《齊恒晉文之事》素材積累與應(yīng)用◆素材角度素材鏈

1“保民而王，莫之能御也”——

仁政的核心綱領(lǐng)（1）原文切片“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！保?）時(shí)代景深戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯爭(zhēng)霸愈烈，齊宣王欲效仿齊桓公、晉文公

“挾天子以令諸侯”，孟子則借與齊宣王對(duì)話，批判霸道、倡導(dǎo)仁政，試圖以儒家

“民本”

思想扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的社會(huì)局面，為統(tǒng)治者提供

“以民為本”

的治國(guó)方案。（3）意象解碼“保民”

是仁政的起點(diǎn)，“王”

是仁政的歸宿。孟子將治國(guó)之道簡(jiǎn)化為

“推恩”——

把對(duì)家人的仁愛(ài)推及百姓，以

“老吾老、幼吾幼”

的共情心，構(gòu)建

“天下可運(yùn)于掌”

的治理圖景，打破了當(dāng)時(shí)

“強(qiáng)權(quán)即正義”的霸權(quán)邏輯。（4）材料應(yīng)用（示例）月考后，班級(jí)互助小組重組，我主動(dòng)提出幫數(shù)學(xué)成績(jī)墊底的同桌補(bǔ)習(xí)。起初他抵觸，說(shuō)

“反正我學(xué)不會(huì)”。我想起孟子

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，便從他擅長(zhǎng)的籃球入手：“解幾何題像傳球，得先看清隊(duì)友（條件），再找傳球路線（輔助線）。”

我把錯(cuò)題拆解成

“基礎(chǔ)步驟

+

思路拆解”，每天陪他練

5

道題。三周后，他在小測(cè)中及格，課間還主動(dòng)幫另一個(gè)同學(xué)講題。原來(lái)

“推恩”

并非遙不可及的治國(guó)理念，在教室的方寸之間，把對(duì)自己的耐心分給他人，就能讓知識(shí)的

“仁政”，在同學(xué)間傳遞出溫暖的力量。（5）拓展化用（寫(xiě)社區(qū)治理）“社區(qū)網(wǎng)格員的工作，正是‘保民而王’的微觀實(shí)踐

——

把對(duì)自家老人的牽掛，推及社區(qū)每一位獨(dú)居者，用‘推恩’織就民生保障網(wǎng)?！?/p>

（示例）寒冬清晨，社區(qū)網(wǎng)格員李姐背著藥箱敲開(kāi)獨(dú)居老人張奶奶的門(mén)?！澳獕核幙鞗](méi)了吧？我按您的劑量買(mǎi)了新的。”

她一邊幫老人測(cè)血壓，一邊教老人用手機(jī)視頻通話。張奶奶嘆道：“孩子不在身邊，多虧有你?！?/p>

李姐笑著遞上聯(lián)系卡：“孟子說(shuō)‘老吾老，以及人之老’，您就當(dāng)我是您的閨女?！?/p>

走出樓道，李姐又趕去幫獨(dú)居的王爺爺交水電費(fèi)，書(shū)包里還裝著為行動(dòng)不便居民代買(mǎi)的蔬菜。她的腳步穿梭在樓棟間，把

“推恩”

的溫暖，裝進(jìn)每一戶需要關(guān)懷的家庭

——

社區(qū)雖小，卻因這份

“保民”

之心，成了居民心中安穩(wěn)的

“小天下”。（6）議論片段（示例）“保民而王”的本質(zhì)，是把

“共情”

轉(zhuǎn)化為

“共益”

的治理智慧，這一思想在當(dāng)代仍閃耀著光芒。2023

年，浙江

“千萬(wàn)工程”

實(shí)施二十周年，從

“臟亂差”

到

“綠富美”，其核心正是

“推恩”——

把對(duì)自家庭院的整治熱情，推及全村的環(huán)境治理；把對(duì)家人的生活期待，轉(zhuǎn)化為村民的共同福祉。如今，浙江農(nóng)村污水治理率達(dá)

95%

以上，村民人均收入較二十年前增長(zhǎng)近十倍。無(wú)獨(dú)有偶，北京

“社區(qū)養(yǎng)老食堂”

遍地開(kāi)花，經(jīng)營(yíng)者秉持

“老吾老，以及人之老”

