中世紀(jì)大學(xué)教育制度興起引言：從教堂回廊到學(xué)術(shù)殿堂的跨越若你能穿越回12世紀(jì)的歐洲，在巴黎塞納河的小島上，或是博洛尼亞的石板巷里，會(huì)看到這樣的景象：一群穿著粗布長(zhǎng)袍的年輕人擠在租來(lái)的木屋里，借著牛油燈的微光抄寫(xiě)羊皮卷；蓄著長(zhǎng)須的學(xué)者站在臨時(shí)搭起的講臺(tái)上，手持亞里士多德的《形而上學(xué)》片段，與學(xué)生們激烈辯論“共相是否真實(shí)存在”；街角的酒館里，操著意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)的學(xué)生用拉丁語(yǔ)交流，爭(zhēng)論著《格拉提安教令集》的某條注釋……這些場(chǎng)景，正是中世紀(jì)大學(xué)初興時(shí)最鮮活的注腳。從修道院的抄經(jīng)室到自治的學(xué)術(shù)共同體，從零散的宗教教育到系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，中世紀(jì)大學(xué)的興起不僅是教育機(jī)構(gòu)的革新，更是人類文明史上一次關(guān)于“知識(shí)如何被組織”的深刻變革。一、土壤：中世紀(jì)中后期的社會(huì)轉(zhuǎn)型與知識(shí)渴求要理解大學(xué)為何在12-13世紀(jì)的歐洲誕生，必須先回到那個(gè)“黎明前的黃昏”時(shí)代。此時(shí)的歐洲剛從“黑暗時(shí)代”（通常指5-10世紀(jì)）的蒙昧中蘇醒，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的三重變革，為大學(xué)的萌芽準(zhǔn)備好了最肥沃的土壤。1.1經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇：城市與市民階層的崛起11世紀(jì)開(kāi)始，歐洲的農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)生了革命性進(jìn)步：重犁的普及讓深耕黏重土壤成為可能，三圃輪作制（將耕地分為春播、秋播、休耕三塊）使土地利用率從50%提升至66%，馬鐙與馬蹄鐵的改進(jìn)讓畜力效率大幅提高。這些變化帶來(lái)了糧食剩余，人口開(kāi)始快速增長(zhǎng)——據(jù)統(tǒng)計(jì)，1000年歐洲人口約3800萬(wàn)，1300年已增至7300萬(wàn)。多余的糧食支撐起城市的復(fù)興：意大利的威尼斯、佛羅倫薩，法國(guó)的巴黎、圖盧茲，德國(guó)的科隆、萊比錫，這些因羅馬時(shí)代的道路或中世紀(jì)的貿(mào)易而興起的城市，逐漸從“城堡的附庸”變成“商人的家園”。城市的繁榮催生出一個(gè)新的社會(huì)階層——市民。他們不再是依附于土地的農(nóng)民，而是靠貿(mào)易、手工業(yè)為生的商人、工匠、醫(yī)生、公證人。這些人需要什么？一份能看懂契約的讀寫(xiě)能力，能計(jì)算貨值的算術(shù)知識(shí)，能在法庭上辯論的邏輯技巧，能處理教會(huì)事務(wù)的神學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的教育體系（修道院學(xué)校和主教座堂學(xué)校）只能培養(yǎng)修士和神職人員，無(wú)法滿足市民階層對(duì)“實(shí)用知識(shí)”的需求。正如博洛尼亞大學(xué)的第一位法學(xué)教授伊爾內(nèi)留斯（Irnerius）在給學(xué)生的信中所說(shuō)：“當(dāng)商人們?cè)谑屑蠟樨浳餁w屬爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，當(dāng)領(lǐng)主與市民為賦稅額度對(duì)簿公堂時(shí)，他們需要的不是‘如何救贖靈魂’，而是‘查士丁尼法典里哪條能支持我的主張’。”1.2政治博弈：教俗權(quán)力對(duì)知識(shí)的爭(zhēng)奪中世紀(jì)的歐洲，教皇與國(guó)王（或領(lǐng)主）的權(quán)力始終處于微妙的平衡中。