“論述類文本”綜合提能練(一)~(四)“論述類文本”綜合提能練(一)(時(shí)間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分)觀園陳四益①中國(guó)人對(duì)景物的觀賞，先秦時(shí)期多任其自然。造園之興，可上溯秦代，但那時(shí)帝業(yè)初興，開疆拓土，君臨天下，所以想的不過是壯其宮室，廣其園囿。②私家造園起源甚早，蔚成風(fēng)氣，則在宋以后。尤其是山水畫興，咫尺之圖，寫千里之景；昆閬之形，圍方寸之內(nèi)，激發(fā)起造園家無限奇思妙想，為后人留下了許多精美園林。由于園主家業(yè)的衰敗，時(shí)局的動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂的破壞，愚昧的毀棄，到今天，經(jīng)典園林，所余無多。因其無多，更需珍惜。人海人山的踐踏是對(duì)名園的破壞，閉門謝客的封閉也會(huì)斷送了名園的生命。③懂得園林之美妙，要有一雙審美的慧眼，否則，美景當(dāng)前，只留得幾張時(shí)裝照和一句：“啊呀，好看來西呀！”——豈不可惜。蘇州久被上海人稱為“后花園”。春日晴好，各家園林人滿為患。不過，多數(shù)游客只是輪番在各處擺姿拍照，然后又急忙奔向其他園林，略無駐足流連、細(xì)細(xì)品味的余閑。每見此景，總不免為之扼腕嘆息。④美，要有懂得欣賞的人，才能展現(xiàn)它的奧秘。園林之美，要有懂得園林的觀賞者，才能展其妙趣。我認(rèn)識(shí)一位蘇州資深導(dǎo)游，她能把造園的奇思、觀園的妙諦講解得細(xì)致入微、俱在眼前。她告訴我，導(dǎo)游要能引人入勝，先得長(zhǎng)期積累，深入研習(xí)，自己成為行家；當(dāng)然，單有知味的導(dǎo)游還不夠，還必須有求知的游客。有修養(yǎng)的游者遇到無修養(yǎng)的導(dǎo)游，或有修養(yǎng)的導(dǎo)游遇到無修養(yǎng)的游者——不是游客無味，便是導(dǎo)游無趣。趕路式的旅游，難免只能觀其大焉者也。精細(xì)的園林，如不能深入領(lǐng)會(huì)，就必將“如入寶山空手回”了。⑤游覽園林，也如學(xué)習(xí)。要把事前預(yù)習(xí)的功夫做夠，游覽時(shí)，好景當(dāng)前，一經(jīng)點(diǎn)撥，便豁然貫通。自從《帶一本書到巴黎》一類書籍出版，不少赴歐洲旅游的中國(guó)游客真是帶了這類書去的，大約一是因?yàn)榛ㄙM(fèi)浩繁，一生或只這一回，不甘空跑一趟；二是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言文字的障礙，不得不做些功課。⑥多年前，應(yīng)邀到過如皋水繪園。水繪園是如皋冒家建于明代晚期的園林，在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名，但到明清易代之際已漸趨零落衰敗。清初，經(jīng)冒辟疆再度經(jīng)營(yíng)，才重新顯現(xiàn)出活躍的生命?！懊岸鼍墶笔撬L園傳說的魂。水繪園得此一魂，平添了無數(shù)思緒與談助。可惜那回行程倉(cāng)促，事前又沒找到足夠的資料做番“功課”，閑逛一晌，不曾留下多少印象。近來得到一冊(cè)關(guān)于水繪園的資料，在補(bǔ)上了有關(guān)水繪園藝術(shù)、歷史、人物故事的一課之后，才惋惜那次竟是虛行，內(nèi)心很是懊惱。遺憾的是，近幾年我未能有機(jī)會(huì)再臨水繪園。⑦今日的水繪園，已非當(dāng)日風(fēng)貌，而是今人追摹、想象中的水繪園。(有刪改)1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述文章第④段的論述層次。(6分)答：解析：解答本題，首先要對(duì)文段進(jìn)行層次劃分。本段共7句話。第1、2句是第一層，提出“園林之美，要有懂得園林的觀賞者，才能展其妙趣”的觀點(diǎn)；第3、4、5句論述導(dǎo)游、游客的文化修養(yǎng)與觀園的關(guān)系，闡述文化修養(yǎng)對(duì)觀園的重要性；第6、7句從反面強(qiáng)調(diào)觀園需要品味、領(lǐng)悟，才能有所收獲。參考答案：首先指出園林的妙趣需要懂得園林的欣賞者去發(fā)現(xiàn)，接著論述導(dǎo)游和游客都要有文化修養(yǎng)，最后從反面闡明只有懂得欣賞才能有所收獲(或最后闡明若不品味、領(lǐng)悟就會(huì)沒有收獲)。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)2．在作者看來，一座名園怎樣才有“生命”？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要概括。(6分)答：解析：解答本題，可以從物(名園自身)和人(觀賞者)兩個(gè)角度來思考。從物(名園自身)的角度看，由第②段的內(nèi)容可以概括出，園林要建造精美；由第⑥段的內(nèi)容可以概括出，園林要有歷史積淀，要有人物與故事。從人(導(dǎo)游、游客)的角度看，由第②③④段的內(nèi)容可以概括出，要學(xué)會(huì)珍惜園林，要有文化修養(yǎng)，要有一雙慧眼，要駐足品味園林，要懂得欣賞。參考答案：①?gòu)膱@林的角度看，要有精彩的造園藝術(shù)，要有深厚的歷史積淀，要有引人入勝的人物與故事；②從欣賞者的角度看，要學(xué)會(huì)珍惜，要擁有慧眼(或駐足欣賞)，要懂得觀賞。(每點(diǎn)3分)3．第⑦段說今日的水繪園“是今人追摹、想象中的水繪園”，你怎樣理解？(6分)答：解析：通讀文章可知，第⑥⑦兩段是關(guān)于水繪園的內(nèi)容，由此可以確定本題的答題區(qū)域在第⑥⑦兩段。解題時(shí)，可在理解文意的基礎(chǔ)上，篩選出關(guān)鍵語(yǔ)句，如“可惜那回行程倉(cāng)促……不曾留下多少印象”“在補(bǔ)上了有關(guān)水繪園藝術(shù)、歷史、人物故事的一課之后，才惋惜那次竟是虛行，內(nèi)心很是懊惱”“今日的水繪園，已非當(dāng)日風(fēng)貌”，然后提煉出關(guān)鍵詞并用自己的話概括出來即可。參考答案：①今日的水繪園已失去昔日的風(fēng)貌；②作者因未能再臨水繪園而只能追憶當(dāng)年的模糊印象；③觀賞者可以通過了解水繪園的藝術(shù)、歷史、人物故事來描摹、想象水繪園當(dāng)年的盛景和風(fēng)情；④流露出作者的遺憾和惋惜之情。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)、意思對(duì)即可)二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分)隨便過的節(jié)日阮直節(jié)日一般都是一年過一個(gè)，可在中國(guó)有一個(gè)節(jié)日可以隨便過，那就是“詩(shī)歌節(jié)”。哪天激情飽滿，哪天就過“詩(shī)歌節(jié)”。縣市一級(jí)組織的不算在內(nèi)，僅地市一級(jí)政府宣傳部、文聯(lián)、雜志社牽頭主辦的詩(shī)歌節(jié)每年就有數(shù)百個(gè)。這是詩(shī)人的幸運(yùn)，卻不見得是詩(shī)歌的幸運(yùn)。不少詩(shī)人激動(dòng)起來，高歌詩(shī)的春天來了，以為這回真的能“打造出半個(gè)詩(shī)歌的盛唐”?？稍?shī)歌節(jié)過去之后，我們?cè)诿襟w上見到的是領(lǐng)導(dǎo)的講話、學(xué)者的奉和、詩(shī)人的表態(tài)，書法家書寫的是唐宋詩(shī)詞，電視上不斷播出的是開閉幕式的文藝晚會(huì)，就是看不見一首在詩(shī)歌節(jié)中誕生的詩(shī)歌佳作，也見不到有個(gè)偉大的詩(shī)人誕生于詩(shī)歌節(jié)。按說“西瓜節(jié)”西瓜是主打，“南瓜節(jié)”南瓜就該是主角，總不能辦著“冬瓜節(jié)”，冒出來的都是“花大姐”吧。如今這詩(shī)歌節(jié)與詩(shī)無關(guān)的人倒比詩(shī)人更耀眼，與詩(shī)無關(guān)的活動(dòng)，倒比詩(shī)歌更火熱、更奪目。就像“六一”兒童節(jié)主角都是大人，“三八”婦女節(jié)搶鏡頭的都是些爺們兒。詩(shī)歌節(jié)總得有詩(shī)擺出來吧，不能你辦詩(shī)歌節(jié)，拿出的產(chǎn)品還是幾千年前老祖宗的低吟淺唱吧，舉著“詠唱經(jīng)典”的旗號(hào)，并不能遮掩自己的空白呀。當(dāng)代人辦詩(shī)歌節(jié)不能拿出自己的詩(shī)歌作品，只朗誦著老祖宗的作品，即使分貝再高，那也是當(dāng)代人靈感的集體麻木。奧斯卡金像獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也算是電影與文學(xué)的“節(jié)日”了，①可人家是有“母體”的慶典。一年一“過節(jié)”，年年有內(nèi)容。而我們的不少“人工打造”的節(jié)日，從起初創(chuàng)意就在“節(jié)”的形式本身了，圖的就是節(jié)日這種形式能制造出宏大的場(chǎng)面、火熱的氛圍、廣泛的影響，至于節(jié)的內(nèi)容好像并不重要了。