的理念，為獨(dú)居老人提供低價(jià)餐食、上門(mén)送餐服務(wù)，讓

“保民”

的溫度，滲透到三餐四季?？梢?jiàn)，無(wú)論是鄉(xiāng)村振興還是社區(qū)治理，唯有把

“民”

放在核心位置，以

“推恩”

之心解民憂，才能凝聚起

“莫之能御”

的發(fā)展力量。素材鏈

2“緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)”——

方向錯(cuò)則努力徒勞（1）原文切片“曰：‘王之所大欲可得聞與？’王笑而不言。曰：‘為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？’曰：‘否，吾不為是也。’曰：‘然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！保?）時(shí)代景深齊宣王沉迷“辟土地、朝秦楚”

的霸權(quán)夢(mèng)，試圖通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)

“王天下”，孟子以

“緣木求魚(yú)”

作喻，直指其治國(guó)方向錯(cuò)誤

——

以武力壓迫百姓，只會(huì)激化矛盾、引發(fā)戰(zhàn)亂，唯有仁政才是實(shí)現(xiàn)

“天下歸心”

的正確路徑。（3）意象解碼“緣木求魚(yú)”以

“爬樹(shù)找魚(yú)”

的荒謬，喻指

“方向錯(cuò)誤的努力”。孟子并非否定

“求魚(yú)”（實(shí)現(xiàn)霸業(yè)）的目標(biāo)，而是批判

“緣木”（武力擴(kuò)張）的手段，強(qiáng)調(diào)

“手段正當(dāng)性”

對(duì)

“目標(biāo)實(shí)現(xiàn)”

的決定性作用，為統(tǒng)治者劃定了

“治國(guó)不可逾越的邊界”。（4）材料應(yīng)用（示例）為備戰(zhàn)校園歌手大賽，我一開(kāi)始執(zhí)著于模仿偶像的高音，每天硬喊著練《青藏高原》，不僅音質(zhì)沙啞，還總在關(guān)鍵音破音。聲樂(lè)老師聽(tīng)后搖頭：“你這是‘緣木求魚(yú)’，你的聲線偏細(xì)膩，適合抒情歌，硬飆高音只會(huì)傷嗓子?！?/p>

我恍然大悟，放棄盲目模仿，選擇了一首舒緩的民謠，每天練習(xí)氣息控制和情感表達(dá)。比賽時(shí)，我抱著吉他輕聲演唱，臺(tái)下掌聲不斷，最終獲得了三等獎(jiǎng)。原來(lái)學(xué)習(xí)就像治國(guó)，若方向錯(cuò)了，再用力也白費(fèi)；只有找對(duì)適合自己的路，才能讓努力結(jié)出碩果。（5）拓展化用（寫(xiě)企業(yè)發(fā)展）“部分企業(yè)盲目追求‘流量至上’，忽視產(chǎn)品質(zhì)量，如同‘緣木求魚(yú)’——

短期或許能吸引關(guān)注，長(zhǎng)期必然被市場(chǎng)淘汰，唯有以‘品質(zhì)’為基，才能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)?！?/p>

（示例）某網(wǎng)紅飲品店曾靠“高顏值包裝”

和

“明星代言”

爆紅，卻忽視原料把控，多次被曝光

“使用過(guò)期水果”“糖分超標(biāo)”。消費(fèi)者紛紛抵制，門(mén)店客流量驟降，不到半年就關(guān)閉了十余家分店。負(fù)責(zé)人反思道：“我們一心求‘流量’，卻忘了做餐飲的根本是‘品質(zhì)’，這就是‘緣木求魚(yú)’啊?！?/p>

后來(lái)，店鋪重新調(diào)整方向，選用新鮮食材，推出低糖健康飲品，還公開(kāi)制作過(guò)程接受監(jiān)督。慢慢的，老顧客回歸，新顧客慕名而來(lái)，生意逐漸回暖?？梢?jiàn)，企業(yè)發(fā)展如同

“求魚(yú)”，若把

“包裝、營(yíng)銷(xiāo)”

當(dāng)

“木”，忽視

“品質(zhì)”

這一

“水”，終究會(huì)在市場(chǎng)的浪潮中翻船。（6）議論片段（示例）“緣木求魚(yú)”的警示，在當(dāng)代社會(huì)仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。2024

年，某車(chē)企為追求

“新能源汽車(chē)?yán)m(xù)航里程”