教會(huì)掌握著意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)權(quán)威，擁有龐大的地產(chǎn)和稅收；世俗政權(quán)則控制著軍隊(duì)和地方治理。雙方都意識(shí)到：誰(shuí)能掌握“知識(shí)的解釋權(quán)”，誰(shuí)就能在博弈中占據(jù)主動(dòng)。教會(huì)方面，11世紀(jì)的“格里高利改革”（GregorianReforms）試圖強(qiáng)化教皇對(duì)地方教會(huì)的控制，這需要大量熟悉教會(huì)法的人才。1075年，教皇格里高利七世發(fā)布《教皇敕令》，宣稱“教皇有權(quán)廢黜皇帝”，這種宣言需要法律文本的支撐，也需要能解釋這些文本的學(xué)者。于是，教會(huì)開(kāi)始鼓勵(lì)主教座堂學(xué)校擴(kuò)大招生，不僅培養(yǎng)神父，還要培養(yǎng)“教會(huì)法專家”。世俗政權(quán)方面，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)（如法國(guó)卡佩王朝、英國(guó)金雀花王朝的崛起），國(guó)王需要更多“專業(yè)官僚”來(lái)管理稅收、司法和外交。這些官僚不能只懂“上帝的話語(yǔ)”，更要懂“人間的規(guī)則”。1158年，神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈一世頒布《完全居住法》（AuthenticaHabita），明確規(guī)定博洛尼亞大學(xué)的學(xué)生享有“免兵役、免賦稅、治外法權(quán)”等特權(quán)，其目的正是為帝國(guó)培養(yǎng)熟悉羅馬法的法官和行政官。1.3知識(shí)革命：古典智慧的“重返歐洲”如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)與政治是大學(xué)興起的“外部動(dòng)力”，那么知識(shí)本身的積累則是“內(nèi)在引擎”。中世紀(jì)早期，古希臘羅馬的學(xué)術(shù)典籍大多散佚，只有少數(shù)被修道院保存的拉丁文殘卷（如波愛(ài)修斯翻譯的亞里士多德邏輯學(xué)著作）在修士間傳抄。但從11世紀(jì)開(kāi)始，一場(chǎng)“翻譯運(yùn)動(dòng)”徹底改變了歐洲的知識(shí)圖景。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)在西班牙和西西里。當(dāng)時(shí)的西班牙大部分地區(qū)被阿拉伯人統(tǒng)治（稱“安達(dá)盧斯”），阿拉伯學(xué)者不僅保存了古希臘文獻(xiàn)（如亞里士多德的《物理學(xué)》《倫理學(xué)》、托勒密的《天文學(xué)大成》），還加入了自己的注釋和發(fā)展（如阿維森納的醫(yī)學(xué)、阿威羅伊的哲學(xué)）。歐洲的學(xué)者（多為修士）來(lái)到托萊多、科爾多瓦等翻譯中心，與猶太學(xué)者、阿拉伯學(xué)者合作，將這些阿拉伯文或希臘文的著作翻譯成拉丁文。例如，英國(guó)學(xué)者阿德拉德（AdelardofBath）偽裝成穆斯林，從西班牙帶回歐幾里得的《幾何原本》；意大利學(xué)者杰拉德（GerardofCremona）在托萊多翻譯了70多部著作，包括蓋倫的醫(yī)學(xué)和托勒密的天文學(xué)。這些“重新發(fā)現(xiàn)”的古典知識(shí)像一顆投入平靜湖面的巨石，激起了巨大的漣漪。經(jīng)院哲學(xué)（Scholasticism）——一種試圖用理性論證信仰的哲學(xué)體系——開(kāi)始興起。巴黎的教師們不再滿足于背誦《圣經(jīng)》和教父語(yǔ)錄，而是用亞里士多德的邏輯學(xué)分析“三位一體”的本質(zhì)；博洛尼亞的學(xué)生們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)從“上帝是否存在”轉(zhuǎn)向“羅馬法中的契約效力”。