如果重要，那么“詩(shī)歌節(jié)”的主角應(yīng)該是詩(shī)人，不該是不寫詩(shī)的領(lǐng)導(dǎo)、不寫詩(shī)的評(píng)論家、不寫詩(shī)的文化名流、不寫詩(shī)的商界精英、不寫詩(shī)只朗誦詩(shī)的“嘴力工作者”。我倒覺得，凡是用慶典的方式舉辦的“節(jié)日”，只有喧嘩，最后頂多凝固成個(gè)紀(jì)念日的符號(hào)，②而不會(huì)是那個(gè)節(jié)日母本的再生或復(fù)蘇。就像如今的過年，不再是驅(qū)趕“年”這個(gè)怪獸，清明節(jié)不再是郊游，端午節(jié)也不是“避惡”，中秋也與嫦娥無關(guān)了。幾乎沒有一個(gè)節(jié)日的內(nèi)容與節(jié)當(dāng)初的意義是相符的。如今的詩(shī)歌節(jié)，我擔(dān)心它關(guān)注的重點(diǎn)不再是“詩(shī)歌”本身了。節(jié)日一天就過完了，但日子是過不完的，如果我們心中有詩(shī)，它就是常態(tài)，而不會(huì)是慶典。中國(guó)，被譽(yù)為詩(shī)的國(guó)度，但之前無論哪個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌繁榮都沒有詩(shī)歌節(jié)的助推。詩(shī)歌歷來是教化啟蒙、文化傳承、感知審美的重要手段，更是詩(shī)人自己實(shí)現(xiàn)生命超越、抵達(dá)靈魂彼岸的宗教，外在節(jié)日的“大幫哄”永遠(yuǎn)無助于偉大詩(shī)人、偉大作品的誕生。時(shí)代可以喧嘩，但詩(shī)永遠(yuǎn)尊貴。我們只有歸還詩(shī)的自由與高貴才會(huì)有詩(shī)的繁榮與創(chuàng)新。(選自《雜文選刊》，有刪改)4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。(6分)答：參考答案：第一層(第1段)：簡(jiǎn)述詩(shī)歌節(jié)隨便過的現(xiàn)象，指出這不是詩(shī)歌的幸運(yùn)。第二層(第2～5段)：揭露詩(shī)歌節(jié)中盡是與詩(shī)無關(guān)的人和活動(dòng)而唯獨(dú)沒有詩(shī)歌的現(xiàn)象，以及這種現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)：當(dāng)代人靈感的集體麻木。第三層(第6、7段)：表達(dá)作者的擔(dān)憂，詩(shī)歌國(guó)度恐怕再也沒有偉大詩(shī)人和作品誕生。第四層(第8段)：收束全文，指出使詩(shī)歌回歸繁榮的方法。(6分)5．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫線語(yǔ)句的含意。(6分)答：解析：作答本題，要結(jié)合上下文，從語(yǔ)句中的關(guān)鍵性詞語(yǔ)入手。如①句，要重點(diǎn)理解“母體”一詞的含義，明確奧斯卡金像獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的“母體”是什么。抓住“奧斯卡金像獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也算是電影與文學(xué)的‘節(jié)日’了”“一年一‘過節(jié)’，年年有內(nèi)容”等語(yǔ)句不難得出答案。②句，要重點(diǎn)理解“母本”一詞的含義。從整個(gè)文章來看，作者認(rèn)為獲得“再生”和“復(fù)蘇”的應(yīng)是詩(shī)歌本身，所以“節(jié)日母本”是指詩(shī)歌本身，而抓住“凡是用慶典的方式舉辦的‘節(jié)日’，只有喧嘩，最后頂多凝固成個(gè)紀(jì)念日的符號(hào)”，可明白整個(gè)畫線句的含意。參考答案：①奧斯卡金像獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是基于電影和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)設(shè)立的，先有電影和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，而后才有奧斯卡金像獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。(3分)②詩(shī)歌節(jié)注重形式，忽視內(nèi)容，不會(huì)是詩(shī)歌本身的再生或復(fù)蘇。(3分)6．作者為什么說設(shè)詩(shī)歌節(jié)“不見得是詩(shī)歌的幸運(yùn)”？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：解析：解答此題，首先要分析詩(shī)歌節(jié)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)：詩(shī)歌節(jié)注重形式，不注重內(nèi)容；詩(shī)歌節(jié)的主角是與詩(shī)無關(guān)的人，而不是詩(shī)人和詩(shī)歌；詩(shī)歌節(jié)反映了當(dāng)代人靈感的集體麻木。其次要分析這樣的詩(shī)歌節(jié)對(duì)詩(shī)歌的復(fù)蘇或再生有益與否。明確了這些，便不難得出答案。參考答案：①?gòu)谋砻嫔峡?，頻繁地設(shè)詩(shī)歌節(jié)，詩(shī)和詩(shī)人受到了推崇；而實(shí)際上，詩(shī)歌節(jié)的主角不是詩(shī)人，出風(fēng)頭的是與詩(shī)無關(guān)的人和事。②從創(chuàng)作實(shí)踐上看，詩(shī)歌需要自由，詩(shī)歌節(jié)崇尚喧嘩，注重形式，無益于詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)歌本身并不能獲得再生或復(fù)蘇。(每點(diǎn)3分)三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分)以人文教育涵養(yǎng)工匠精神黃金①培養(yǎng)大國(guó)工匠，源頭在一流的工程教育。如今，關(guān)于工科人才的培養(yǎng)，我們不止一次聽到“局中人”直呼“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難”，難在專業(yè)“窄化”、生活“宅化”，學(xué)生抱怨課程多、實(shí)驗(yàn)多，疲于應(yīng)付眼前連綿不絕的茍且，無暇詩(shī)和遠(yuǎn)方，更難涵養(yǎng)精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”，慨嘆工程領(lǐng)軍后備人才短缺，特別是素養(yǎng)好、領(lǐng)悟力強(qiáng)、科學(xué)與基礎(chǔ)理論扎實(shí)、系統(tǒng)視野開闊、能駕馭宏大復(fù)雜工程的“將才”，更是難求。②為何會(huì)出現(xiàn)這“兩難”？竊以為是因?yàn)楣た迫瞬排囵B(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識(shí)”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長(zhǎng)的“軟學(xué)養(yǎng)”。③人文教育，以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發(fā)點(diǎn)，涵育的是人對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷，對(duì)做事的完美追求，是心靈的沉潛寧?kù)o，這和工匠精神是無比契合的。因此，工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)，還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。④一流的大國(guó)工匠，需要把科技創(chuàng)造同人類社會(huì)重大問題緊緊聯(lián)系在一起，甚至應(yīng)當(dāng)立足于人類命運(yùn)共同體，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。人文教育中，歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)的交匯融通，造就其博約相濟(jì)、以文化人的特點(diǎn)，讓學(xué)生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環(huán)境，樹立高遠(yuǎn)理想信念和價(jià)值觀念。早年間，錢三強(qiáng)先生立志立德，正是得益于人文教育。