第第頁(yè)山東省泰安市泰山區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文10月第一次月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)現(xiàn)代文閱讀材料一：《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，(不強(qiáng)求以違反天性)這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說(shuō)“踮起腳想要站得高，反而站立不住；自逞己見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿(mǎn)，就像月圓則虧、水滿(mǎn)則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰。《老子》中另一個(gè)重要的修身思想是“無(wú)欲無(wú)私”。與我們平時(shí)所說(shuō)的“無(wú)欲無(wú)私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒(méi)有過(guò)多的偏執(zhí)和欲望才能過(guò)得快樂(lè)。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)世界有著深刻的啟示。他主張不可過(guò)分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂(lè)之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿(mǎn)足，懂得樂(lè)于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂(lè)趣。就像老子所說(shuō)，知道什么時(shí)候該滿(mǎn)足了的人，永遠(yuǎn)是滿(mǎn)足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂(lè)。現(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺(jué)得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過(guò)分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們作了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認(rèn)為，人類(lèi)所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來(lái)指導(dǎo)人們遵循“人道”?！独献印分刑N(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書(shū)中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。(摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》)材料二：對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬(wàn)物并育而不相害”(《禮記·中庸》)的理想和諧境界為追求目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬(wàn)物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問(wèn)家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說(shuō)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”(《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下)，明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國(guó)的重要方式，反對(duì)飽食終日、無(wú)所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛(ài)精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過(guò)“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。(摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．老子認(rèn)為做事不可太圓滿(mǎn)，就像月圓則虧、水滿(mǎn)則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B．老子告誡我們一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。C．中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)，道家提出的觀點(diǎn)無(wú)疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B．我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。C．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬(wàn)物。D．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛(ài)精神為理想人格的內(nèi)容。3．下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．曾國(guó)藩主張“公爾忘私，國(guó)爾忘家”。B．《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”C．魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。D．蘇洵曰：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．《老子》中貫串始終的“道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā，F(xiàn)代文閱讀這也是一個(gè)人葉圣陶伊生在農(nóng)家，沒(méi)有享過(guò)“呼婢喚女”“傅粉施朱”的福氣，也沒(méi)有受過(guò)“三從四德”“自由平等”的教訓(xùn)，簡(jiǎn)直是很簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)物。伊自出母胎，生長(zhǎng)到會(huì)說(shuō)話(huà)會(huì)行動(dòng)的時(shí)候，就幫著父母拾些稻菜，挑些野菜。到了十五歲，伊父母便把伊嫁了。