知識(shí)的邊界被徹底拓寬，傳統(tǒng)的“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）已無(wú)法容納新的內(nèi)容，更專門的學(xué)科（神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)）亟待獨(dú)立。二、萌芽：從教會(huì)學(xué)校到自治大學(xué)的蛻變大學(xué)并非憑空出現(xiàn)的“新事物”，它的前身是中世紀(jì)早期的教育機(jī)構(gòu)——修道院學(xué)校（MonasticSchools）和主教座堂學(xué)校（CathedralSchools）。但這兩類學(xué)校的局限性，恰恰推動(dòng)了大學(xué)的誕生。2.1傳統(tǒng)教育的困境：封閉性與單一性修道院學(xué)校是中世紀(jì)早期最主要的教育機(jī)構(gòu)，由本篤會(huì)、克呂尼會(huì)等修會(huì)管理。學(xué)生多為修士或貴族子弟，教學(xué)內(nèi)容以“靈修”為主：晨禱后學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，午飯后抄寫(xiě)經(jīng)卷，晚課討論教父著作。這種教育的目的是培養(yǎng)“上帝的仆人”，而非“社會(huì)的公民”。正如一位11世紀(jì)的修道院院長(zhǎng)所說(shuō)：“我們的學(xué)校不是為了讓年輕人在市集上謀生，而是為了讓他們?cè)谀┤諏徟袝r(shí)能站在上帝面前?！敝鹘套脤W(xué)校稍顯開(kāi)放，通常設(shè)在主教駐地（如巴黎圣母院、沙特爾大教堂），學(xué)生包括準(zhǔn)備成為神父的“圣職者”和部分世俗子弟。教學(xué)內(nèi)容除了宗教課程，還涉及“七藝”中的前三藝（文法、修辭、邏輯），被稱為“文科”（Arts）。但這類學(xué)校的管理權(quán)完全掌握在主教手中，教師由神父兼任，課程設(shè)置由教會(huì)規(guī)定，學(xué)生數(shù)量也非常有限（巴黎圣母院學(xué)校在12世紀(jì)初只有約50名學(xué)生）。當(dāng)歐洲的知識(shí)需求激增時(shí)，這些傳統(tǒng)學(xué)校的弊端暴露無(wú)遺：規(guī)模太小，無(wú)法滿足市民階層的求學(xué)渴望；內(nèi)容太舊，無(wú)法教授新翻譯的亞里士多德著作；管理太死，教師不能自由選擇教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生不能自由選擇老師。于是，一場(chǎng)“從依附到自治”的變革悄然發(fā)生。2.2大學(xué)的誕生：從“行會(huì)”到“學(xué)術(shù)共同體”“大學(xué)”（University）一詞源自拉丁語(yǔ)“Universitas”，原指“聯(lián)合體”“共同體”，最初用來(lái)指代商人工會(huì)、手工業(yè)行會(huì)等自治團(tuán)體。12世紀(jì)的學(xué)生和教師發(fā)現(xiàn)，他們可以像行會(huì)那樣組織起來(lái)，通過(guò)“聯(lián)合”爭(zhēng)取權(quán)利、制定規(guī)則。博洛尼亞大學(xué)（1088年，通常被認(rèn)為是歐洲第一所大學(xué)）的起源最能說(shuō)明這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，來(lái)自歐洲各地的學(xué)生為了學(xué)習(xí)羅馬法聚集在博洛尼亞，他們大多是20歲左右的年輕人，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，需要面對(duì)房租糾紛、治安問(wèn)題，甚至與本地居民的沖突。于是，這些學(xué)生按籍貫組成“民族團(tuán)”（Nations），比如“倫巴第人團(tuán)”“普羅旺斯人團(tuán)”“法蘭西人團(tuán)”，每個(gè)團(tuán)選舉自己的首領(lǐng)，共同制定規(guī)則（如規(guī)定教師的授課時(shí)間和薪酬），甚至可以集體罷課抗議教師“授課不認(rèn)真”。