他中學(xué)時(shí)代即就讀于蔡元培先生創(chuàng)辦的孔德學(xué)校，接受德智體美的全人教育，名字也由“錢秉穹”改為“錢三強(qiáng)”，意為德智體都強(qiáng)。后來在孫中山先生的影響下，在未來中國(guó)藍(lán)圖的吸引下，錢三強(qiáng)決心學(xué)工科，以實(shí)際行動(dòng)報(bào)國(guó)，自此一生未改初心。⑤一流的大國(guó)工匠，不僅要有專注技藝、追求卓越之心，更重要的是有賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。從這個(gè)意義上講，想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，不少蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)，對(duì)生命有了更高層次的體認(rèn)，也讓工程技術(shù)有了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的久遠(yuǎn)價(jià)值。目前，不少國(guó)貨正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段，對(duì)工程人才的工藝審美素質(zhì)要求更高。人文教育恰恰可以打破專業(yè)壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術(shù)，賦予中國(guó)制造更大的價(jià)值。⑥當(dāng)前，我國(guó)正處在從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)質(zhì)造”乃至“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。將人文教育的土壤培得更厚、渠道拓得更寬、內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國(guó)家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國(guó)工匠”。(選自《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月07日)7．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述思路。(6分)答：解析：解答此題，需先厘清行文思路，劃分層次，再歸納層意。第①段指出工科人才培養(yǎng)中存在“兩難”，第②段開頭問“為何會(huì)出現(xiàn)這‘兩難’”，然后具體分析原因，第③段明確指出“工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)”，第④⑤段都以“一流的大國(guó)工匠”開頭，都是對(duì)人文教育對(duì)培養(yǎng)一流大國(guó)工匠的作用的分析，第⑥段是總結(jié)段。①②③可劃分為一層，④⑤劃分為一層，⑥為一層。將每層的大意用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言分點(diǎn)表述出來即可。參考答案：首先，指出培養(yǎng)大國(guó)工匠過程中出現(xiàn)的“兩難”問題，分析原因，指出工科人才培養(yǎng)不可缺少人文教育；(2分)其次，具體分析人文教育對(duì)于培養(yǎng)一流大國(guó)工匠的作用；(2分)最后，得出結(jié)論——我國(guó)當(dāng)前需以人文教育培養(yǎng)大國(guó)工匠。(2分)(只有術(shù)語(yǔ)，沒有分析，最多得2分)8．作者為什么說“工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)”？文中舉錢三強(qiáng)的例子有何作用？(6分)答：解析：本題有兩問，要分開回答?；氐皆目砂l(fā)現(xiàn)，“工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)”這句話前有“因此”一詞。從“因此”可以看出，第一問的答案就在第③段中，把“因此”前面的內(nèi)容稍加整合即可。第二問應(yīng)該從論述類文本例證的作用的角度來回答，舉例是為論證觀點(diǎn)服務(wù)的，知道了第④段的主要觀點(diǎn)就可以得出答案了。參考答案：原因：人文教育以塑造完整健全的人格為出發(fā)點(diǎn)，(2分)涵育的是人對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷，對(duì)做事的完美追求，是心靈的沉潛寧?kù)o。(2分)作用：說明人文教育對(duì)人的發(fā)展的重要作用。(2分)(意思對(duì)即可)9．作者認(rèn)為，成為一流的大國(guó)工匠，需要具備哪些條件？(6分)答：解析：解答此題，要回到原文，尋找對(duì)應(yīng)信息點(diǎn)，確定答案來源。第④段的開頭是“一流的大國(guó)工匠，需要……”，第⑤段的開頭是“一流的大國(guó)工匠，不僅要……，更重要的是……”，由此可以確定答案應(yīng)從這兩段中找。參考答案：①專注技藝、追求卓越之心；②把科技創(chuàng)造同人類重大問題緊密聯(lián)系，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心；③在工程技術(shù)中融入思考和生命力的能力。(每點(diǎn)2分)“論述類文本”綜合提能練(二)(時(shí)間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分)關(guān)于中庸之道余秋雨中庸之道側(cè)重于方法論，是反對(duì)極端主義和單邊主義的一種制衡哲學(xué)。人類太容易走極端了。能不能在兩個(gè)極端之間找一條最恰當(dāng)、最合適的路？儒家就相信這條路的存在，相信即使一時(shí)找不到，它也存在。這種信念，變成了一種信仰，因此，方法論也就變成了目的論。實(shí)際上，每個(gè)年輕人都有可能沾染極端主義思維。極端主義的初級(jí)形態(tài)就是追求危言聳聽的“痛快”，極端主義的高級(jí)形態(tài)就是爭(zhēng)取成為站在懸崖峭壁上的“英雄”。為什么是站在懸崖峭壁上的呢？因?yàn)檫@些人越要吸引觀瞻，就要把對(duì)立面看得越大、越強(qiáng)，結(jié)果把自己腳下可踩踏的地方越逼越小。我見過“文革”時(shí)期的造反派頭頭兒以及某些族群分裂主義首領(lǐng)，他們幾乎都是這樣。他們?yōu)槭裁茨艹蔀槭最I(lǐng)？因?yàn)樘岢龅目谔?hào)特別刺激。特別刺激的口號(hào)一定是狹隘、苛刻、夸張的，那就成了“原教旨主義者”，或者說“基本教義派”。他們?nèi)莶坏萌魏涡拚?、寬容和妥協(xié)，并把修正、寬容、妥協(xié)看成是叛變。這種思維，把滿世界都看成仇敵，那就只能把自己看成無以立足的孤獨(dú)者了。不少人喜歡仰望這種形象，于是他們也就扮演起這種形象，到后來，讓別人和自己都沒法活。中庸之道否定了這種扮演，笑瞇瞇地解救了這些人，也解救了他們的所謂“仇敵”。天下的活動(dòng)空間很大，人類的生存方式很多，何必玩這種極端？極端主義認(rèn)為，“離佛一尺即是魔”。這種理論看似保護(hù)了佛的純潔性，其實(shí)是孤立佛、限制佛，讓佛失去了話語(yǔ)空間和行為自由，并對(duì)一尺之外的所有物象進(jìn)行呵斥和打斗，那么佛也就不再是佛。中庸之道正相反，認(rèn)為“離魔一尺即是佛”，佛的世界無比廣闊，一切人都能走向光明。正因?yàn)檫@樣，孔子把中庸之道看成是最高、最廣的道德。他在《論語(yǔ)》中說：“中庸之為德也，其至矣乎?！彼纱诉M(jìn)一步認(rèn)為，“君子中庸，小人反中庸”。也就是說，那些永遠(yuǎn)在玩弄極端概念、陳述刺激話語(yǔ)的“英雄”，基本上是小人。這話，希望大家記住。我為什么歷來不與極端主義辯論？因?yàn)樾闹性缬锌鬃拥倪@個(gè)判斷。學(xué)習(xí)中庸之道，我建議大家多讀儒家經(jīng)典《禮記》中的《中庸》篇，這是孔子的弟子和再傳弟子們所記述的，很有價(jià)值。我在這里忍不住要為大家讀一段：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！蔽乙恢闭J(rèn)為，中庸之道，是二十一世紀(jì)建立世界新秩序的最佳哲學(xué)，可惜很難讓外國(guó)人領(lǐng)會(huì)。我還認(rèn)為，中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。(有刪改)1．簡(jiǎn)要概括第二段的論述層次。(6分)答：解析：解答此題，首先要通讀文段內(nèi)容，然后為文段劃分層次，最后概括出各層意思。第二段的第一句為第一層，直接提出“每個(gè)年輕人都有可能沾染極端主義思維”的觀點(diǎn)；“極端主義的初級(jí)形態(tài)……看成是叛變”是第二層，先指出極端主義思維的兩種形態(tài)，然后分析極端主義思維產(chǎn)生的原因，接著又以造反派頭頭兒以及某些族群分裂主義首領(lǐng)為例，說明了這種思維的表現(xiàn)；最后兩句為第三層，指出極端主義的危害?？