噱頭，在電池安全上偷工減料，采用未達(dá)標(biāo)的電芯，導(dǎo)致多起車(chē)輛自燃事故，最終被監(jiān)管部門(mén)處罰、召回車(chē)輛，品牌信譽(yù)一落千丈。反觀比亞迪，始終以

“電池安全”

為核心，投入巨資研發(fā)刀片電池，雖短期內(nèi)研發(fā)成本高、續(xù)航數(shù)據(jù)不及競(jìng)品，但憑借

“零自燃”

的口碑，贏得了消費(fèi)者信任，2024年全球銷(xiāo)量突破

300

萬(wàn)輛。二者對(duì)比可見(jiàn)：無(wú)論是個(gè)人成長(zhǎng)還是企業(yè)發(fā)展，“方向”

永遠(yuǎn)比

“速度”

重要。若為了短期目標(biāo)放棄

“正當(dāng)手段”，如同

“緣木求魚(yú)”，看似在努力，實(shí)則在走向自我毀滅；唯有堅(jiān)守

“正確方向”，才能讓每一份努力都成為“靠近目標(biāo)的階梯”。素材鏈

3“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”——

民生是民心的根基（1）原文切片“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保?）時(shí)代景深戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百姓飽受戰(zhàn)亂、賦稅之苦，許多人因

“無(wú)恒產(chǎn)”（固定產(chǎn)業(yè)）被迫流離失所，甚至鋌而走險(xiǎn)。孟子針對(duì)這一社會(huì)痛點(diǎn)，提出

“制民之產(chǎn)”

的主張，認(rèn)為統(tǒng)治者需先保障百姓的基本生活需求，才能引導(dǎo)百姓向善，從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。（3）意象解碼“恒產(chǎn)”

是百姓安身立命的物質(zhì)基礎(chǔ)，“恒心”

是百姓遵守禮法、追求善念的精神內(nèi)核。孟子以

“恒產(chǎn)”

與

“恒心”

的辯證關(guān)系，揭示了

“物質(zhì)文明”

與

“精神文明”

的先后邏輯

——

只有先解決

“溫飽”，才能談

“教化”，打破了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者

“只重刑罰、不重民生”

的治理誤區(qū)。（4）材料應(yīng)用（示例）班級(jí)組織“愛(ài)心義賣(mài)”，幫扶山區(qū)貧困學(xué)生。起初，我們只想著

“多賣(mài)錢(qián)”，把義賣(mài)品定了高價(jià)，結(jié)果無(wú)人問(wèn)津。班長(zhǎng)說(shuō)：“孟子說(shuō)‘無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能’，山區(qū)孩子連基本的學(xué)習(xí)用品都缺，我們?nèi)糁幌胫嶅X(qián)，卻讓買(mǎi)家覺(jué)得不值，怎么能讓大家愿意獻(xiàn)愛(ài)心？”

我們立刻調(diào)整策略，降低價(jià)格，還附贈(zèng)手寫(xiě)祝?？ㄆ?，向買(mǎi)家說(shuō)明善款用途。沒(méi)想到，調(diào)整后攤位前擠滿了人，最終籌集的善款比預(yù)期還多。后來(lái)，我們用善款為山區(qū)孩子買(mǎi)了書(shū)包、文具，還收到了他們發(fā)來(lái)的感謝信。原來(lái)，做公益和

“制民之產(chǎn)”

一樣，只有先考慮他人的“實(shí)際需求”，讓善意有

“落地的根基”，才能凝聚更多溫暖的力量。（5）拓展化用（寫(xiě)鄉(xiāng)村振興）“鄉(xiāng)村振興的核心，是讓農(nóng)民有‘恒產(chǎn)’——穩(wěn)定的收入、完善的保障，唯有如此，才能留住‘恒心’，讓農(nóng)民愿意扎根鄉(xiāng)村、建設(shè)家鄉(xiāng)?！?/p>

（示例）云南某山村曾因交通閉塞、產(chǎn)業(yè)單一，年輕人紛紛外出打工，村里只剩老人和孩子。鄉(xiāng)村振興工作隊(duì)入駐后，首先幫村民

“制民之產(chǎn)”：修建公路，引進(jìn)茶葉種植技術(shù)，打造

“生態(tài)茶品牌”，還為村民購(gòu)買(mǎi)養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)。村民老李說(shuō)：“以前種茶賣(mài)不出去，現(xiàn)在有了銷(xiāo)路，一年能賺好幾萬(wàn)，看病也有保障，誰(shuí)還愿意出去打工？”