1158年，皇帝腓特烈一世的《完全居住法》承認(rèn)了這種“學(xué)生行會(huì)”的合法性，賦予其自治權(quán)，博洛尼亞大學(xué)由此成型。巴黎大學(xué)的形成路徑略有不同。這里聚集的主要是教師（當(dāng)時(shí)稱“碩士”，Master），他們希望擺脫主教對(duì)教學(xué)的控制。1200年，法國(guó)國(guó)王腓力二世頒布特許狀，規(guī)定巴黎大學(xué)的教師和學(xué)生享有“免予世俗法庭審判”的特權(quán)；1215年，教皇洪諾留三世批準(zhǔn)了大學(xué)的章程，允許其自主選舉校長(zhǎng)、制定課程、頒發(fā)學(xué)位。至此，巴黎大學(xué)從“教師行會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲膶W(xué)術(shù)共同體。無(wú)論是“學(xué)生主導(dǎo)”的博洛尼亞模式，還是“教師主導(dǎo)”的巴黎模式，大學(xué)的核心特征都是“自治”——自治意味著大學(xué)可以自己決定教什么、怎么教、誰(shuí)能當(dāng)老師、誰(shuí)能畢業(yè)。這種自治權(quán)不是天上掉下來(lái)的，而是通過(guò)與教會(huì)、世俗政權(quán)的反復(fù)博弈得來(lái)的：學(xué)生罷課、教師遷徙（比如1229年巴黎大學(xué)因與市民沖突集體遷往圖盧茲）、向教皇或國(guó)王申訴，都是爭(zhēng)取權(quán)利的手段。2.3制度的奠基：特許狀、學(xué)位與課程體系大學(xué)能成為延續(xù)至今的教育制度，關(guān)鍵在于建立了一套穩(wěn)定的規(guī)則體系，其中最核心的是特許狀、學(xué)位制度和課程設(shè)置。特許狀（Charter）是大學(xué)的“出生證明”，由教皇或國(guó)王頒發(fā)，規(guī)定大學(xué)的權(quán)利和義務(wù)。例如，巴黎大學(xué)的特許狀明確：“教師可自由講授任何不違背信仰的學(xué)問(wèn)；學(xué)生免受地方官員的逮捕，除非犯有重罪；大學(xué)有權(quán)審查教師資格，頒發(fā)教學(xué)許可（LicentiaDocendi）。”這些條款為學(xué)術(shù)自由提供了法律保障，即使是教皇或國(guó)王，也不能隨意干涉大學(xué)內(nèi)部事務(wù)（當(dāng)然，這種自由是有限度的，比如講授“地球是圓的”可能被視為異端）。學(xué)位制度是大學(xué)的“質(zhì)量認(rèn)證體系”。最初的學(xué)位只有“碩士”（Master），指獲得“教學(xué)許可”的教師。后來(lái)逐漸分化出“學(xué)士”（Bachelor，原指“學(xué)徒”）和“博士”（Doctor，原指“權(quán)威教師”）。學(xué)生通常14-15歲進(jìn)入大學(xué)，先學(xué)習(xí)6-7年“文科”（七藝+亞里士多德哲學(xué)），通過(guò)考試后獲得“學(xué)士學(xué)位”，相當(dāng)于完成基礎(chǔ)教育；之后選擇專業(yè)（神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)）繼續(xù)學(xué)習(xí)5-7年，通過(guò)答辯后獲得“碩士/博士學(xué)位”，可以獨(dú)立教學(xué)或執(zhí)業(yè)。這種“階梯式”的學(xué)位制度，至今仍是現(xiàn)代大學(xué)教育的基礎(chǔ)。課程體系則體現(xiàn)了大學(xué)對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)組織。文科是所有學(xué)生的必修課，包括“三藝”（文法、修辭、邏輯）和“四藝”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）。三藝培養(yǎng)“語(yǔ)言與思辨能力”，四藝培養(yǎng)“科學(xué)與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)”。