忌鷵?jù)此分點(diǎn)作答即可。參考答案：①首先點(diǎn)明年輕人都有可能沾染極端主義思維的觀點(diǎn)；②接著指出極端主義思維的兩種形態(tài)和這種思維產(chǎn)生的原因并舉例說明其表現(xiàn)；③最后指出這種思維的危害。(每點(diǎn)2分)2．文中“離佛一尺即是魔”“離魔一尺即是佛”的含意分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。(6分)答：解析：解答此題，首先要找到句子所在的位置，根據(jù)上下文來分析其含意?！半x佛一尺即是魔”后有“對(duì)一尺之外的所有物象進(jìn)行呵斥和打斗，那么佛也就不再是佛”，說明極端主義對(duì)不合其思想的人的敵視?！半x魔一尺即是佛”后有“佛的世界無比廣闊，一切人都能走向光明”，說明中庸之道認(rèn)為只要不走極端，人人都可以被解救。參考答案：①“離佛一尺即是魔”，極端主義把自己比作“佛”，認(rèn)為稍微不合其思想的就都是敵人，就是魔。②“離魔一尺即是佛”，中庸之道認(rèn)為佛的世界無比廣闊，只要不走極端，人人都可以被解救，成為有“佛”性的人。(每點(diǎn)3分)3．結(jié)合全文，談?wù)劇爸杏怪馈钡睦碚撎攸c(diǎn)。(6分)答：解析：解答此題，需要從整體上把握和分析文本，逐層概括“中庸之道”的理論特點(diǎn)。第一段中說中庸之道是一種制衡哲學(xué)，第三段講中庸之道反對(duì)極端主義，第四段至文末講中庸之道講究中和之美，是一種最高、最廣的道德。參考答案：①中庸之道側(cè)重于方法論，講究制衡，是一種處世哲學(xué)；②中庸之道反對(duì)極端主義，主張一切人都可教化；③中庸之道講究中和之美，是一種最高、最廣的道德。(每點(diǎn)2分)二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分)《美的歷程》結(jié)語(yǔ)李澤厚①對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落。不知鳥瞰式的觀花，能夠獲得一個(gè)雖籠統(tǒng)卻并不模糊的印象否？②藝術(shù)的各種突出的不平衡性，經(jīng)常使人懷疑究竟能否或應(yīng)否作這種美的巡禮。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡，藝術(shù)各部類之間的不平衡，使人猜疑藝術(shù)與社會(huì)條件究竟有無聯(lián)系？能否或應(yīng)否去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的總體描述？民生凋敝、社會(huì)苦難之際，可以出現(xiàn)文藝高峰；政治強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮之日，文藝卻反而萎縮；同一社會(huì)、時(shí)代、階級(jí)也可以有截然不同、彼此對(duì)立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派。這都是常見的現(xiàn)象。客觀規(guī)律在哪里呢？韋列克就反對(duì)作這種探究。但我不能同意這種看法，因?yàn)樗羞@些，提示人們的只是不應(yīng)作任何簡(jiǎn)單化的處理，需要的是歷史具體的細(xì)致研究；只要相信人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中就總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用。例如，由于與物質(zhì)生產(chǎn)直接相連，在政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮的年代，某些藝術(shù)部類如建筑、工藝等，就要昌盛發(fā)達(dá)一些。相反，當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂生活艱難的時(shí)期，某些藝術(shù)部類如文學(xué)、繪畫(中國(guó)畫)卻可以相對(duì)繁榮發(fā)展，因?yàn)樗鼈冚^少依賴于物質(zhì)條件，正好作為黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗心意而出現(xiàn)。只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。③一個(gè)更大的問題是，如此久遠(yuǎn)的古典文藝，為什么仍能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢？藝術(shù)永恒性的秘密究竟是什么呢？一方面，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有自己時(shí)代的新作，誠(chéng)如車爾尼雪夫斯基所說，盡管是莎士比亞，也不能代替今天的作品；藝術(shù)只有這樣才流成變異而多彩的巨川；而從另一方面，這里反而產(chǎn)生繼承性、統(tǒng)一性的問題。譬如說，凝凍在上述種種古典作品中的中華民族的審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格，為什么仍然與今天人們的感受愛好相吻合呢？為什么會(huì)使我們有那么多的親切感呢？是不是體現(xiàn)在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)，與今天中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系？人類的心理結(jié)構(gòu)是否正是一種歷史積淀的產(chǎn)物呢？也許正是它蘊(yùn)藏了藝術(shù)作品的永恒性的秘密。也許，應(yīng)該倒過來，藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏了也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)，消費(fèi)也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類流傳下來的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。然而，它既不是永恒不變的，也不是倏忽即逝、不可捉摸的。它不會(huì)是神秘的集體原型，也不應(yīng)是“超我”。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)。而這，也就是所謂“人性”吧？④重復(fù)一遍，人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，它感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式。⑤美與“人性”一樣，是人類歷史的偉大成果，那么盡管如此匆忙的歷史巡禮，對(duì)于領(lǐng)會(huì)和把握這個(gè)巨大而重要的成果，該不只是一件閑情逸致或毫無意義的事情吧？(有刪改)4．請(qǐng)根據(jù)這篇文章，推斷《美的歷程》一書的主要內(nèi)容。(6分)答：解析：本文的標(biāo)題是“《美的歷程》結(jié)語(yǔ)”，那么文中應(yīng)有關(guān)于寫作內(nèi)容的交代和討論。第①段中說“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落”，說明《美的歷程》這本書回顧了中國(guó)古典文藝的發(fā)展歷程；第②段中說“歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯”，從中可推斷《美的歷程》一書研究了中國(guó)古典文藝存在及發(fā)展的內(nèi)在邏輯；第③段提及“藝術(shù)作品的永恒性的秘密”，由此可推斷《美的歷程》一書探尋了藝術(shù)作品永恒性的秘密。參考答案：①回顧中國(guó)古典文藝的發(fā)展歷程；②研究中國(guó)古典文藝存在及發(fā)展的內(nèi)在邏輯；③探尋藝術(shù)作品永恒性的秘密。(每點(diǎn)2分)5．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第②段的論述層次。(6分)答：解析：解答此題，可先劃分第②段的層次，然后概括各層大意。第②段共11句話。第1至7句是第一層，先指出“藝術(shù)的各種突出的不平衡性，經(jīng)常使人懷疑究竟能否或應(yīng)否作這種美的巡禮”，然后進(jìn)行了具體的闡釋；第8至10句為第二層，針對(duì)前面的觀點(diǎn)發(fā)表自己的見解，并分析原因；最后一句為第三層，得出結(jié)論，“只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯”。將各層大意整合即可得出答案。