如今，村里的年輕人陸續(xù)返鄉(xiāng)，有的開(kāi)起了茶葉加工廠，有的辦起了鄉(xiāng)村民宿，曾經(jīng)冷清的山村變得熱鬧起來(lái)。工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“孟子說(shuō)‘無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心’，我們做的，就是給村民一個(gè)‘留下來(lái)’的理由，讓他們對(duì)家鄉(xiāng)有盼頭、有信心?！保?）議論片段（示例）“無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心”

的民生智慧，在當(dāng)代中國(guó)的

“脫貧攻堅(jiān)”與

“鄉(xiāng)村振興”

中得到了充分印證。2020

年，我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，其中關(guān)鍵舉措之一，就是為貧困群眾“制民之產(chǎn)”——

在甘肅，為農(nóng)戶提供牛羊養(yǎng)殖補(bǔ)貼；在貴州，幫村民發(fā)展特色水果種植；在四川，支持貧困戶開(kāi)辦鄉(xiāng)村電商……

數(shù)據(jù)顯示，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，全國(guó)累計(jì)建成各類(lèi)產(chǎn)業(yè)基地超過(guò)

30

萬(wàn)個(gè)，帶動(dòng)

90%

以上的貧困人口實(shí)現(xiàn)就業(yè)增收。如今，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略接續(xù)推進(jìn)，各地繼續(xù)完善

“產(chǎn)業(yè)扶持

+

社會(huì)保障”

體系，讓農(nóng)民不僅有

“恒產(chǎn)”，更有

“恒心”。以河南蘭考為例，當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)發(fā)展泡桐產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)農(nóng)戶年均增收

2

萬(wàn)元以上，曾經(jīng)的

“貧困縣”

變成了

“產(chǎn)業(yè)強(qiáng)縣”。這充分證明：民生是民心的根基，只有讓百姓

“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，才能凝聚起社會(huì)發(fā)展的磅礴力量，實(shí)現(xiàn)真正的長(zhǎng)治久安。素材鏈

4“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚”——

自省是認(rèn)知的前提（1）原文切片“曰：‘有復(fù)于王者曰：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。”

則王許之乎？’曰：‘否?！穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！唬骸粸檎吲c不能者之形何以異？’曰：‘挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能?！?/p>

是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能?！?/p>

是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！保?）時(shí)代景深齊宣王雖有“以羊易?！?/p>

的惻隱之心，卻未能將這份仁愛(ài)推及百姓，孟子以

“舉百鈞”

與

“舉一羽”、“察秋毫”

與

“見(jiàn)輿薪”

作對(duì)比，引導(dǎo)齊宣王

“權(quán)”“度”

自身

——

自省

“不為”

與

“不能”

的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到推行仁政并非

“不能為”，而是

“不愿為”，促使其反思治國(guó)理念的偏差。（3）意象解碼“權(quán)”（稱(chēng)重）、“度”（丈量）是認(rèn)知事物的工具，孟子將其引申為

“自省”

的方法。通過(guò)

“對(duì)比”（舉百鈞

vs

舉一羽）揭示

“認(rèn)知盲區(qū)”——

人往往能看到自己的

“能力上限”，卻忽視自己的

“行動(dòng)惰性”，而

“自省”

正是打破這一盲區(qū)的關(guān)鍵，讓

“不為”的借口無(wú)處遁形。（4）材料應(yīng)用（示例）作為班級(jí)學(xué)習(xí)委員，我總以

“太忙”

為由，很少幫同學(xué)解答問(wèn)題。一次班會(huì)，老師讓大家反思

“自己能做卻沒(méi)做的事”，我想起孟子

“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”。我試著

“稱(chēng)量”

自己的時(shí)間：每天放學(xué)后刷手機(jī)要

1

小時(shí)，而幫同學(xué)講題每次只需

20

分鐘；我也

“丈量”

自己的能力：既然能解出難題，就有能力幫同學(xué)梳理思路。原來(lái)我不是

“不能幫”，而是

“不愿花時(shí)間幫”。從那以后，我每天抽出

30

分鐘，在班級(jí)群里答疑，還整理了

“高頻錯(cuò)題解析”

