2024-2025學(xué)年山西省縣域聯(lián)盟高二5月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是“蓋天說”?！吧w天說”主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動?！吧w天說”突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準(zhǔn)確地預(yù)報二十四節(jié)氣，具有很強的應(yīng)用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息，它對日月星辰運行的預(yù)測、對二十四節(jié)氣的預(yù)報，能夠接受觀測實踐的檢驗，因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。“蓋天說”在漢武帝時期遇到了“渾天說”的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當(dāng)時太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為“渾天說”?！皽喬煺f”與司馬遷等信奉的“蓋天說”本質(zhì)上完全不同，“蓋天說”主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而“渾天說”主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大而地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最后的結(jié)果是“渾天說”者鄧平等人制訂的歷法與實際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國歷史上著名的《太初歷》的由來?！短鯕v》的制訂問題畫上了句號，但由修訂《太初歷》所引發(fā)的“渾蓋之爭”卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時間里，究竟是“渾天說”正確，還是“蓋天說”合理，天文學(xué)界的爭論一直不曾停歇，總的趨勢是信奉“渾天說”的人越來越多，“渾天說”逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流?！皽喩w之爭”涉及與宇宙結(jié)構(gòu)問題有關(guān)的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚雄先是相信“蓋天說”，后來在與另一位學(xué)者桓譚的爭論中，被桓譚說服，轉(zhuǎn)而信奉“渾天說”。他經(jīng)過細致思考，發(fā)現(xiàn)了“蓋天說”的諸多破綻，撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對“蓋天說”作了批駁。但是“渾天說”也有自己的軟肋?！皽喬煺f”主張?zhí)煸谕猓砝镉兴?；地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為“蓋天說”批駁的重點，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！保ā端鍟ぬ煳闹尽罚┩醭涞呢?zé)難是頗有說服力的，因為按當(dāng)時人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。面對王充的責(zé)難，“渾天說”者的態(tài)度是，只要有充足的證據(jù)證明太陽是從地平線下升起，又落到地平線下面，它即使出入于水中又有何妨？晉朝的葛洪就針對王充的責(zé)難，提出了判斷“渾天說”是否成立的判據(jù)：“又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。若如王生之言，日轉(zhuǎn)北去者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應(yīng)如橫破鏡也。”（《隋書·天文志》）葛洪以太陽落入地平線時呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實作為依據(jù)，指出這種現(xiàn)象與“蓋天說”的推論相反，證明“蓋天說”是錯誤的。他提出的判據(jù)是有說服力的。從觀測的角度，只能承認“渾天說”是較為正確的。至于太陽從水中出沒的問題，南北朝時期的渾天家何承天給出了自己的解釋：“是故百川發(fā)源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益?！保ā端鍟ぬ煳闹尽罚┖纬刑斓臉?gòu)思很有意思，他的辯解，表現(xiàn)了“渾天說”者為修補自己理論上的漏洞所作的努力。但這種努力，并未起到太大的作用，這是因為“渾天說”有一個根本的缺陷——它沒有地球觀念，沒有意識到海洋也是大地的一部分。渾蓋雙方的激烈爭辯，引起了人們的關(guān)注。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“蓋天說”雖對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述錯誤，但能解釋常見天象，預(yù)測日月星辰運行，編制歷法，有很強的應(yīng)用價值和科學(xué)意義。