完成文科后，學(xué)生進(jìn)入專業(yè)學(xué)院：神學(xué)院學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》、教父著作和經(jīng)院哲學(xué)（如托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》）；法學(xué)院分教會(huì)法（《格拉提安教令集》）和羅馬法（《查士丁尼法典》）；醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)蓋倫、希波克拉底的著作，以及阿拉伯學(xué)者阿維森納的《醫(yī)典》。這種“通識(shí)+專業(yè)”的課程結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)代大學(xué)的“本科+研究生”教育異曲同工。三、靈魂：經(jīng)院式教育的獨(dú)特魅力如果說(shuō)制度是大學(xué)的“骨架”，那么教學(xué)方式就是大學(xué)的“靈魂”。中世紀(jì)大學(xué)最鮮明的特色，是“經(jīng)院式教育”（ScholasticEducation）——一種以“問(wèn)題辯論”為核心，以“理性論證信仰”為目標(biāo)的教學(xué)方法。這種方法看似“繁瑣”，卻培養(yǎng)了歐洲最早的“學(xué)術(shù)共同體”。3.1從“背誦”到“辯論”：教學(xué)方法的革新在修道院學(xué)校，教學(xué)主要靠“背誦”：教師念一段經(jīng)文，學(xué)生跟著復(fù)述；教師講解一段教父語(yǔ)錄，學(xué)生記錄在羊皮卷上。但在大學(xué)課堂上，最常見(jiàn)的場(chǎng)景是“辯論”（Disputatio）。每天上午，教師提出一個(gè)“問(wèn)題”（Quaestio），比如“高利貸是否有罪？”“共相是存在于事物中還是僅存在于思想中？”學(xué)生們分成兩派，用亞里士多德的邏輯學(xué)進(jìn)行論證：先陳述“正方觀點(diǎn)”，引用《圣經(jīng)》或權(quán)威著作支持；再陳述“反方觀點(diǎn)”，指出正方的邏輯漏洞；最后教師總結(jié)，給出“綜合解答”（Synthesis）。這種辯論不僅發(fā)生在課堂，還會(huì)在“公開(kāi)辯論”（QuodlibetalDisputations）中達(dá)到高潮。每年兩次（通常在圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)），大學(xué)會(huì)舉辦全校性的公開(kāi)辯論，任何教師或?qū)W生都可以提出問(wèn)題，從“天使是否需要睡眠”到“君主是否有權(quán)征稅”，幾乎沒(méi)有話題限制。辯論的規(guī)則極其嚴(yán)格：發(fā)言者必須站立，不能打斷對(duì)方；引用權(quán)威（如亞里士多德、奧古斯?。┍仨殰?zhǔn)確；結(jié)論必須符合邏輯，即使與信仰沖突，也需要“用理性解釋信仰”。3.2“文本注釋”與“批判性思維”的萌芽中世紀(jì)大學(xué)的另一個(gè)教學(xué)特色是“注釋法”（Gloss）。教師在講解經(jīng)典文本（如《圣經(jīng)》、亞里士多德著作、羅馬法典）時(shí)，會(huì)在原文旁邊寫(xiě)下“注釋”，解釋疑難詞匯、梳理邏輯結(jié)構(gòu)，甚至提出自己的質(zhì)疑。例如，博洛尼亞的法學(xué)家們?cè)凇恫槭慷∧岱ǖ洹返倪吘墝?xiě)下密密麻麻的注釋，這些注釋后來(lái)匯編成《格拉提安教令集注釋》，成為法學(xué)學(xué)生的必讀書(shū)。這種注釋不是簡(jiǎn)單的“解釋”，而是包含批判性思考。比如，托馬斯·阿奎那在注釋亞里士多德的《形而上學(xué)》時(shí)，發(fā)現(xiàn)亞里士多德認(rèn)為“世界是永恒的”，這與《圣經(jīng)》中“上帝創(chuàng)世”的說(shuō)法矛盾。他沒(méi)有直接否定亞里士多德，而是提出：“理性無(wú)法證明世界是否有開(kāi)端，因此我們只能相信信仰的啟示。”