分享給大家。期末，班級(jí)平均分提高了

5

分，老師夸我

“盡到了學(xué)習(xí)委員的責(zé)任”。我終于明白，自省就像

“稱(chēng)重”，只有看清自己的

“能為”

與

“不為”，才能不浪費(fèi)能力，真正為集體出力。（5）拓展化用（寫(xiě)企業(yè)管理）“企業(yè)管理者若不懂‘權(quán)’‘度’自省，就會(huì)把‘不愿改革’當(dāng)作‘不能改革’，最終被時(shí)代淘汰；唯有?！畽?quán)’戰(zhàn)略輕重，常‘度’能力長(zhǎng)短，才能及時(shí)調(diào)整方向，保持競(jìng)爭(zhēng)力?！?/p>

（示例）某傳統(tǒng)制造業(yè)企業(yè)，長(zhǎng)期依賴(lài)

“線下渠道”，面對(duì)電商崛起，管理者總說(shuō)

“我們不懂互聯(lián)網(wǎng)，改不了”。直到2023

年，企業(yè)銷(xiāo)量下滑

30%，CEO

才開(kāi)始

“自省”——

用孟子

“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”

的方法，分析企業(yè)現(xiàn)狀：線下渠道成本高、覆蓋范圍小，是

“輕”；電商渠道成本低、受眾廣，是

“重”；企業(yè)有優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)能力，卻缺乏線上運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，這是

“短”；但可以招聘專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，這是

“長(zhǎng)”。他意識(shí)到，企業(yè)不是

“不能轉(zhuǎn)型”，而是

“不愿打破舒適區(qū)”。隨后，企業(yè)組建電商團(tuán)隊(duì)，開(kāi)通直播帶貨，還優(yōu)化了供應(yīng)鏈。半年后，線上銷(xiāo)量占比達(dá)

40%，企業(yè)重新煥發(fā)活力。CEO

感慨：“自省就是‘稱(chēng)重’，只有知道自己的‘輕重長(zhǎng)短’，才不會(huì)在困境中找借口?！保?）議論片段（示例）“權(quán)”“度”

自省的智慧，是個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?024

年，“90

后”

非遺傳承人小李，在傳承皮影戲時(shí)曾陷入困境

——

傳統(tǒng)劇目受眾減少，他卻固執(zhí)地認(rèn)為

“年輕人不懂傳統(tǒng)文化”。一次，他看到孟子

“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”，開(kāi)始自?。何沂?/p>

“不能創(chuàng)新”，還是

“不愿創(chuàng)新”？他

“稱(chēng)量”

傳統(tǒng)劇目的缺點(diǎn)：節(jié)奏慢、臺(tái)詞古奧；也

“丈量”

年輕人的喜好：喜歡互動(dòng)、劇情緊湊。于是，他改編了《西游記》皮影戲，加入動(dòng)畫(huà)特效，還在演出中增加

“觀眾點(diǎn)選劇情”

環(huán)節(jié)。沒(méi)想到，新劇目在短視頻平臺(tái)走紅，每場(chǎng)演出都座無(wú)虛席。無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)政府在制定政策時(shí)，也常通過(guò)

“調(diào)研”“試點(diǎn)”

進(jìn)行

“權(quán)”“度”——

如

“雙減”

政策出臺(tái)前，先在多地試點(diǎn)，收集家長(zhǎng)、教師意見(jiàn)，“稱(chēng)量”

政策利弊，“丈量”

實(shí)施難度，最終讓政策既減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，又保障教學(xué)質(zhì)量?？梢?jiàn)，無(wú)論是個(gè)人突破還是社會(huì)治理，唯有以

“權(quán)”“度”

之心自省，看清

“不為”

與

“不能”

的邊界，才能找到破局之路，實(shí)現(xiàn)真正的成長(zhǎng)與進(jìn)步。素材鏈

5“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也；緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)”——錯(cuò)誤路徑的風(fēng)險(xiǎn)警示（1）原文切片“曰：‘王之所大欲可得聞與？’王笑而不言。曰：‘為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？’曰：‘否，吾不為是也?！唬骸粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！踉唬骸羰瞧渖跖c？’曰：‘殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保?）時(shí)代景深戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王一心想通過(guò)武力征服天下，效仿