B．“渾天說”主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大而地小，與“蓋天說”在宇宙結(jié)構(gòu)主張及測量儀器、測量方法上均不同，引發(fā)了修歷過程中的爭論。C．揚雄撰寫《難蓋天八事》從八個方面批駁“蓋天說”，是因為他在與桓譚的爭論中被說服，轉(zhuǎn)而信奉“渾天說”并經(jīng)深入思考發(fā)現(xiàn)“蓋天說”破綻。D．何承天對太陽從水中出沒問題的解釋，表明“渾天說”者意識到自己理論的缺陷，努力修補漏洞，這使“渾天說”在與“蓋天說”的爭論中占據(jù)上風(fēng)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．漢武帝讓主張不同宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的雙方分別制訂歷法并接受檢驗，這種做法客觀上推動了古代天文學(xué)的發(fā)展。B．“渾天說”雖然也有軟肋，但因為當(dāng)時缺乏更加科學(xué)的理論，它一度成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)的主流認識。C．葛洪以太陽落入地平線時的狀態(tài)為依據(jù)有力批駁了“蓋天說”；若能找到相反的證據(jù)，就可以證明“蓋天說”成立。D．“從觀測的角度，只能承認‘渾天說’是較為正確的”，說明“渾天說”本身并不絕對正確，這體現(xiàn)了本文語言的嚴密性。3．下列出自《晉書·天文志》的語句中，最適合支持“渾天說”觀點的一項是（）

A．日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。B．天圓如張蓋，地方如棋局。C．北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四隤。D．天形如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。4．有人認為：王充和葛洪的觀點雖然對立，但他們的討論卻秉持了科學(xué)精神。請結(jié)合文章談?wù)勀銓@句話的理解。5．請結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容，將王充的論證過程補充完整，每空不超過10個字。第一步：找到“渾天說”的“軟肋”——“天轉(zhuǎn)從地下過”第二步：證明“天轉(zhuǎn)從地下過”錯誤推導(dǎo)一前提1：舊說，天轉(zhuǎn)從地下過前提2：甲_______結(jié)論：天從水中過推導(dǎo)二前提1：天從水中過前提2：乙_______結(jié)論：太陽從水中過推導(dǎo)三前提1：太陽是個火球前提2：太陽從水中過；結(jié)論：火從水中過。第三步，證明“渾天說”有誤“火從水中過”與“丙________”這個古人公認的常識矛盾。根據(jù)矛盾律，二者必有一假。所以“火從水中過”為假。可證明“渾天說”的初始前提“天轉(zhuǎn)從地下過”為假。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。憶冼星海茅盾那一次我聽到的《黃河大合唱》，據(jù)說還是小規(guī)模的，然而參加合唱的人數(shù)已有三百左右；朋友告訴我，曾經(jīng)有過五百人以上的。那次演奏的指揮是一位青年音樂家，是星海先生擔(dān)綱魯藝音樂系的短短時期內(nèi)訓(xùn)練出來的得意弟子；朋友又告訴我，要是冼星海自任指揮，這次的演奏當(dāng)更精彩些。但我得老實說，盡管“這是小規(guī)?！?，而且由他的高足代任指揮，可是那一次的演奏還是十分美滿；——不，我應(yīng)當(dāng)承認，這開了我的眼界，這使我感動，A老覺得有什么東西在心里抓，癢癢的又舒服又難受。對于音樂，我是十足的門外漢，我不能有條有理地告訴你《黃河大合唱》的好處在哪里。可是它那偉大的氣魄自然而然使人鄙吝全消，發(fā)生崇高的情感，光是這一點也就叫你聽過一次就像靈魂洗過澡似的。從那時起，我便在想象：冼星海是怎樣一個人呢？B我曾經(jīng)想象他該是木刻家馬達（湊巧他也是廣東人）那樣一位魁梧奇?zhèn)?、沉默寡言的人物?？墒桥笥褌冇指嬖V我：不是，冼星海是中等身材，喜歡說笑，話匣子一開就會滔滔不絕的。我見過馬達刻的一幅木刻：C一人伏案，執(zhí)筆沉思，大的斗篷顯得他頭部特小，兩眼瞇緊如一線。這人就是冼星海，這幅木刻就名為《冼星海作曲圖》。木刻很小，當(dāng)然，面部不可能如其真人，而且木刻家的用意大概也不在“寫真”，而在表達冼星海作曲時的神韻。我對于這一幅木刻也頗愛好，雖然它還不能滿足我的“好奇”。而直到我讀了冼星海的自傳，才得了部分的滿足。從星海的生活經(jīng)驗，我了解了他的作品之所以能有這樣大的氣魄的原因。做過飯店堂倌、咖啡館雜役，做過輪船上的鍋爐間的火夫、浴堂的打雜，也做過乞丐，——不，什么都做過的一個人，有兩種可能：一是被生活所壓倒，雖有抱負只成為一場夢；又一是戰(zhàn)勝了生活，那他的抱負不但能實現(xiàn)，而且必將放出萬丈光芒?！靶呛＞褪呛笠环N人！”——我當(dāng)時這樣想，仿佛我和他已是很熟悉的了。大約三個月以后，在西安，冼星海突然來訪我。[注]那時我正在候車南下，而他呢，在西安已住了幾個月，即將經(jīng)過新疆而赴蘇聯(lián)。