導(dǎo)入新課司法女神朱斯提提亞（justitia）譯為“公正”司法女神像：

歐洲中世紀末的文藝復(fù)興時代，羅馬法也迎來復(fù)興，司法女神朱斯提提亞的造像開始出現(xiàn)在各個城市法院。女神仍然沿用古羅馬的造型，一手持劍一手持天平，天平表示“公平”，寶劍表示“正義”，緊閉雙眼表示“用心靈觀察”。造像的背面往往刻有古羅馬的法諺：

“為實現(xiàn)正義，哪怕天崩地裂?！保‵iatjustitia?ruatcaelum）

第9課

近代西方的法律與教化【時空觀念】認識近代西方的法律與教化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。【唯物史觀】說明近代西方法律制度的基本特征和局限性，學(xué)會史論結(jié)合、客觀全面地看待歷史問題，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。【史料實證】通過歷史資料提出問題，梳理從奴隸制時代到近代西方法律制度的發(fā)展歷程，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力?！練v史解釋】認識英美法系和大陸法系的特點，分析基督教在中世紀和近代發(fā)揮的不同作用，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。【家國情懷】了解近代西方法律制度的價值觀念和行為標準，理解法律制度與國家治理、經(jīng)濟發(fā)展、社會生活的關(guān)系。學(xué)習(xí)目標目錄CONTENTS一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展二、近代西方法律制度的基本特征三、宗教倫理與教化《拿破侖法典》壹·近代西方法律制度的淵源及發(fā)展一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源：羅馬法為什么羅馬法成為近代西方法律制度的源頭？體系化：《民法大全》《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》羅馬共和國羅馬帝國東羅馬帝國形式上：習(xí)慣法→成文法范圍上：公民法（市民法）→萬民法西哥特東哥特法蘭克汪達爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人意義：法律有法可依，限制貴族隨意解釋法律的特權(quán)。意義：適應(yīng)羅馬帝國擴張后，日益復(fù)雜的社會管理一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源：羅馬法《十二銅表法》目錄第一表傳喚第二表審判第三表執(zhí)行第四表家父權(quán)第五表繼承及監(jiān)護第六表所有權(quán)及占有第七表房屋及土地第八表私犯第九表公法第十表宗教法第十一表前五表之補充第十二表后五表之補充注重法律程序公正保護私有財產(chǎn)公法與私法體系

真正的法律乃是一種與自然相符合的正當理性，它具有普遍的實用性（適用于一切自由民），并且是不變而永恒的。

——古羅馬法學(xué)家西塞羅崇尚自然法，主張法律面前人人平等羅馬法中涉及到的法律制度與原則：法人制度、物權(quán)制度、契約制度，陪審制度、律師制度；私人權(quán)利平等原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等；法律概念和術(shù)語有民事代理、不當?shù)美o因管理、法律行為等。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源：中古時期的法律公元643年的《倫巴第法典》:凡羅馬人與倫巴第人之間發(fā)生爭議時，一律適用倫巴第法；而在羅馬人自身之間發(fā)生爭訟時，則適用羅馬法。日耳曼法：日耳曼人在記載和整理早期日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，結(jié)合羅馬法殘存編纂了成文法作為封建莊園法庭審判依據(jù)，即“日耳曼法”或“蠻族法典”。教會法：以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)，以《圣經(jīng)》的倫理觀念為依據(jù)，組織和頒布的一些教會法規(guī)，不僅適用于教會事務(wù)，也可用于世俗事務(wù)。羅馬法復(fù)興：11世紀后，西歐各國先后出現(xiàn)研究和采用羅馬法的熱潮，適應(yīng)了當時西歐商品經(jīng)濟發(fā)展的需要。11世紀意大利博洛尼亞設(shè)立以教習(xí)羅馬法為主的法律?？茖W(xué)校，即博洛尼亞大學(xué)一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）發(fā)展：英美法系形成1066年諾曼征服英國諾曼王朝建立以后，強化王權(quán)，加強了中央集權(quán)。中央政府向各地派巡回法庭，法官根據(jù)英國本地習(xí)慣法與諾曼王朝從歐洲大陸帶來的羅馬法進行審判，并將審判案例帶到各地，于12世紀形成統(tǒng)一、通行全國的“普通法”。1215年，由于約翰一世在與法國的歐洲大陸爭霸戰(zhàn)爭中為籌集軍費，大肆斂財，引起教會、貴族和市民不滿，最終雙方簽訂《大憲章》，確定了“法律至上”和“王權(quán)有限”的原則。1688年光榮革命后，與1689年頒布《權(quán)利法案》，英國近代資產(chǎn)階級的法律體系逐漸確立。隨著英國的殖民擴張，最終在世界上形成了以英國法律為主要特征的法律體系，即“英美法系”，或稱“普通法系”。發(fā)展完善一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）發(fā)展：大陸法系形成英法百年戰(zhàn)爭（1337—1453年）期間，法蘭西人民的民族意識和國家意識日漸凝聚，百年戰(zhàn)爭后的法國實現(xiàn)了民族國家的統(tǒng)一，并建立了西歐最典型的絕對君主制?！斗▏穹ǖ洹返?條規(guī)定，“所有法國人都享有民事權(quán)利”第537條規(guī)定，“私人得自由處分屬于其所有的財產(chǎn)”第545條規(guī)定：“任何人不得被強制出讓其所有權(quán)；但因公用，且受公正并事前的補償時，不在此限”。第1134條規(guī)定，“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當事人間有相當于法律的效力”第1710條規(guī)定，“凡勞動力雇傭者可與出賣勞力者商定，一方為他方完成一定的工作，他方約定支付報酬的契約”“我的偉大不在于我曾經(jīng)的勝利,滑鐵盧一戰(zhàn)已使它隨風(fēng)而去,我的偉大在于我的民法典,它將永遠庇護法蘭西的人民享受自由?！薄闷苼觥妒ズ绽漳脥u回憶錄》因素①：法國民族國家的形成與專制政體的鞏固因素④：羅馬法的影響因素③：啟蒙思想的發(fā)展因素②：法國大革命的推動因素⑤：近代資本主義發(fā)展的需要一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展探究：根據(jù)教材歷史縱橫內(nèi)容，探討英美法系和大陸法系有何異同？英美法系