“春秋五霸”

成就霸業(yè)，卻忽視了百姓對(duì)和平的渴望與對(duì)繁重賦稅、兵役的不滿。孟子深刻洞察到，武力擴(kuò)張不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)

“王天下”

的目標(biāo)，還會(huì)引發(fā)百姓反抗、諸侯聯(lián)合抵制，最終導(dǎo)致國(guó)家陷入危機(jī)，因此以

“緣木求魚(yú)”

作喻，警示齊宣王錯(cuò)誤路徑的嚴(yán)重后果。（3）意象解碼“緣木求魚(yú)”不僅是

“方向錯(cuò)誤”，更暗含

“風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)”

的差異

——“緣木求魚(yú)”

本身無(wú)災(zāi)，但若堅(jiān)持

“以武力求霸業(yè)”，則會(huì)引發(fā)

“后災(zāi)”。孟子通過(guò)遞進(jìn)式比喻，強(qiáng)調(diào)

“錯(cuò)誤手段”

與

“嚴(yán)重后果”

的必然聯(lián)系，打破統(tǒng)治者對(duì)

“強(qiáng)權(quán)能解決一切”

的幻想，凸顯仁政的必要性與緊迫性。（4）材料應(yīng)用（示例）為了在期末考試中

“快速提分”，我聽(tīng)信同學(xué)的

“偏方”——

熬夜刷題、死記硬背答案，卻不注重理解知識(shí)點(diǎn)。起初，小測(cè)成績(jī)確實(shí)有所提升，但到期末考前一周，我發(fā)現(xiàn)自己記混了多個(gè)公式，做過(guò)的題目換個(gè)問(wèn)法就不會(huì)，還因?yàn)榘疽箤?dǎo)致上課注意力不集中。這時(shí)，我想起孟子

“以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)”。原來(lái)我所謂的

“提分方法”，就像

“緣木求魚(yú)”，看似有效，實(shí)則埋下隱患。我立刻調(diào)整策略，回歸課本梳理知識(shí)點(diǎn)，每天保證充足睡眠，用

“理解

+

錯(cuò)題復(fù)盤(pán)”

的方式復(fù)習(xí)。最終，期末考試我不僅成績(jī)穩(wěn)定，還找到了適合自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏。這件事讓我明白，學(xué)習(xí)不能走

“捷徑”，錯(cuò)誤的努力只會(huì)帶來(lái)更大的麻煩。（5）拓展化用（寫(xiě)生態(tài)保護(hù)）“部分地區(qū)為追求‘經(jīng)濟(jì)增速’，盲目砍伐森林、污染河流，如同‘以若所為，求若所欲’——

短期能獲得利益，長(zhǎng)期卻會(huì)引發(fā)水土流失、生物多樣性減少等‘后災(zāi)’，唯有堅(jiān)持‘綠水青山就是金山銀山’，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

（示例）西部某縣曾為發(fā)展工業(yè)，引進(jìn)高污染、高耗能的化工廠，短期內(nèi)

GDP

大幅增長(zhǎng)，但很快出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題：河流變黑，魚(yú)蝦絕跡，周邊村民頻繁生病。面對(duì)困境，縣委書(shū)記想起孟子

“以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)”

的警示，意識(shí)到

“先污染后治理”

的路徑根本行不通。于是，縣里果斷關(guān)?；S，投入資金治理河流、修復(fù)森林，還發(fā)展了生態(tài)旅游、綠色農(nóng)業(yè)。幾年后，該縣的森林覆蓋率恢復(fù)到

80%

以上，游客絡(luò)繹不絕，村民人均收入比發(fā)展工業(yè)時(shí)還高?？h委書(shū)記感慨：“錯(cuò)誤的發(fā)展路徑，就像‘緣木求魚(yú)’，看似能拿到‘魚(yú)’，最終卻會(huì)毀掉整個(gè)‘森林’；只有走對(duì)路，才能既保護(hù)生態(tài)，又讓百姓過(guò)上好日子。”（6）議論片段（示例）孟子

“錯(cuò)誤路徑必有后災(zāi)”

的警示，在當(dāng)代生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡中尤為深刻。20

世紀(jì)末，我國(guó)部分地區(qū)為追求短期經(jīng)濟(jì)利益，過(guò)度開(kāi)采礦產(chǎn)資源，導(dǎo)致土地荒漠化、水資源污染等問(wèn)題

