種姓的人做偽證時(shí)，既要繳付罰金，又要處以流放，故選D項(xiàng)；材料主旨是不同等級待遇不同，目的是維護(hù)等級制度，“增加政府財(cái)政收入”不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料無法判定婆羅門是否掌握世俗統(tǒng)治權(quán)，排除B項(xiàng)；古代印度的種姓制度與羅馬萬民法無關(guān)，排除C項(xiàng)。2.D據(jù)材料“桑奇大塔”“印章文字”“居樓族和般度族兩個(gè)家族為爭奪王位”并結(jié)合所學(xué)知識可知，該文明是古印度文明，而佛教同樣發(fā)源于印度，故選D項(xiàng)；深受拜占庭文化影響的是俄羅斯文明而非印度文明，排除A項(xiàng)；以金字塔作為宗教活動(dòng)場所的是美洲瑪雅文明而非印度文明，排除B項(xiàng)；吸收中華文化的典型代表國家為日本和朝鮮，印度文明受中華文化影響相對較小，與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。3.C依據(jù)材料可知，《摩訶婆羅多》是經(jīng)過古印度人長期積累加工而成的，雖然其內(nèi)容以神話傳說為主，但是能從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)印度的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣等，C項(xiàng)正確；《摩訶婆羅多》內(nèi)容多為神話傳說，但也反映了古印度當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，不能絕對否定或者肯定，要客觀看待其史料價(jià)值，排除A項(xiàng)；寫作年代是否久遠(yuǎn)并不能決定其史料價(jià)值的高低，排除B項(xiàng)；文學(xué)作品也有一定的史料價(jià)值，也可以反映歷史的部分內(nèi)容，排除D項(xiàng)。4.B根據(jù)材料可分析出孫悟空的形象和印度佛經(jīng)以及印度史詩都有一定的淵源關(guān)系，B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，排除。5.D據(jù)材料可知，日本在借鑒、學(xué)習(xí)中國儒家思想時(shí)保留了神道教，借鑒中國建筑等時(shí)保留了自身特色，體現(xiàn)了日本在借鑒、學(xué)習(xí)中保留本身特色，故選D項(xiàng)；材料“確實(shí)無誤地具有日本特征”體現(xiàn)了日本保留自身特色，但并未提到創(chuàng)新，且“繼承”的說法不符合材料信息，排除A項(xiàng)；中華文化深刻影響了日本發(fā)展，但該說法對材料信息表述不全，材料“保留了本土的神道教”反映了日本對自身特色的保留，排除B項(xiàng)；秦漢時(shí)期中日之間便有了文化交流，但材料體現(xiàn)的是中國對日本的影響以及日本自身的特色，并非雙向交流，排除C項(xiàng)。6.A越南創(chuàng)造了自己的文字——喃字，但該文字僅在民間受到廣泛使用，文人、貴族大多輕視喃字，這在一定程度上體現(xiàn)了文化分層的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)說法與材料不符，排除；民間使用自己民族的文字，并不意味著就抵制中華文化，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出“民族歧視”，排除D項(xiàng)。7.C在中國的遼寧朝陽、韓國慶州地區(qū)唐代的墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量的胡俑，這生動(dòng)地反映了羅馬人、波斯人、回鶻人、粟特人在朝鮮半島的生活情景，結(jié)合所學(xué)知識可知，這是唐代絲路暢通發(fā)達(dá)的結(jié)果，故選C項(xiàng)；墓葬中出現(xiàn)胡俑，這只是當(dāng)?shù)厝藢诵蜗蟮囊环N記錄，據(jù)此看不出當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗深受外來文化影響，排除A項(xiàng)；唐代海上、陸上絲綢之路暢通，B項(xiàng)是對材料的片面解讀，排除；“外交”是近代伴隨著主權(quán)國家的形成才誕生的，中國古代王朝只有藩?jiǎng)?wù)和夷務(wù)，而沒有外交關(guān)系，排除D項(xiàng)。8.D《源氏物語》中的“物哀”思想以及用花語隱喻女子生平與《紅樓夢》的創(chuàng)作手法有異曲同工之妙，《紅樓夢》中對諸多女子名字的描述體現(xiàn)“物哀”思想，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)不符合題意，排除。9.B依據(jù)所學(xué)知識可知，材料主要反映了印加人掌握了豐富的科學(xué)知識，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是材料的主旨，錯(cuò)誤；沒有其他文明的信息，不能得出印加人天文學(xué)知識領(lǐng)先世界，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)興起于16—17世紀(jì)，建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，故D項(xiàng)不符合材料信息。10.C據(jù)材料可知，阿茲特克歷法與當(dāng)時(shí)宗教生活密切相連，故C項(xiàng)正確；材料中沒有涉及太陽神的地位，A項(xiàng)與材料無關(guān)；B項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，錯(cuò)誤；阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習(xí)用，而不是主要用于祭祀活動(dòng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.D作者認(rèn)為文明的進(jìn)步取決于文明之間的交流，但在美洲，甚至其內(nèi)部文明之間都缺乏交流，如秘魯和中美洲之間，這成為美洲文明衰落的內(nèi)在因素，D項(xiàng)正確；材料中并沒有涉及印加文明是否有文字的問題，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文明之間缺乏交流會(huì)導(dǎo)致文明的衰落，并非能保證文明獨(dú)立，排除B項(xiàng)；材料并沒有對美洲主要文明之間進(jìn)行對比，排除C項(xiàng)。12.B根據(jù)材料可知，非洲和美洲均有金字塔，但是二者在高度、制作過程及功能上卻有不同，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是區(qū)域文明，非世界文化，排除A項(xiàng)；與埃及人把金字塔作為陵墓不同，瑪雅人、阿茲特克人和印加人在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司也在塔上觀察天象，排除C項(xiàng)；金字塔不能代表當(dāng)時(shí)的科技水平，排除D項(xiàng)。13.（1）印第安人的偶像崇拜表現(xiàn)為諸神崇拜和祖先崇拜（多神教和自然崇拜），這是社會(huì)發(fā)展水平低下的結(jié)果，根本不是什么罪行。瑪雅人在建筑、天文歷法、數(shù)學(xué)、文化等領(lǐng)域創(chuàng)造出燦爛的文明。（2）西班牙人采取戰(zhàn)爭方式。與印第安人的落后習(xí)俗相比，戰(zhàn)爭的罪惡性更大。通過經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各種和平方式來影響和交流。（3）