參考答案：首先指出藝術(shù)發(fā)展存在的各種突出的不平衡性，使人懷疑甚至否定藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的存在；然后表明自己的看法，并陳述理由；最后得出結(jié)論，文藝的存在及發(fā)展有其內(nèi)在邏輯。(每點(diǎn)2分)6．古典文藝為何仍能感染激動(dòng)著今天和后世？作者因此得出了怎樣的觀點(diǎn)？(6分)答：解析：解答第一問，要根據(jù)題干信息鎖定答題區(qū)間，第③段的開頭提及“如此久遠(yuǎn)的古典文藝，為什么仍能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢”，由此可確定答案應(yīng)在第③段中尋找。作者在第③段中說“是不是體現(xiàn)在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)，與今天中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系？人類的心理結(jié)構(gòu)是否正是一種歷史積淀的產(chǎn)物呢？也許正是它蘊(yùn)藏了藝術(shù)作品的永恒性的秘密”，由此可得出答案。解答第二問，同樣要在第③段中尋找信息點(diǎn)。作者在第③段中指出“心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類流傳下來的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)”，從中可分析歸納出作者的觀點(diǎn)。參考答案：第一問：人類的心理結(jié)構(gòu)是歷史文化積淀的產(chǎn)物，因而不同時(shí)代的人的心理結(jié)構(gòu)有共通之處。(3分)第二問：經(jīng)典藝術(shù)作品創(chuàng)造、體現(xiàn)了人類流傳下來的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。(3分)三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分)現(xiàn)實(shí)中的悲劇快感凌繼堯①馮友蘭先生為西南聯(lián)大撰寫的校歌是一件藝術(shù)作品，當(dāng)年吟唱校歌的西南聯(lián)大師生是校歌所描述的悲劇事件的親身經(jīng)歷者，他們吟唱校歌所體驗(yàn)到的那種心情正是現(xiàn)實(shí)中的悲劇快感。②悲劇之所以能產(chǎn)生這種感情，是因?yàn)樗统绺哂忻芮械穆?lián)系。悲劇是一種痛苦、災(zāi)難和犧牲，但是它又不讓人感到沮喪和壓抑。悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們靈魂中崇高莊嚴(yán)的感情。它好像能打開我們的心靈，在那里點(diǎn)燃一星隱秘而神圣的火花。悲劇自有一種赴湯蹈火的英雄氣概和百折不撓的韌性精神。在吟唱西南聯(lián)大校歌時(shí)，郁積的痛苦、情緒受阻的挫折感得到自然的宣泄和表現(xiàn)，因此會(huì)產(chǎn)生一種快感。③悲劇具有英雄氣概，然而光憑英雄氣概還不能產(chǎn)生悲劇效果。悲劇效果必然含有憐憫和恐懼，英雄氣概只是令人鼓舞而不會(huì)首先令人恐懼，它產(chǎn)生堅(jiān)決的心情，而不產(chǎn)生悲憤的心情。北大、清華、南開三校南遷，是在中華民族存亡繼絕的危急關(guān)頭發(fā)生的悲劇事件。在侵略者的鐵蹄下，祖國(guó)山河破碎，哀鴻遍野，生靈涂炭。正像西南聯(lián)大校歌所描述的那樣，“九州遍灑黎元血”。人們吟唱西南聯(lián)大校歌，會(huì)產(chǎn)生悲劇的憐憫。但這種憐憫不是指向外在客體的道德同情，而是一種審美同情，即把自己的命運(yùn)和祖國(guó)、人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起的感受。④除憐憫外，悲劇感中還有恐懼。這種恐懼不是日常生活中面臨生命危險(xiǎn)時(shí)的那種恐懼，也不是膽怯、懦弱的畏首畏尾。悲劇中的恐懼是一種哀傷或憂郁的情調(diào)，是一種憂患意識(shí)。悲劇中的恐懼是面對(duì)強(qiáng)大的邪惡力量而感到無能為力的感覺。然而，他們?cè)谝鞒８钑r(shí)，感到壓抑和震驚，也感到反抗和振奮。正如朱光潛先生所說：“恐懼成為一種強(qiáng)烈的刺激，喚起應(yīng)付危急情境的非同尋常的大量生命力。它使心靈震驚而又充滿蓬勃的生氣，所以也包含著一點(diǎn)快樂?！雹菸髂下?lián)大校歌歌詞與岳飛《滿江紅·寫懷》多有比照。馮友蘭先生在西南聯(lián)大校歌中把《滿江紅·寫懷》中的“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅”改為“千秋恥，終當(dāng)雪。中興業(yè)，須人杰”。馮先生幸而言中。今天如果再討論這四句話，楊振寧先生建議改為：“千秋恥，既已雪。中興來，須人杰。”從“終當(dāng)雪”到“既已雪”，這是多么痛苦、多么艱難的歷程；我們?cè)诰拺言』鹬厣难獪I史時(shí)，一種悲憤而堅(jiān)決的心情油然而生。(有刪改)7．結(jié)合上下文，理解第②段中畫線句子的含意。(6分)答：解析：理解語(yǔ)句含意，首先要找到語(yǔ)句的關(guān)鍵點(diǎn)，畫線句包括兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是“打開我們的心靈”，二是“點(diǎn)燃一星隱秘而神圣的火花”。然后聯(lián)系上下文語(yǔ)境對(duì)這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行解釋。悲劇是如何打開心靈的呢？在下文有“郁積的痛苦……產(chǎn)生一種快感”，前文有“不讓人感到沮喪和壓抑”，這些都表明了悲劇宣泄痛苦的作用?！半[秘而神圣的火花”是我們靈魂中崇高莊嚴(yán)的感情。另外，在回答時(shí)還要指出這句話的意義。參考答案：悲劇讓人在宣泄了郁積的痛苦和挫折感后，(2分)喚起靈魂中一絲潛藏在內(nèi)心深處的崇高莊嚴(yán)的感情，讓人產(chǎn)生悲劇快感，(2分)揭示了悲劇的意義。(2分)8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第④段的論述層次。(6分)答：解析：解答此題，要抓住該段中能體現(xiàn)文段思路的關(guān)鍵詞句，如“除……還有恐懼”，這句話表明觀點(diǎn)，應(yīng)該作為第一層。接下來，“這種恐懼不是……，也不是……。是……，是……”從正反兩方面闡述了恐懼的內(nèi)涵。最后一句話，“正如朱光潛先生所說……”，引用名言，說明悲劇中的恐懼的作用。參考答案：首先，提出悲劇效果中還有恐懼的觀點(diǎn)；接著，闡述悲劇中的恐懼的內(nèi)涵；最后，引用名言揭示悲劇中的恐懼的作用。(每點(diǎn)2分)9．西南聯(lián)大師生吟唱校歌時(shí)，會(huì)產(chǎn)生哪些“現(xiàn)實(shí)中的悲劇快感”？(6分)答：解析：解題時(shí)，首先要注意產(chǎn)生悲劇快感的限制性語(yǔ)境，即“西南聯(lián)大師生吟唱校歌時(shí)”，考生需要據(jù)此尋找相關(guān)信息，如第②段最后“在吟唱西南聯(lián)大校歌時(shí)，郁積的痛苦、情緒受阻的挫折感得到自然的宣泄和表現(xiàn)”，第③段中“人們吟唱西南聯(lián)大校歌，會(huì)產(chǎn)生悲劇的憐憫……而是一種審美同情，即把自己的命運(yùn)和祖國(guó)、人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起的感受”，第④段中“他們?cè)谝鞒８钑r(shí)，感到壓抑和震驚，也感到反抗和振奮”等。最后將其分點(diǎn)概括成要點(diǎn)即可。參考答案：①宣泄痛苦、挫折感時(shí)產(chǎn)生的崇高莊嚴(yán)感；②把個(gè)體命運(yùn)與祖國(guó)、人民命運(yùn)聯(lián)系在一起而產(chǎn)生的審美同情；③感到壓抑、震驚(或深感憂患)而反抗、振奮。(每點(diǎn)2分)“論述類文本”綜合提能練(三)(時(shí)間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分)隱形的翻譯家莫言翻譯文學(xué)是一件不容易的事，把中國(guó)文學(xué)翻譯成外文是尤其不容易的事，但偏有這么多人用畢生或是大量的精力來干這件事，這讓人肅然起敬。翻譯文學(xué)所遇到的困難，看起來是來自語(yǔ)言，但其實(shí)是來自文化。語(yǔ)言層面的困難是技術(shù)問題，借助工具書一般都能解決，但隱藏在文字背后的文化問題，則需要譯者對(duì)被譯文學(xué)的國(guó)家的歷史、人民的生活有深入的了解和細(xì)致的體察，否則是無法把作家的本意傳神地譯過去的，因?yàn)橛泻枚鄸|西在字典上是查不到的。