——

內(nèi)蒙古某礦區(qū)曾因無(wú)序開(kāi)采，形成面積達(dá)

10

萬(wàn)畝的

“礦坑荒漠”，周邊村莊因缺水、土壤污染，村民被迫搬遷，這正是

“以若所為，求若所欲，后必有災(zāi)”

的真實(shí)寫(xiě)照。反觀浙江安吉，早年也曾面臨

“砍樹(shù)賣(mài)錢(qián)”

的選擇，但當(dāng)?shù)貓?jiān)持

“不砍樹(shù)也能致富”，發(fā)展竹產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游，如今成為

“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”

的典范，森林覆蓋率達(dá)

70%

以上，農(nóng)民人均收入超

4

萬(wàn)元。二者對(duì)比可見(jiàn)：錯(cuò)誤的路徑或許能帶來(lái)短暫收益，但必然會(huì)引發(fā)長(zhǎng)期危機(jī)；唯有遵循客觀規(guī)律，選擇可持續(xù)的發(fā)展方式，才能避免

“后災(zāi)”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙贏。素材鏈

6“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”——

共情的推己及人（1）原文切片“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已矣。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！保?）時(shí)代景深戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，統(tǒng)治者多只關(guān)注自身與貴族利益，漠視百姓疾苦。孟子提出

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，主張將對(duì)家人的親情、關(guān)愛(ài)推及他人，尤其是弱勢(shì)群體，試圖構(gòu)建一個(gè)

“人人相互關(guān)愛(ài)”

的社會(huì)秩序，這一思想也成為儒家

“仁愛(ài)”

思想的重要組成部分。（3）意象解碼“老吾老”“幼吾幼”

是

“起點(diǎn)”，“以及人之老”“以及人之幼”

是

“延伸”，核心在于

“推恩”——

將個(gè)人的情感、善意向外輻射，打破

“親疏有別”

的局限，實(shí)現(xiàn)

“共情的普遍化”。孟子認(rèn)為，這種

“推己及人”

的共情心，是治理天下的關(guān)鍵，也是人與人之間和諧相處的基礎(chǔ)。（4）材料應(yīng)用（示例）小區(qū)里住著一位獨(dú)居的張爺爺，平時(shí)很少出門(mén)。有次我?guī)蛬寢屓コ匈I(mǎi)東西，看到張爺爺拄著拐杖在超市門(mén)口徘徊，好像很難拿動(dòng)購(gòu)物籃。我想起孟子

“老吾老，以及人之老”，便主動(dòng)上前說(shuō)：“張爺爺，我?guī)湍I(mǎi)吧？”

張爺爺笑著答應(yīng)了。從那以后，我每次去超市，都會(huì)提前問(wèn)張爺爺需要帶什么；周末還會(huì)陪他下棋、讀報(bào)紙。漸漸地，小區(qū)里越來(lái)越多的鄰居加入進(jìn)來(lái)，有的幫張爺爺打掃衛(wèi)生，有的陪他去醫(yī)院體檢。張爺爺常說(shuō)：“你們就像我的孫子孫女一樣。”

這件事讓我明白，“推恩”

其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要把對(duì)自己家人的關(guān)心，分給身邊需要幫助的人，就能讓小區(qū)變成溫暖的大家庭。（5）拓展化用（寫(xiě)志愿服務(wù)）“志愿者的工作，正是‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’的踐行

——

把對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，推及每一位需要幫助的人，用共情之心編織溫暖的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

（示例）在

“夕陽(yáng)紅”

養(yǎng)老院的志愿服務(wù)中，我負(fù)責(zé)陪李奶奶聊天。起初，李奶奶很沉默，總是望著窗外發(fā)呆。我想起孟子

“老吾老，以及人之老”，便試著用陪奶奶的方式對(duì)待她：給她梳頭發(fā)、講家里的趣事，還帶她一起做手工。有次，我發(fā)現(xiàn)李奶奶總翻看一張舊照片，她說(shuō)那是她女兒年輕時(shí)的樣子，女兒在外地工作，很少回來(lái)。我立刻拿出手機(jī)，幫李奶奶和她女兒視頻通話，看著她們母女倆流淚聊天，我也紅了眼眶。后來(lái)，我組織志愿者成立了