大陸法系法律淵源立法與司法相互關(guān)系受羅馬法影響涵蓋范圍相同點判例法、遵循先例成文法法官地位突出，司法絕對中心地位（創(chuàng)立、解釋先例）明確立法與司法的分工，法官作用不太突出，憲法是根本法只吸收部分（羅馬法精神）以羅馬法為基礎(chǔ)英、美、加、澳、印等法、德、意、日等①淵源：一定程度上受到羅馬法、日耳曼法和教會法的影響，受資產(chǎn)階級啟蒙思想影響；②本質(zhì)：建立在近代資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系。貳·近代西方法律制度的基本特征二、近代西方法律制度的基本特征（一）特征1.在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。

——孟德斯鳩（1）立法權(quán)：法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定（2）行政權(quán)：行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)（3）司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)二、近代西方法律制度的基本特征（一）特征

“私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪。

——法國《人權(quán)宣言》

2.在法律內(nèi)容上：法律體現(xiàn)天賦人權(quán)和人人平等思想；注重保護個人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護的契約，社會就不能取消對他的公共保護?！惪ɡ麃啞墩摲缸锱c刑罰》3.在司法實踐過程中：堅持程序公正和無罪推定(1)程序公正：律師制度和陪審團制度；(2)無罪推定：所有被審判者在判決之前都是無罪的。二、近代西方法律制度的基本特征陪審團制度：

最早可以追溯到古希臘羅馬時期，但當時只適用于奴隸主和自由民。古代的日耳曼人也留有“同儕裁決”的遺風(fēng)。11世紀，英國確立了陪審團制度。①陪審團在法庭上聆聽證據(jù)，就事實問題作出決定;②法官決定法律問題，判斷某項證據(jù)是否可以被引入審判。律師制度：

起源也可以追溯到羅馬時期。資產(chǎn)階級革命后，各國紛紛頒布法律，支持被告自己或聘請律師辯護。1878年德國頒布的《國家律師法》，奠定了近代律師制度的基礎(chǔ)。二、近代西方法律制度的基本特征（二）評價服務(wù)于資產(chǎn)階級利益；財產(chǎn)等級制度；公民權(quán)范圍有限。法律和私有財產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段。

——盧梭法律的運用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對于窮人是一條法律，對于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼挂粋€向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的。

——馬丁·路德·金積極性局限性（1）政治：否定封建君主專制制度，調(diào)節(jié)社會矛盾，穩(wěn)定資產(chǎn)階級統(tǒng)治。（2）經(jīng)濟：促進資本主義經(jīng)濟發(fā)展。（3）影響世界其他地區(qū)的法律。叁·宗教倫理與教化三、宗教倫理與教化（一）中世紀的基督教1.發(fā)展脈絡(luò)和地位

宗教倫理：宗教在長期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會的關(guān)系，其社會作用是通過道德的感化而影響信眾。16世紀第二次大分裂11世紀第一次分裂天主教(以羅馬為中心)東正教

(以君士坦丁堡為中心)新教路德教4世紀末定為羅馬帝國的國教加爾文教英國國教基督教（誕生于1世紀巴勒斯坦一帶）天主教三、宗教倫理與教化搜集抄錄經(jīng)典，宣講教義教育：宗教學(xué)校課程七藝死后：在教堂舉行葬禮嚴厲制裁違背宗教倫理者（一）中世紀的基督教地位：基督教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟和社會生活各個方面。三、宗教倫理與教化（一）中世紀的基督教2.影響（1）積極：①基督教為封建主階級提供了現(xiàn)實的統(tǒng)治思想，成為歐洲中世紀封建制度的精神支柱②在客觀上起到一定的保留文化、促進各民族文化交流的作用③強化教會對人們的控制，深刻影響人們的思想意識和日常行為④基督教教義為司法實踐提供依據(jù)（2）局限：①強化教會對人們的控制，深刻影響人們的思想意識和日常行為；②從本質(zhì)上來說是為了加強教會的思想統(tǒng)治，禁錮人們的思想。

