2025年哲學(xué)基本問題與流派理論測試試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中明確提出的哲學(xué)基本問題是（）A.自由與必然的關(guān)系問題B.思維與存在的關(guān)系問題C.真理與價值的關(guān)系問題D.主體與客體的關(guān)系問題2.主張“存在就是被感知”的哲學(xué)流派屬于（）A.樸素唯物主義B.主觀唯心主義C.客觀唯心主義D.辯證唯物主義3.分析哲學(xué)中“語言轉(zhuǎn)向”的核心主張是（）A.哲學(xué)問題本質(zhì)上是語言問題B.語言是存在的家園C.語言是社會關(guān)系的產(chǎn)物D.語言決定思維方式4.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“懸置”（epoché）方法要求（）A.否定一切經(jīng)驗知識B.暫時擱置對外部世界的存在判斷C.徹底解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)體系D.僅研究意識的意向性結(jié)構(gòu)5.海德格爾在《存在與時間》中重點探討的“此在”（Dasein）指的是（）A.抽象的人類本質(zhì)B.具體的、處于生存活動中的個體C.客觀存在的物質(zhì)實體D.先驗的意識主體6.馬克思主義哲學(xué)中“實踐”范疇的根本特征是（）A.純粹的精神活動B.主體對客體的直觀反映C.感性的、對象性的物質(zhì)活動D.個體的主觀體驗7.后現(xiàn)代主義哲學(xué)對“元敘事”的批判主要針對（）A.具體科學(xué)理論B.宗教神話體系C.宣稱具有普遍有效性的宏大理論D.日常語言中的敘事結(jié)構(gòu)8.實用主義哲學(xué)的核心命題“真理即有用”的準確含義是（）A.真理是滿足個人利益的工具B.真理的有效性在于其指導(dǎo)實踐的成功C.有用的觀念必然是真理D.真理與效用無本質(zhì)關(guān)聯(lián)9.中國哲學(xué)中“理氣之辨”討論的核心問題是（）A.認識論中的知行關(guān)系B.本體論中的存在本質(zhì)C.倫理學(xué)中的義利之辨D.宇宙論中的生成過程10.當(dāng)代心靈哲學(xué)中“隨附性”（supervenience）概念用于說明（）A.心理狀態(tài)對物理狀態(tài)的依賴性B.意識對物質(zhì)的決定性作用C.主觀體驗的不可還原性D.認知過程的計算本質(zhì)二、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述哲學(xué)基本問題的兩個方面及其理論意義。2.分析維特根斯坦“語言游戲”理論對傳統(tǒng)意義理論的突破。3.比較康德“物自體”與黑格爾“絕對精神”在本體論上的差異。4.說明存在主義“存在先于本質(zhì)”命題的哲學(xué)內(nèi)涵及其倫理意義。5.概括馬克思主義實踐觀與舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合當(dāng)代人工智能技術(shù)的發(fā)展，分析思維與存在關(guān)系問題在認知哲學(xué)層面的新表現(xiàn)，并探討不同哲學(xué)流派對這一問題的回應(yīng)。2.后現(xiàn)代主義哲學(xué)對“基礎(chǔ)主義”的批判是否消解了哲學(xué)基本問題？請結(jié)合德里達解構(gòu)理論與哈貝馬斯交往理性理論的論爭，談?wù)勀愕睦斫狻⒖即鸢敢?、單項選擇題1.B2.B3.A4.B5.B6.C7.C8.B9.B10.A二、簡答題1.哲學(xué)基本問題的兩個方面：第一方面是思維與存在何者為第一性的問題，即本體論問題；第二方面是思維能否認識存在的問題，即認識論問題（可知論與不可知論的分歧）。理論意義：第一方面劃分了唯物主義與唯心主義的根本界限；第二方面區(qū)分了可知論與不可知論，為認識論研究提供了基本框架；二者共同構(gòu)成哲學(xué)派別分類的核心標(biāo)準，是理解哲學(xué)史上不同流派對立的關(guān)鍵線索。2.維特根斯坦“語言游戲”理論突破了傳統(tǒng)意義理論（如指稱論、真值條件論）的局限性：傳統(tǒng)理論認為語言意義源于對外部對象的指稱或與實在的對應(yīng)，而“語言游戲”強調(diào)意義源于語言在具體生活場景中的使用；語言的意義不依賴固定的邏輯結(jié)構(gòu)，而是隨游戲規(guī)則（語境、慣例、目的）變化；否定“私人語言”的存在，強調(diào)語言的社會性和實踐性，將意義問題從抽象語義分析轉(zhuǎn)向具體語用活動，拓展了語言哲學(xué)的研究維度。