這種“在理性與信仰間尋找平衡”的態(tài)度，培養(yǎng)了學(xué)生的批判性思維——他們學(xué)會(huì)了“不盲信權(quán)威，但也不輕易否定權(quán)威”。3.3師生關(guān)系：從“師徒”到“共同體”在中世紀(jì)大學(xué)，師生關(guān)系遠(yuǎn)不像修道院學(xué)校那樣嚴(yán)格。學(xué)生可以自由選擇教師（“流動(dòng)的學(xué)生”是常見(jiàn)現(xiàn)象，比如但丁在博洛尼亞學(xué)習(xí)過(guò)，后來(lái)又去巴黎大學(xué)深造），教師如果“授課枯燥”會(huì)被學(xué)生“罷課”（博洛尼亞大學(xué)的學(xué)生曾因?yàn)橐晃唤淌谶t到，集體拒絕支付學(xué)費(fèi)）。教師和學(xué)生共同組成“學(xué)術(shù)共同體”，他們一起討論問(wèn)題、翻譯文獻(xiàn)、編寫(xiě)教材，甚至合作對(duì)抗外部壓力（比如巴黎大學(xué)教師曾集體抗議主教干涉課程設(shè)置）。這種平等的關(guān)系催生了許多感人的故事。比如，13世紀(jì)的神學(xué)家大阿爾伯特（AlbertusMagnus）在巴黎大學(xué)授課時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生托馬斯·阿奎那（當(dāng)時(shí)因沉默寡言被稱為“笨?！保┯畜@人的天賦，不僅單獨(dú)輔導(dǎo)他，還推薦他到科隆大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)。后來(lái)，托馬斯成為“經(jīng)院哲學(xué)的集大成者”，而大阿爾伯特則被稱為“最偉大的教師”。這種“教學(xué)相長(zhǎng)”的傳統(tǒng)，至今仍是大學(xué)精神的核心。四、遺產(chǎn)：中世紀(jì)大學(xué)的歷史影響與現(xiàn)代啟示當(dāng)我們站在21世紀(jì)回望，中世紀(jì)大學(xué)的影響早已超越了“教育機(jī)構(gòu)”本身。它不僅為歐洲培養(yǎng)了第一批專業(yè)人才（律師、醫(yī)生、神學(xué)家、行政官），更塑造了“學(xué)術(shù)自治”“理性批判”“知識(shí)分科”等現(xiàn)代大學(xué)的核心價(jià)值。4.1思想的啟蒙：為文藝復(fù)興鋪路中世紀(jì)大學(xué)雖然籠罩在宗教的陰影下，但經(jīng)院哲學(xué)對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，為后來(lái)的文藝復(fù)興埋下了伏筆。當(dāng)人文主義者（如彼特拉克、伊拉斯謨）開(kāi)始批判“經(jīng)院哲學(xué)的繁瑣”時(shí)，他們其實(shí)繼承了大學(xué)的“批判性思維”；當(dāng)科學(xué)家（如哥白尼、伽利略）開(kāi)始用觀察和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證理論時(shí)，他們的方法可以追溯到大學(xué)的“邏輯論證”；當(dāng)宗教改革家（如馬丁·路德）挑戰(zhàn)教皇權(quán)威時(shí)，他們的“因信稱義”學(xué)說(shuō)，正是在大學(xué)的神學(xué)課堂上被反復(fù)辯論過(guò)的命題。4.2社會(huì)的重塑：專業(yè)階層的崛起大學(xué)培養(yǎng)的“專業(yè)人才”徹底改變了歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以前，教會(huì)壟斷了知識(shí)，神職人員是唯一的“文化階層”；現(xiàn)在，律師可以依據(jù)羅馬法挑戰(zhàn)領(lǐng)主的特權(quán)，醫(yī)生可以用蓋倫的理論治療疾?。ūM管有些理論現(xiàn)在看來(lái)很荒謬），教師可以在大學(xué)傳授世俗知識(shí)。這些專業(yè)人士形成了一個(gè)新的“中間階層”，他們既不屬于貴族，也不屬于農(nóng)民，而是依靠知識(shí)和技能獲得社會(huì)地位。這種階層流動(dòng)，