當(dāng)他走進我的房間，自己通了姓名的時候，我吃了一驚，“呀，這就是冼星海么！”我心里這樣說，覺得很熟識，而也感得生疏。和友人初次見面，我總是拙于言詞，不知道說些什么好，而在那時，我又忙于將這坐在我對面的人和馬達的木刻中的人作比較，也和我讀了他的自傳以后在想象中描繪出來的人作比較，D我差不多連應(yīng)有的寒暄也忘記了。然而星海卻滔滔不絕說起來了。他說他剛出來，就知道我進去了，而在我還沒到西安的時候就知道我要來了；他說他到蘇聯(lián)去的計劃，問起了新疆的情形，接著就講他的《民族交響樂》的創(chuàng)作。我對于音樂的常識太差，靜聆他的議論，實在不能贊一詞。豈但不能贊一詞而已，他的話我記也記不全呢?？墒?，他那種氣魄，卻又一次使我興奮鼓舞，和上回聽到《黃河大合唱》一樣。拿破侖說他的字典上沒有“難”這一字，我以為冼星海的字典上也沒有這一個字。他說，他以后的十年中將以全力完成他這創(chuàng)作計劃；我深信他一定能達到。我深信他一定能達到。因為他不但有堅強的意志和偉大的魄力，并且他又是那樣好學(xué)深思，勇于體驗生活的各種方面，勤于收集各地民歌民謠的材料。他說他已收到了他夫人托人帶給他的一包陜北民歌的材料，可是他覺得還很不夠，還有一部分材料（他自己收集的）卻不知弄到何處去了。他說他將在新疆逗留一年半載，盡量收集各民族的歌謠，然后再去蘇聯(lián)?，F(xiàn)在我還記得的，是他這未來的《民族交響樂》的一部分的計劃。他將從海陸空三方面來描寫我們祖國山河的美麗、雄偉與博大。他將以“獅子舞”“劃龍船”“放風(fēng)箏”這三種民間的娛樂作為他這偉大創(chuàng)作的一部分的“象征”或“韻調(diào)”（我記不清他當(dāng)時用了怎樣的字眼，我恐怕這兩個字眼都被我用錯了。當(dāng)時他大概這樣描寫給我聽：首先，是贊美祖國河山的壯麗、雄偉，然后，獅子舞來了，開始是和平歡樂的人民的娛樂，——這里要用民間“獅子舞”的音樂，隨后是獅子吼，祖國的人民奮起反抗侵略者了）。他也將從“獅子舞”“劃龍船”“放風(fēng)箏”這三種民族形式的民間娛樂，來描寫祖國人民的生活、理想和要求?！澳泐A(yù)備在旅居蘇聯(lián)的時候?qū)懩氵@作品么？”我這么問他?！安?！”他回答，“我去蘇聯(lián)是學(xué)習(xí)，吸收他們的好東西。要寫，還得回中國來?！蹦翘煳覀兊拈L談，是我和他的第一次見面，誰又料得到這就是最后一次??！“要寫，還得回中國來！”這句話，今天還在我耳邊響，誰又料得到他不能回來了！這也就是為什么我在寫這小文的時候還覺得我是在做噩夢。我看到報上的消息時，我半晌說不出話。這樣一個人，怎么就死了！時間永遠不能磨滅我們在西安的一席長談給我的印象。一個生龍活虎般的具有偉大氣魄、抱有崇高理想的冼星海，永遠坐在我對面，直到我眼不能見，耳不能聽，只要我的神智還沒昏迷，他永遠活著。（有刪改）注：1940年茅盾離開延安去重慶途經(jīng)西安。6．下列對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章采用倒敘手法，從冼星海去世后作者看其弟子指揮《黃河大合唱》寫起，既凸顯其藝術(shù)造詣，又寄寓深切懷念。B．冼星海講述創(chuàng)作計劃時“滔滔不絕”的細節(jié)，既呼應(yīng)朋友對其“喜歡說笑”的描述，也展現(xiàn)其對藝術(shù)理想的熾熱投入。C．文中“深信他一定能達到”“永遠活著”等直抒胸臆的表述，強化了作者對冼星海藝術(shù)成就的評價與精神品格的贊頌。D．結(jié)尾“生龍活虎般”的定格描寫，將人物形象從現(xiàn)實層面升華為精神象征，強化了緬懷的抒情力度。7．下列對文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項是（）

A．將心理感受觸覺化，生動傳達《黃河大合唱》給作者帶來的強烈情感沖擊。B．作者的想象與朋友的描述形成反差，共同塑造了立體、豐滿的冼星海的形象。C．細節(jié)描寫如實刻畫了冼星海的外貌特征，凸顯其專注投入的創(chuàng)作狀態(tài)。D．通過“忘記寒暄”這處細節(jié)，表現(xiàn)了作者初見冼星海時的興奮與激動。8．作者在塑造冼星海的形象時，采用了“未見其人，先聞其‘聲’”的手法。請結(jié)合文本，說明這一手法在文中的具體體現(xiàn)。9．有人這樣評價：冼星海是《風(fēng)景談》中刻畫的延安知識分子群像中的一員。你是否同意這種說法？請結(jié)合兩篇文章內(nèi)容簡要闡明理由。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因為上言王政本于仁恩，所以愛民厚俗之意。太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑。及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰‘一歲再赦，好人喑啞’。吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！保ü?jié)選自《新唐書·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死不茍幸生而視死如歸此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者。