我們到國(guó)外去，或者到國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)去，看到他們的生活習(xí)慣中有一些讓我們難以接受或不可思議之處，而這些，恰好是文學(xué)最希望或最經(jīng)常表現(xiàn)的。只有實(shí)現(xiàn)了從難以接受到樂于接受、從不可思議到習(xí)以為常的轉(zhuǎn)變，才可能在翻譯時(shí)把深層的意思也譯過去。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，翻譯當(dāng)然也是語(yǔ)言的藝術(shù)，在文字轉(zhuǎn)換的過程中，把原作的語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)換過去，讓異國(guó)的讀者領(lǐng)略到原作的語(yǔ)言個(gè)性，的確是個(gè)復(fù)雜的技術(shù)活兒。這就要求譯者不僅是他要翻譯的那種語(yǔ)言的專家，也應(yīng)該是他的母語(yǔ)的專家，這樣才能使他在工作時(shí)有豐饒的選擇材料。徐懷中先生曾說過：“從某種意義上說，語(yǔ)言是作家的內(nèi)分泌?！边@也就是說，作家的語(yǔ)言風(fēng)格，是與作家的個(gè)性特征密切相關(guān)的，翻譯家要想在自己的母語(yǔ)中找到這種風(fēng)格的對(duì)應(yīng)的表達(dá)，首先就要理解并把握作家的個(gè)性。翻譯是創(chuàng)造性的工作。當(dāng)然有人認(rèn)為翻譯應(yīng)該忠實(shí)于原著，不應(yīng)該有什么創(chuàng)造。忠實(shí)于原著與創(chuàng)造性并不矛盾。假如一部作品有兩種或者更多種同文的譯文，而這些譯文基本上都遵從了忠實(shí)于原著的原則，但還是有的譯本好，有的譯本差。好的譯本就是創(chuàng)造性的，不好的譯本就沒有創(chuàng)造性，甚至有破壞性。在文學(xué)翻譯過程中，譯者與原作者應(yīng)該密切聯(lián)系，多多溝通，這也是翻譯當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)優(yōu)越條件。那些問作者問題多的譯者讓作者覺得放心，那些從來不問作者問題的譯者讓作者擔(dān)心，當(dāng)然，如果譯者水平非常高，那又另當(dāng)別論?？傊g是戴著鐐銬的舞蹈，是被限制的創(chuàng)造，但天才在限制中依然可以創(chuàng)新，庸才即便不被限制，寫出來的或譯出來的依然是平庸之作。我讀過一位偉大作家翻譯的日本的和俄國(guó)的文學(xué)理論著作，翻譯者強(qiáng)悍的文風(fēng)，讓原作者消失了，仿佛這些作品的原作者就是翻譯者。我也讀過一些偉大的翻譯家翻譯的外國(guó)文學(xué)作品，翻譯家隱形了，仿佛讀到的就是原作，仿佛我的閱讀就是與原作者直接對(duì)話。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。(6分)答：解析：解答此題，可先逐段概括大意，然后進(jìn)行層次劃分。本文一開始講翻譯文學(xué)是一件不容易的事，然后具體講翻譯文學(xué)遇到的困難(語(yǔ)言層面、文化層面等)，并介紹了如何翻譯好文學(xué)作品，最后一段中的“總之”提示考生該段是總結(jié)段，講翻譯的實(shí)質(zhì)?？忌刹捎谩笆紫取浯巍詈蟆钡哪Ｊ竭M(jìn)行答題。參考答案：首先，寫翻譯文學(xué)不易，尤其是翻譯中國(guó)文學(xué)；其次，寫翻譯文學(xué)遇到的困難以及如何翻譯好文學(xué)作品；最后，寫翻譯的實(shí)質(zhì)，即被限制的創(chuàng)造，讓翻譯家隱形。(每點(diǎn)2分)2．如何理解“隱形的翻譯家”中的“隱形”？(6分)答：解析：解答此題，首先要回到原文，尋找與“隱形”相關(guān)的信息。原文中最后一句提到了“翻譯家隱形”，結(jié)合前面一句對(duì)另一種翻譯家的解說，可以知道“隱形”指翻譯家要在翻譯的作品中隱去自己的風(fēng)格，讓讀者直接和原作者對(duì)話。那么怎樣才是和原作者直接對(duì)話呢？從第二、三段的表述中可進(jìn)一步篩選出信息。由此可得出答案。參考答案：翻譯家應(yīng)把自己的個(gè)性色彩隱藏起來，使翻譯的作品呈現(xiàn)原作意思，呈現(xiàn)原作者的語(yǔ)言風(fēng)格，讓讀者感覺是在和原作者對(duì)話。(6分，意對(duì)即可)3．請(qǐng)結(jié)合全文，說說翻譯者如何做才能將作品翻譯好。(6分)答：解析：解答此題，首先要找到答題區(qū)間，即第二段至第五段，然后從這幾段中篩選出關(guān)鍵語(yǔ)句，如“譯者對(duì)被譯文學(xué)的國(guó)家的歷史、人民的生活有深入的了解和細(xì)致的體察”“這就要求譯者不僅是他要翻譯的那種語(yǔ)言的專家，也應(yīng)該是他的母語(yǔ)的專家”“首先就要理解并把握作家的個(gè)性”等，最后對(duì)這些信息進(jìn)行歸納概括，分點(diǎn)作答。參考答案：翻譯者應(yīng)該是要翻譯的那種語(yǔ)言的專家，也應(yīng)該是他的母語(yǔ)的專家；翻譯者應(yīng)該了解原作的語(yǔ)言風(fēng)格和文化背景等，理解并把握原作者的個(gè)性特征；翻譯者應(yīng)該忠實(shí)于原著，如果條件允許，應(yīng)與原作者多溝通，同時(shí)要有創(chuàng)造性。(每點(diǎn)2分)二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分)優(yōu)秀的文學(xué)都具有故鄉(xiāng)意義楊光祖縱觀文學(xué)史，故鄉(xiāng)與作家的關(guān)系，隱秘而關(guān)鍵。故鄉(xiāng)，造就每一位作家的特殊的感覺、特殊的眼光，那種童年時(shí)期的人生體驗(yàn)，是他們文學(xué)成長(zhǎng)的酵母，是他們持續(xù)創(chuàng)作的永恒的營(yíng)養(yǎng)源。有人說，文學(xué)的故鄉(xiāng)是每個(gè)作家精神之河的神秘發(fā)祥地，對(duì)故鄉(xiāng)的從不自覺到自覺的感悟，關(guān)系到作家藝術(shù)生命的長(zhǎng)短高低。這話是極對(duì)的。但隨著社會(huì)的急劇變化、高科技的迅猛發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，“故鄉(xiāng)”這個(gè)詞，似乎離我們很遙遠(yuǎn)，而且多余了。消費(fèi)主義時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作也出現(xiàn)了新的變化，創(chuàng)作似乎成了制作，文學(xué)似乎與作家沒有了生命聯(lián)系，一些新銳作家很驕傲地宣稱自己就是一個(gè)碼字匠。這是一批沒有“故鄉(xiāng)”的作家。有的作家，他們覺得一寫鄉(xiāng)村，似乎就獲得了一種天然的道德優(yōu)越感。經(jīng)?？吹揭恍┳骷易载?fù)地談到自己的創(chuàng)作，說自己多么熟悉鄉(xiāng)村，多少次去體驗(yàn)生活，或者還在某村鎮(zhèn)掛職半年，云云。對(duì)這種自信，說實(shí)話，我很反感，創(chuàng)作不是因?yàn)閽炻毩硕嚅L(zhǎng)時(shí)間、體驗(yàn)了多少次生活而必然有所改進(jìn)，關(guān)鍵是如何去“體驗(yàn)”，如何去“掛職”。相反，另一類作家則宣稱自己沒有故鄉(xiāng)，他們常常以為自己是全人類的代言人，是普世價(jià)值的先鋒。比如有人明明生在長(zhǎng)在這片土地上，卻對(duì)“鄉(xiāng)土”二字很抵觸，似乎說他是“鄉(xiāng)土作家”就辱沒了他。作為作家，并不因?yàn)閷懙氖青l(xiāng)村或是城市，就比別的作家優(yōu)越或是低下。但文學(xué)寫作，一定是有根性的指向。文學(xué)，只與創(chuàng)作出的那個(gè)文本有關(guān)。魯迅來自紹興那個(gè)小地方，他的小說也充滿著那個(gè)小地方的氣味，但這并沒有限制他成為一個(gè)大作家。他來自紹興，卻早已超越地域局限，而成為人類的、世界的。沒有別的原因，唯一的原因就是他的小說鉆探人性，達(dá)到了偉大的程度。真正的作家都是有根的，不是水上浮萍。至于鄉(xiāng)村、城市的區(qū)分，當(dāng)不得真，用佛家的話說，是方便法門，不可以“刻舟求劍”地去理解。但是，沒有故鄉(xiāng)的作家肯定寫不出真正優(yōu)秀的作品，他們是無根的。當(dāng)然，說一個(gè)作家沒有故鄉(xiāng)，不是他真的沒有故鄉(xiāng)，而是他還沒有“發(fā)現(xiàn)”故鄉(xiāng)，沒有“找到”故鄉(xiāng)。作家劉亮程曾說：“文學(xué)寫作，就是一場(chǎng)從家鄉(xiāng)出發(fā)，最終抵達(dá)故鄉(xiāng)的漫長(zhǎng)旅程。”一位作家諱言故鄉(xiāng)，不愿意在作品中呈現(xiàn)故鄉(xiāng)的落后，或羞于提及故鄉(xiāng)，那是不成熟的表現(xiàn)。我們“西部”在一些人的眼里，似乎是落后、愚昧的象征，但這片土地的文化積淀，養(yǎng)育了多少偉大的作家?