中世紀完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的?！谏畟H手中,政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣,不過是神學(xué)的分支,一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條,圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力?！猍德]恩格斯《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》,《馬克思恩格斯文集》第二卷

三、宗教倫理與教化（二）新教的宗教倫理與教化

加爾文認為：財富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標志；強調(diào)不隨便亂花一厘錢，財產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財產(chǎn)減少；財富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當?shù)?，而且是?yīng)該的、必須的?！顣姡躅浮都訝栁牡男陆虃惱砑捌鋯⒚梢饬x》（1）反對教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》

馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券，全憑個人虔誠的信仰。1.背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。2.內(nèi)容：（2）提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)家致富三、宗教倫理與教化（二）新教的宗教倫理與教化對于這種入世的新教禁欲主義……當消費的限制與獲利活動的解禁相結(jié)合，一種不可避免的實際效應(yīng)就會顯現(xiàn)出來：憑借禁欲主義的強制節(jié)儉來實現(xiàn)資本的積累。——[德]馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》“先定論”宗教法庭實施“火刑”思考：新教倫理如何適應(yīng)資本主義精神？進步性：宗教改革適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求，推動了資本主義的發(fā)展局限性：新教仍然堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；新教還排斥其他教派，引起了多次宗教沖突。近代西方的法律與教化近代西方法律制度的淵源及發(fā)展近代西方法律制度的基本特征宗教倫理與教化羅馬法的誕生與發(fā)展中古時期的法律英美法系（普通法系）大陸法系（民法系）羅馬共和國：《十二銅表法》羅馬帝國：《羅馬民法大全》權(quán)力結(jié)構(gòu)：立法和司法獨立法律內(nèi)容：注重保護個人權(quán)力司法實踐：堅持秩序公證和無罪推定近代西方法律制度的局限性中世紀的教會宗教改革后的教會課堂小結(jié)肆·鞏固練習(xí)1.羅馬法規(guī)定，對完全不具備行為能力的精神病人和僅有相當于兒童的限制行為能力的“浪費人”實行監(jiān)護和保佐制度。據(jù)此可知，羅馬法()A.旨在維護平民階級權(quán)益 B.注意調(diào)節(jié)不同階層的關(guān)系C.倡導(dǎo)“公平至上”的原則 D.具有一定的人文關(guān)懷精神D解析：據(jù)材料“對完全不具備行為能力的精神病人和僅有相當于兒童的限制行為能力的‘浪費人’實行監(jiān)護和保佐制度”可知，該措施保證了被監(jiān)護人的財產(chǎn)和合法權(quán)益，具有一定的人文關(guān)懷，故選D項。2.中古時期，西歐司法審判中盛行“決斗裁判”和“神意裁判”。11世紀初，隨著西歐城市的興起，城市中的商人開始選出仲裁人，并依據(jù)“萌芽性的商法”進行審判，逐漸形成了市民法庭。這反映出()A.裁決審判逐漸世俗化 B.人文主義精神的復(fù)興與傳播C.教會特權(quán)逐漸被打破 D.自然法的精神在發(fā)展與普及A解析：根據(jù)材料可知，隨著西歐城市的興起，商品經(jīng)濟的發(fā)展，西歐司法審判中由原來的盛行“決斗裁判”和“神意裁判”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)“萌芽性的商法”進行審判，以世俗社會的商業(yè)法規(guī)作為審判依據(jù)，反映審判逐漸世俗化，A項正確；人文主義精神的復(fù)興與傳播一般指的是14-17世紀的文藝復(fù)興運動，排除B項；教會特權(quán)被打破主要是在近代以后，排除C項；材料未提及依據(jù)自然法精神進行立法和司法，排除D項。故選A項。3.在中世紀的西歐，基督教會學(xué)校以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。基督教宣揚的“十誡”中涉及孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假證、不可貪戀他人的財物等內(nèi)容。由此可見，教會()A.訓(xùn)誡凌駕于群眾之上 B.控制了中世紀的教育C.具有一定的教化功能 D.有悖于人文主義精神C解析：根據(jù)材料可知，基督教會學(xué)校以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容，基督教宣揚的“十誡”具有一定的社會教化作用，C項正確；材料沒有涉及教會訓(xùn)誡和法律的關(guān)系，得不出教會訓(xùn)誡凌駕于群眾之上，排除A項；材料只提到教會對學(xué)校道德教育中的體現(xiàn)，沒有涉及教會控制了中世紀的教育，排除B項；人文主義強調(diào)人的重要性，而材料主要說明教會具有教化功能，排除D項。故選C項。4.英美法系中陪審團的成員均來自民間，他們能夠為審判活動帶入更多普通人的思維，陪審團的