是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？（節(jié)選自歐陽修《縱囚論》）材料三：太宗之世，天下大定，州有刺史，縣有令尉，法令密而廬井定，民什伍以相保，宗族親戚比閭而處。北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲逋逸，抑誰為之淵藪者？太宗持其必來之?dāng)?shù)以為權(quán)，囚亦操其必赦之心以為券?？v而來歸，遂以侈其恩信之相孚。夫誰欺，欺天乎？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。寧以A義死B不茍幸生C而視死D如歸E此又君子F之尤難者也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．尤，意為特別，與《醉翁亭記》中“其西南諸峰，林壑尤美”中“尤”字意思相同。B．“方唐太宗之六年”中的“方”與《赤壁賦》中“方其破荊州，下江陵”中“方”的意思和用法不同。C．冀，希望，與李密《陳情表》中“豈敢盤桓，有所希冀”中“冀”字意思相同。D．什伍，古代戶籍編制單位，五家為伍，十家為什，百姓相互監(jiān)督，以維護社會秩序。12．下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一記載唐太宗采納魏征建議，以寬仁治國，慎用刑法，甚至釋放死囚回家探親，體現(xiàn)了其仁恕的治國理念。B．材料二記載了唐太宗對赦免的謹慎態(tài)度，認為頻繁赦免會誘導(dǎo)百姓產(chǎn)生僥幸心理，這體現(xiàn)了其深謀遠慮的治國理念。C．材料二通過對比君子與小人的行為標(biāo)準(zhǔn)，指出太宗此舉在道德教化層面具有深遠意義，值得后世統(tǒng)治者借鑒。D．三則材料都聚焦唐太宗縱囚事件，但三者對此事的態(tài)度卻并不相同，這提醒我們需要多角度審視歷史事件。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及期，因皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。（2）北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲逋逸，抑誰為之淵藪者？14．歐陽修和王夫之都質(zhì)疑了李世民縱囚的動機，二者質(zhì)疑的角度有何差異？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。白發(fā)陸游白發(fā)今年一倍增，閉門養(yǎng)此老無能。牛羊被野霜天晚，禾稼連云歲事登。未午舂炊余脫粟，乍寒包裹有粗繒。自憐未廢詩中業(yè)，父子蓬窗共一燈。15．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）

A．“白發(fā)今年一倍增”以夸張手法極言白發(fā)增多，盡顯詩人年華老去的無奈與落寞。B．“牛羊”一聯(lián)描繪出傍晚牛羊遍野、莊稼豐收的畫面，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的寧靜。C．“未午”一聯(lián)寫詩人午飯吃糙米、天冷穿粗布，生動表現(xiàn)了詩人生活的困窘與艱難。D．尾聯(lián)向讀者展現(xiàn)了父子在燈下讀書作詩的溫馨畫面，傳遞出平凡生活中的濃濃親情。16．尾聯(lián)“自憐未廢詩中業(yè)，父子蓬窗共一燈”除了表現(xiàn)天倫之樂外，還蘊含了哪些復(fù)雜情感？請結(jié)合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下面句子中的空缺部分。（1）漢魏時代，烏鴉并不是不吉利的惡鳥，反而是美好品德的化身?！癬_______，________”可以有力支持這一觀點。（2）《陳情表》中的“________，________”兩句，用比喻兼夸張的手法形象地寫出了州司官員催促李密的急迫程度。（3）學(xué)校文學(xué)社向同學(xué)們征集社名，李剛建議起名“集賢齋”，這個名字化用了《蘭亭集序》中的“________，________”兩句。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。作文是富有靈性的思惟活動，最能體現(xiàn)人的情感與個性。人們熱愛精典作品，不僅希望獲得啟世，也希望通過閱讀發(fā)現(xiàn)并孕育美好情感，從而成為健全的人。李密《陳情表》陳說的穹迫境況，歸有光《項脊軒志》中①的親情、愛情記憶，陶淵明《歸去來兮辭》對自由生活的向往等，無不是真情實錄，（A），人們?nèi)匀荒芨惺艿阶髡叩恼嬲\。寫作的“真”與“誠”，意味著坦誠地吐露自己的心聲，（B）。即使思考還不夠深入，情感還不免稚嫩，但作為自我心靈的記錄，一字一句都有著獨特價值。也只有這樣，我們的心靈才能獲得成長，寫作也才能逐步成熟起來。寫作的“真”與“誠”，需要端正對寫作的態(tài)度。古人曾言，好文章應(yīng)當(dāng)是“寓目寫心，因事而作”（梁蕭綱《答張纘謝示集書》），也就是以記敘真實的經(jīng)歷和抒發(fā)真實的感受為目的。以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、②地“做”文章，對于作者和讀者而言，都沒有什么裨益。當(dāng)然，抒發(fā)真情，