“親情連線”

小組，每周幫養(yǎng)老院的老人和家人視頻?？粗先藗兡樕系男θ?，我越發(fā)覺(jué)得：“推恩”

不是一句口號(hào)，而是用行動(dòng)把自己的溫暖，變成更多人的希望

——

就像孟子說(shuō)的，只要人人都能

“舉斯心加諸彼”，整個(gè)社會(huì)都會(huì)變得更加美好。（6）議論片段（示例）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”

的共情思想，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要精神紐帶。2023

年，“社區(qū)共享奶奶”

項(xiàng)目在全國(guó)多個(gè)城市推廣——

退休奶奶們利用空閑時(shí)間，幫忙照顧雙職工家庭的孩子，不僅解決了家長(zhǎng)的后顧之憂，也讓老人們感受到了被需要的價(jià)值。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅上海一地，就有超過(guò)

5000

位

“共享奶奶”

參與其中，服務(wù)家庭超

2

萬(wàn)戶。無(wú)獨(dú)有偶，“銀發(fā)食堂”

在各地落地生根，志愿者為獨(dú)居老人提供低價(jià)、可口的餐食，還提供送餐上門(mén)服務(wù)，讓老人們

“食有所依”。這些實(shí)踐都印證了孟子

“推恩足以保四?！?/p>

的智慧：當(dāng)個(gè)人的共情心轉(zhuǎn)化為集體行動(dòng)，就能打破人與人之間的隔閡，形成

“人人為我，我為人人”

的良好氛圍。在當(dāng)今社會(huì)，我們更需要傳承這種

“推己及人”

的仁愛(ài)精神，用微小的善意匯聚成強(qiáng)大的社會(huì)暖流，讓每一個(gè)人都能感受到溫暖與關(guān)懷。◆重點(diǎn)提示（1）單用：可擇

“恒產(chǎn)與恒心”

的辯證關(guān)系，嵌入民生、社會(huì)治理類(lèi)記敘或議論。（示例）去年暑假，我去鄉(xiāng)下外婆家探親，發(fā)現(xiàn)村里很多年輕人都外出打工了，留下老人和孩子守著空蕩蕩的房子。外婆說(shuō)：“以前村里種糧食不賺錢(qián)，年輕人沒(méi)辦法才出去?！?/p>

今年再去，村里變了樣：政府幫村民引進(jìn)了特色菌菇種植技術(shù)，還修建了加工廠，統(tǒng)一收購(gòu)、銷(xiāo)售菌菇；村里還辦起了幼兒園、養(yǎng)老院，解決了老人養(yǎng)老和孩子上學(xué)的問(wèn)題。現(xiàn)在，不少年輕人都回來(lái)了，有的種菌菇，有的在加工廠上班。外婆笑著說(shuō)：“現(xiàn)在有了穩(wěn)定的收入，生活有保障，誰(shuí)還愿意背井離鄉(xiāng)??？”

這讓我想起孟子

“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”。是啊，對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，“恒產(chǎn)”

是生活的底氣，是

“恒心”

的根基。只有讓百姓有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)、完善的保障，才能讓他們安心扎根家鄉(xiāng)，才能讓鄉(xiāng)村充滿生機(jī)與活力。如今，外婆家的村子不僅留住了人，更留住了人心，而這一切，都源于對(duì)

“恒產(chǎn)與恒心”

關(guān)系的深刻把握。（2）復(fù)用：把鏈

2（緣木求魚(yú)）+

鏈

4（權(quán)度自?。?

鏈

6（推恩）串成

“辨方向

—

省自身

—

踐仁善”

三段式，可撐起一篇議論文。（示例）人生與治國(guó)一樣，需先辨方向，再省自身，終踐仁善，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。若方向錯(cuò)了，再努力也是

“緣木求魚(yú)”——

齊宣王欲以武力求霸業(yè)，忽視百姓疾苦，孟子直指其路徑錯(cuò)誤，警示

“盡心力而為之，后必有災(zāi)”；當(dāng)代部分人追求成功時(shí)，盲目跟風(fēng)

“流量捷徑”，忽視能力提升，最終只能陷入

“努力無(wú)果”

的困境。辨清方向后，還需以

“權(quán)度”

之心自省

——

孟子引導(dǎo)齊宣王

“權(quán)”

恩惠及禽獸與百姓的