，F(xiàn)在沒有出現(xiàn)偉大的作家，與這片土地?zé)o關(guān)；作家應(yīng)該明白你首先是故鄉(xiāng)的，才會(huì)是世界的。作家可以超越故鄉(xiāng)的地域限制，卻無法脫離故鄉(xiāng)而存在。一個(gè)沒有“故鄉(xiāng)”的作家，是沒有出路的。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。(6分)答：解析：分析論述類文本的論述層次的前提是了解論述類文本的一般結(jié)構(gòu)特征，即先提出觀點(diǎn)或問題(當(dāng)然包括以什么方式提出)，然后具體(舉例)分析，最后得出結(jié)論。具體作答時(shí)，可先概括每段大意，然后合并同類項(xiàng)，最后按照論述類文本的一般結(jié)構(gòu)特征分點(diǎn)表述即可。參考答案：首先提出故鄉(xiāng)與作家的創(chuàng)作有密切關(guān)系的觀點(diǎn)；(1分)然后列舉當(dāng)今社會(huì)一些與故鄉(xiāng)沒有真正聯(lián)系的文學(xué)創(chuàng)作傾向；(2分)接著以魯迅為例說明真正的作家應(yīng)該有根并善于“發(fā)現(xiàn)”自己的故鄉(xiāng)；(2分)最后重申作家無法脫離故鄉(xiāng)的觀點(diǎn)。(1分)5．作家對(duì)故鄉(xiāng)有哪些不正確的態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)答：解析：解答此題，首先要根據(jù)題干要求找到答題區(qū)間，即第三段、第四段以及第七段。然后圍繞“不正確的態(tài)度”從中篩選出關(guān)鍵詞句，如“有的作家，他們覺得一寫鄉(xiāng)村，似乎就獲得了一種天然的道德優(yōu)越感”“相反，另一類作家則宣稱自己沒有故鄉(xiāng)，他們常常以為自己是全人類的代言人”“一位作家諱言故鄉(xiāng)，不愿意在作品中呈現(xiàn)故鄉(xiāng)的落后，或羞于提及故鄉(xiāng)，那是不成熟的表現(xiàn)”等。最后對(duì)關(guān)鍵信息進(jìn)行整合，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言分點(diǎn)表述出來。參考答案：①覺得寫鄉(xiāng)村就有道德優(yōu)越感，卻不懂得如何體驗(yàn)故鄉(xiāng)；②宣稱自己沒有故鄉(xiāng)，認(rèn)為自己是全人類的代言人，抵觸“鄉(xiāng)土”二字；③因故鄉(xiāng)落后而在作品中諱言故鄉(xiāng)，不呈現(xiàn)故鄉(xiāng)的面貌。(每點(diǎn)2分)6．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，闡釋畫線語(yǔ)句的內(nèi)涵。(6分)答：解析：理解文中重要語(yǔ)句的含意，要聯(lián)系上下文語(yǔ)境?！艾F(xiàn)在沒有出現(xiàn)偉大的作家”交代一個(gè)事實(shí)，“與這片土地?zé)o關(guān)”說明不是故鄉(xiāng)的原因，也就暗示了一點(diǎn)，即這是作家的問題，而結(jié)合上下文可知，是作家忽略了自己與故鄉(xiāng)的精神聯(lián)系導(dǎo)致的。理解“你首先是故鄉(xiāng)的，才會(huì)是世界的”，要聯(lián)系上文魯迅的例子，魯迅的事例告訴我們作家先要讓自己帶上故鄉(xiāng)的氣味，再鉆探人性，才能既是“故鄉(xiāng)的”，又是“世界的”。參考答案：①目前沒有偉大的作家出現(xiàn)，不是因?yàn)楣枢l(xiāng)落后愚昧、缺乏文化積淀，而是因?yàn)樽骷液雎粤俗约号c故鄉(xiāng)的精神關(guān)聯(lián)；②真正的作家都是有根的，故鄉(xiāng)就是作家的根；③作家只有深刻感悟體驗(yàn)故鄉(xiāng)，賦予作品故鄉(xiāng)的氣味，才有可能超越地域限制，成為世界的代言人。(每點(diǎn)2分)三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“文學(xué)性”的缺失楊早①網(wǎng)絡(luò)小說的內(nèi)容受制于讀者，訂閱數(shù)或點(diǎn)擊量、月票或榜上名次，對(duì)于一部網(wǎng)絡(luò)小說的生死，都有著決定性的意義。②理解了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)機(jī)制，就能理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界為何如此繁盛，又如此荒涼。一方面殘酷的競(jìng)爭(zhēng)讓眾多作者絞盡腦汁、挖空心思去吸引讀者并留住他們。作者不敢冒犯讀者，但又生怕他們產(chǎn)生審美疲勞，因而新的作品既要有新的招式，又不能太過陌生。比如“歷史軍事”一類的作品幾乎全都基于“穿越”(“穿越”可以給讀者一種熟悉感或關(guān)聯(lián)性)，但“穿越”的方式可以千變?nèi)f化，從“單穿”到“雙穿”“群穿”，甚至上萬人、上億人的“穿越”?！按┰健钡哪繕?biāo)也不斷擴(kuò)展，把中國(guó)歷史“穿”得千瘡百孔后，小說作者的目光又轉(zhuǎn)向日本、美國(guó)、歐洲。另一群作者則將“穿越”目的地設(shè)為某個(gè)架空的朝代或外星系，總之既花樣翻新又滿足讀者需求。這就是所謂“類型化＋爽文”。③“類型化＋爽文”，意味著作者與讀者之間形成了一套已成規(guī)范的契約，作品如何開端、發(fā)展、轉(zhuǎn)折及收尾，其實(shí)萬變不離其宗。軍事必須熱血，“穿越”必然王霸，壞人囂張必須打臉，“種田”必須穿插“宅斗”，主流讀者的閱讀期待必須滿足，其后才是作者個(gè)人才能的發(fā)揮。由于連載的特點(diǎn)，每日的更新中，要給讀者幾個(gè)“爽點(diǎn)”，結(jié)尾要設(shè)下“鉤子”，這都在寫作的技術(shù)考量范圍內(nèi)。④從傳統(tǒng)小說的角度審視網(wǎng)絡(luò)小說，會(huì)覺得這些類型看上去繽紛多彩、千變?nèi)f化，但敘事方式的多元化嚴(yán)重欠缺。幾乎沒有哪一部網(wǎng)絡(luò)小說敢于使用大規(guī)模的倒敘、插敘、蒙太奇，更談不上語(yǔ)言操練、文體試驗(yàn)與詩(shī)性敘事。整體觀之，商業(yè)資本控制下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，一切服從于故事，情節(jié)不懼重復(fù)，調(diào)動(dòng)所有元素，只求抓住讀者。⑤但事實(shí)上，在資本的控制下，在“IP熱”的背后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的位置相當(dāng)尷尬。從投資回報(bào)的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯然不是主流的藝術(shù)形式，影視、電子游戲等娛樂形式的吸引力與吸金力都要比文字大得多。⑥網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國(guó)的興起，曾經(jīng)被視為對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)機(jī)制的“逃離”：沒有辦法在傳統(tǒng)文學(xué)機(jī)制中依序上升的文學(xué)青年，借助網(wǎng)絡(luò)的力量展現(xiàn)自己的才華，贏得關(guān)注、支持與資源。然而，資本力量足以將逃離變成另一種陷落，文學(xué)的獨(dú)立性并不因?yàn)殡x開傳統(tǒng)文學(xué)機(jī)制就變得更強(qiáng)，相反，資本力量壓迫下的職業(yè)寫作，可能會(huì)受到更全面、更細(xì)微的控制。而如果批評(píng)界與研究者只是盯著那些熱門“IP”，用商業(yè)的邏輯來選擇批評(píng)對(duì)象，那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)者只會(huì)成為資本力量的合唱隊(duì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究者只會(huì)成為商業(yè)案例的分析師。(有刪改)7．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述層次。(6分)答：解析：解答此題，要給文章劃分層次并歸納概括各層的大意。第①段為第一層，指出網(wǎng)絡(luò)小說的內(nèi)容受制于讀者的現(xiàn)實(shí)；第②至⑤段為第二層，從網(wǎng)絡(luò)小說的取材、寫法、地位等來探討其“文學(xué)性”缺失的原因以及后果；第⑥段為第三層，主要寫對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說在資本力量壓迫下的擔(dān)憂。