3.康德“物自體”是不可知的外部存在，是感覺經(jīng)驗的來源但無法被知性范疇完全把握，具有本體論上的獨立性與認識論上的不可達性；黑格爾“絕對精神”是貫穿自然、社會與思維的內(nèi)在本質(zhì)，通過辯證法自我展開、自我認識，最終在哲學(xué)中實現(xiàn)對自身的完全認知。二者差異：康德的物自體是消極的“界限概念”，強調(diào)主體認知的有限性；黑格爾的絕對精神是積極的“自我實現(xiàn)者”，主張思維與存在的同一性；前者保留主客二分，后者通過辯證法消解二元對立，實現(xiàn)本體論與認識論的統(tǒng)一。4.存在主義“存在先于本質(zhì)”指：人首先“存在”（出場、在世），通過自由選擇與行動賦予自身“本質(zhì)”（意義、價值），而非被先驗本質(zhì)規(guī)定。倫理意義：否定宿命論與抽象人性論，強調(diào)個體對自身選擇的責(zé)任；反對道德規(guī)范的絕對化，主張道德價值在具體情境中生成；凸顯人的主體性與創(chuàng)造性，將倫理學(xué)從“規(guī)定義務(wù)”轉(zhuǎn)向“承擔(dān)責(zé)任”，推動倫理思考從普遍原則向具體實踐的轉(zhuǎn)向。5.根本區(qū)別：舊唯物主義（如費爾巴哈）的直觀反映論將認識視為主體對客體的消極、被動反映，忽視人的實踐活動對認識的中介作用；馬克思主義實踐觀認為實踐是認識的基礎(chǔ)，主體通過改造客體的實踐活動能動地反映世界；實踐不僅是認識的來源，更是檢驗真理的標(biāo)準；實踐觀將認識論與歷史觀結(jié)合，揭示了社會存在對社會意識的決定作用，超越了舊唯物主義的機械性與直觀性。三、論述題1.當(dāng)代人工智能（AI）的發(fā)展在認知哲學(xué)層面深化了思維與存在的關(guān)系問題：（1）新表現(xiàn)：①“機器思維”的可能性挑戰(zhàn)傳統(tǒng)“思維=人類意識”的預(yù)設(shè)，引發(fā)“強AI是否具有意向性”的爭論（如塞爾“中文屋論證”）；②數(shù)據(jù)與算法構(gòu)成的“數(shù)字存在”成為新的存在形態(tài)，模糊了物理世界與虛擬世界的界限；③AI對人類認知的模擬（如圖像識別、自然語言處理）提出“認知是否可計算”的問題，涉及思維的物質(zhì)基礎(chǔ)與形式化限度。（2）哲學(xué)流派回應(yīng)：-分析哲學(xué)：通過語言分析澄清“智能”“意識”等概念的語義邊界，如主張AI的“智能”是“功能模擬”而非“意識體驗”（圖靈測試的局限性）；-現(xiàn)象學(xué)：從“具身認知”（embodiedcognition）角度強調(diào)人類意識的具身性、情境性，認為AI缺乏身體經(jīng)驗與生活世界的參與，無法實現(xiàn)真正的意向性（如梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)）；-馬克思主義哲學(xué)：關(guān)注AI技術(shù)的社會屬性，指出其作為“物化的知識力量”是人類實踐的產(chǎn)物，需在社會關(guān)系中理解其認知功能的本質(zhì)；-心靈哲學(xué)：圍繞“隨附性”展開爭論，物理主義者認為AI的信息處理可還原為物理過程，非還原論者主張意識的不可還原性，AI無法復(fù)制人類意識的主觀體驗（如查爾莫斯的“意識難問題”）。2.后現(xiàn)代主義對“基礎(chǔ)主義”的批判并未消解哲學(xué)基本問題，而是推動其以新形式呈現(xiàn)：（1）基礎(chǔ)主義主張存在不變的、普遍的知識基礎(chǔ)（如理性、邏輯、本質(zhì)），后現(xiàn)代主義（如德里達）通過解構(gòu)揭示其“在場形而上學(xué)”的局限，指出基礎(chǔ)的建構(gòu)性、歷史性與差異性。但這一批判針對的是“絕對基礎(chǔ)”的神話，而非否定哲學(xué)問題本身。（2）以德里達與哈貝馬斯的論爭為例：德里達批判啟蒙理性的“元敘事”，認為其壓制了邊緣話語；哈貝馬斯則主張通過“交往理性”重建規(guī)范性基礎(chǔ)，避免相對主義。二者的分歧本質(zhì)上仍是對“思維與存在關(guān)系”的不同回答——德里達強調(diào)存在的差異性與不確定性，哈貝馬斯堅持理性共識的可能性。（3）哲學(xué)基本問題的核心（思維與