參考答案：首先，指出網(wǎng)絡(luò)小說的內(nèi)容受制于讀者的現(xiàn)實(shí)；(2分)其次，具體分析網(wǎng)絡(luò)小說受制于讀者的原因及其后果；(2分)最后，表明對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來發(fā)展的擔(dān)憂。(2分)8．結(jié)合全文的內(nèi)容，分析“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界為何如此繁盛，又如此荒涼”這句話的含意。(6分)答：解析：從題干中可以看出“繁盛”與“荒涼”是解答本題的關(guān)鍵詞語(yǔ)。聯(lián)系文章內(nèi)容可知，“繁盛”是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者“既花樣翻新又滿足讀者需求”，形成“類型化＋爽文”的繁榮，這樣的繁榮是假象；“荒涼”是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身存在缺陷，如其敘事方式的多元化嚴(yán)重欠缺，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的位置尷尬等。參考答案：①因網(wǎng)絡(luò)小說的內(nèi)容受制于讀者，作者只好翻新花樣來滿足讀者的需求，形成所謂“類型化＋爽文”的繁榮，這樣的繁榮是假象；(3分)②網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身存在缺陷，網(wǎng)絡(luò)小說的敘事方式的多元化嚴(yán)重欠缺，位置尷尬，不是主流的藝術(shù)形式，又使之顯得荒涼。(3分)9．請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋文末“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)者只會(huì)成為資本力量的合唱隊(duì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究者只會(huì)成為商業(yè)案例的分析師”這句話的內(nèi)涵。(6分)答：解析：理解這句話的關(guān)鍵是理解前面的“文學(xué)的獨(dú)立性并不因?yàn)殡x開傳統(tǒng)文學(xué)機(jī)制就變得更強(qiáng)，相反，資本力量壓迫下的職業(yè)寫作，可能會(huì)受到更全面、更細(xì)微的控制”這句話，這句話是講文學(xué)的獨(dú)立性和商業(yè)化；然后結(jié)合句中的關(guān)鍵詞“合唱隊(duì)”和“分析師”的含義來回答問題即可。參考答案：①如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)者只運(yùn)用商業(yè)的邏輯來評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在資本力量的壓迫下，文學(xué)批評(píng)者會(huì)喪失獨(dú)立性，成為資本力量的“合唱隊(duì)”。(3分)②如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究者不從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身所具有的特性的角度去研究，而過多地滲入商業(yè)的因素，則會(huì)使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加商業(yè)化，研究者只會(huì)成為商業(yè)案例的“分析師”。(3分)“論述類文本”綜合提能練(四)(時(shí)間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分)在特色小鎮(zhèn)中留住鄉(xiāng)愁韓林飛城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁，就像兩根相互纏繞的繩索，在現(xiàn)代人的心中纏繞。現(xiàn)代社會(huì)，城鎮(zhèn)化是必然趨勢(shì)，但隨著高樓大廈拔地而起，文化記憶、家族觀念、風(fēng)俗禮儀等維系人們情感的鄉(xiāng)土觀念卻日漸式微。于是，一面是鱗次櫛比的高樓，一面是“回不去的故鄉(xiāng)”。人們不禁發(fā)問，在城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁之間，難道就不存在和解的空間？換句話說，我們?cè)鯓硬拍芗葥碛鞋F(xiàn)代化的生活，又保存鄉(xiāng)土的脈脈溫情？正是對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代問題的回答，特色小鎮(zhèn)開始不斷進(jìn)入人們的視野。今年7月，住建部、國(guó)家發(fā)改委、財(cái)政部決定在全國(guó)范圍內(nèi)開展特色小鎮(zhèn)培育工作，明確提出到2020年培育出1000個(gè)左右具有特色、富有活力的特色小鎮(zhèn)，使之具備休閑旅游、商貿(mào)物流、現(xiàn)代制造、教育科技、傳統(tǒng)文化、美麗宜居等特征。通過培育特色小鎮(zhèn)、轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、完善公共服務(wù)等措施，讓人們留在家鄉(xiāng)，就地城鎮(zhèn)化，使他們?cè)谙硎艹鞘猩畋憷耐瑫r(shí)，還能“看得見山水，留得住鄉(xiāng)愁”。這顯然是國(guó)家對(duì)于如何發(fā)展城鎮(zhèn)化、保留人們的鄉(xiāng)愁給出的答案。過去機(jī)械外擴(kuò)式的城鎮(zhèn)化品質(zhì)，已難以滿足人們對(duì)城市的物質(zhì)及情感需求，城鎮(zhèn)化理應(yīng)轉(zhuǎn)向品質(zhì)提升、注重人性的內(nèi)聚式發(fā)展之路。縱觀城鎮(zhèn)化較早的發(fā)達(dá)國(guó)家，意大利的錫耶納、美國(guó)的格林威治、法國(guó)的普羅旺斯，各式各樣的特色小鎮(zhèn)展現(xiàn)出不同地區(qū)的人文內(nèi)涵，也為人們留下了鄉(xiāng)愁視覺寄托的完好實(shí)例，更為后世體驗(yàn)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化留下了無盡的空間。世世代代的延續(xù)，風(fēng)土人情的繼承，承載于城鎮(zhèn)環(huán)境之中，實(shí)現(xiàn)了鮮活的歷史延續(xù)、人類文明的進(jìn)步。因此，我國(guó)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中選擇珍視歷史遺存，將特色小鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)愁文化延續(xù)與傳承的重要載體，有利于真正留住鄉(xiāng)愁，留住風(fēng)情。特色小鎮(zhèn)的發(fā)展，在于小而精致、舒適宜人的空間環(huán)境。在空間環(huán)境的塑造過程中，要更加注重人的感受與體驗(yàn)。同時(shí)，要賦予特色小鎮(zhèn)強(qiáng)力的產(chǎn)業(yè)支撐。特色小鎮(zhèn)應(yīng)該單兵突進(jìn)，聚焦某個(gè)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，圍繞其來打造完整的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，確保特色小鎮(zhèn)在某一產(chǎn)業(yè)里占據(jù)獨(dú)特地位。用特色產(chǎn)業(yè)激活經(jīng)濟(jì)發(fā)展，用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息，從發(fā)展與精神兩個(gè)層面定義特色小鎮(zhèn)的“特色”，增強(qiáng)人們對(duì)小鎮(zhèn)的認(rèn)同感、歸屬感，讓居住其中的人既有現(xiàn)代生活，又有情感歸宿。通過培育特色小鎮(zhèn)，賦予城鎮(zhèn)化新的人文內(nèi)涵，重建城市與人類情感橋梁，將有助于打破目前現(xiàn)代城市人情冷漠、街區(qū)功能單一、生活單調(diào)的尷尬局面，避免現(xiàn)代城市淪為只見車水馬龍、只聞馬達(dá)聲響的空虛之城。未來，特色小鎮(zhèn)的蓬勃發(fā)展，不僅會(huì)照亮我國(guó)城鎮(zhèn)化的康莊大道，也將照亮人們內(nèi)心深處那條鄉(xiāng)情小路。(有刪改)1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。(6分)答：解析：論述類文本一般由引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。本文第一段是引論，直接提出問題：在城鎮(zhèn)