因?yàn)橐猎缤砜偸莿e人家的人，多留一年，便多破費(fèi)一年的穿吃零用，倒不如早早把伊嫁了，免得白擲了自己的心思財(cái)力，替人家長(zhǎng)財(cái)產(chǎn)。伊夫家呢，本來(lái)田務(wù)忙碌，要雇人幫助，如今把伊娶了，即使不能省一個(gè)幫傭，也得抵半條耕牛。伊嫁了不上一年，就生了個(gè)孩子，伊也莫名其妙，只覺(jué)得自己睡在母親懷抱里還是昨天的事，如今自己是抱孩兒的人了。伊的孩子沒(méi)有搖籃睡，沒(méi)有柔軟的衣服穿，沒(méi)有清氣陽(yáng)光充足的地方住，連睡在伊的懷里也只有晚上睡覺(jué)的時(shí)候才得享受，白天只睡在黑勉魑的屋角里。不到半歲，他就死了。伊哭得不可開(kāi)交，只覺(jué)以前從沒(méi)這么傷心過(guò)。伊婆婆說(shuō)伊不會(huì)領(lǐng)小孩，好好一個(gè)孫兒被伊糟蹋死了，實(shí)在可恨！伊公公說(shuō)伊命硬，怎不絕了他一門(mén)的嗣！伊丈夫卻沒(méi)別的話(huà)說(shuō)，只說(shuō)要是在賭場(chǎng)里百戰(zhàn)百勝。便死十個(gè)兒子也不關(guān)我事！伊聽(tīng)了也不去想這些話(huà)是什么意思，只是朝晚地哭。有一天伊發(fā)現(xiàn)了新奇的事了：開(kāi)開(kāi)板箱，那嫁時(shí)的幾件青布大襖不知哪里去了。后來(lái)伊丈夫喝醉了，自己說(shuō)是他當(dāng)?shù)舻摹６靵?lái)得很快。幾陣西風(fēng)吹得人徹骨地冷。伊大著膽央求丈夫把青布襖贖回來(lái)，卻吃了兩個(gè)巴掌。原來(lái)伊吃丈夫的巴掌早已習(xí)以為常，惟一的結(jié)局便是哭。這一天伊又哭了。伊婆婆喊道：“再哭？一家人家給你哭完了！”伊聽(tīng)了更不住地哭。婆婆動(dòng)了怒，拉起搗衣的杵在伊背上抽了幾下。伊丈夫還加上兩個(gè)巴掌。這一番伊吃得苦太重了。想到明天，后天……將來(lái)，不由得害怕起來(lái)。第二天朝晨，天還沒(méi)亮透，伊輕輕地走了出來(lái)，私幸伊丈夫還沒(méi)醒。西風(fēng)像刀，吹到臉上很痛，但是伊覺(jué)得比吃丈夫的巴掌痛得輕些，就也滿(mǎn)足極了。一口氣跑了十幾里路。到了一條河邊，才停了腳步。這條河里是有航船經(jīng)過(guò)的。等了好久，航船經(jīng)過(guò)了，伊就上了船。那些乘客好似個(gè)個(gè)會(huì)催眠術(shù)的，一見(jiàn)了伊，便知道是在家里受了氣，私自逃走的。他們對(duì)伊說(shuō)道：“總是你自己沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)，才使家里人和你生氣。即使他們委屈了你，你是年幼小娘，總該忍耐一二。這么使性子，碰不起。苦還有得吃！況且如今逃了出去?？堪l(shuí)呢？不如趁原船歸去罷?！币谅?tīng)了不答應(yīng)。只低著頭不響。眾客便有些不耐煩。一個(gè)道：“不知伊想的什么心思，論不定還約下了漢子同走！”眾人便嘩笑起來(lái)。伊也不去管他們。伊進(jìn)了城，就到一家薦頭。薦頭把伊薦到一家人家當(dāng)傭婦。伊的新生活從此開(kāi)始了：雖也是一天到晚地操作，卻沒(méi)下田耕作這么費(fèi)力，又沒(méi)人說(shuō)伊，罵伊，打伊，便覺(jué)得眼前的境地非常舒服，永遠(yuǎn)不愿更換了。伊惟一的不快，就是夜半夢(mèng)醒時(shí)思念伊已死的孩子。一天，伊到市上買(mǎi)東西。遇見(jiàn)一個(gè)人，心里就老大不自在，這個(gè)人是村里的鄰居。不到三天，就發(fā)生影響了：伊公公尋了來(lái)。開(kāi)口便嚷道：“你會(huì)逃，如今尋到了，可再能逃？你若是乖乖的，快跟我回去！”伊聽(tīng)了不敢開(kāi)口，奔到里面，伏在主婦的背后，只是發(fā)呆。主婦便喚伊公公進(jìn)來(lái)對(duì)他說(shuō)：“你媳婦為我家?guī)蛡?，此刻約期還沒(méi)滿(mǎn)，怎能回去？”伊公公無(wú)可辯論，只得狠狠地叮囑伊道：“期滿(mǎn)了趕緊歸家！倘若再逃，我家也不要你了，你逃到哪里，就在哪里賣(mài)掉你，或是打折你的腿！”伊覺(jué)得這舒服的境地，轉(zhuǎn)眼就成空虛的，非常舍不得。想到將來(lái)更害怕起來(lái)。這幾天里眼睛就腫了，飯就吃不下了，事也就做不動(dòng)了。主人知道伊的情況，心想如今的法律，請(qǐng)求離婚，并不煩難，便問(wèn)伊道：“可情愿和夫家斷絕？”伊答道：“哪有不愿！”主人便代伊草了個(gè)呈子，把種種以往的事實(shí)，和如今的心愿，都敘述明白，預(yù)備呈請(qǐng)縣長(zhǎng)替伊作主。主婦說(shuō)道：“替伊請(qǐng)求離婚，固然很好，但伊不一定永久做我家?guī)蛡虻?。一旦伊離開(kāi)了我家，又沒(méi)別人家雇伊，那時(shí)候伊便怎樣？論情呢，母家原該收留伊，但是伊的母家可能辦到？”主人聽(tīng)了主婦的話(huà)，把一腔俠情冷了下來(lái)，只說(shuō)一聲“無(wú)可奈何！”隔幾天，伊父來(lái)了，是伊公公叫他來(lái)的。主婦問(wèn)他：“可有救你女兒的法子？”他答道：“既做人家媳婦，要打要罵，概由人家，我怎能作得主？我如今單是傳伊公公的話(huà)叫伊回去罷了。”但是伊仗著主母回護(hù)，沒(méi)有跟伊父同走。后來(lái)伊家公婆托著鄰居進(jìn)城的帶個(gè)口信，說(shuō)伊丈夫正害病，要伊回去服侍。伊心里只是怕回去，主母就替伊回絕了。過(guò)了四天，伊父親又來(lái)了。對(duì)伊說(shuō)：“你的丈夫害病死了，再不回去，我可擔(dān)當(dāng)不起。你須得跟我走！”主母也說(shuō)：“這一番你只得回去了。否則你家的人就會(huì)打到這里來(lái)！”伊見(jiàn)眼前的人沒(méi)一個(gè)不叫伊回去，心想這一番必定應(yīng)該回去了。但總是害怕，總是不愿意。伊到了家里，見(jiàn)丈夫直僵僵地躺在床上，心里很有些兒悲傷。但也想，他是罵我打我的！伊公婆也不叫伊哭，也不叫伊服孝，卻領(lǐng)伊到一家人家，受了廿千錢(qián)，把伊賣(mài)了。伊的父親，公公，婆婆，都以為這個(gè)辦法是應(yīng)當(dāng)?shù)?。他們心里原有個(gè)成例：田不種了，便賣(mài)耕牛。伊是一條牛，——一樣地不該有自己的主見(jiàn)一一如今用不著了，便該賣(mài)掉。把伊的身價(jià)充伊丈夫的殮費(fèi)，便是伊最后的義務(wù)！1919年2月14日作6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“嫁了不上一年，就生了個(gè)孩子”，自己“也莫明其妙”；孩子夭折，伊“哭得不可開(kāi)交”，只覺(jué)從沒(méi)這么傷心過(guò)，這表明伊對(duì)自己的命運(yùn)缺乏清醒的認(rèn)知。B．作者寫(xiě)伊的“新生活”，意在表現(xiàn)其“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸”時(shí)的滿(mǎn)足心理，這和魯迅寫(xiě)祥林嫂“口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了”的用意一致。C．主婦以“約期還沒(méi)滿(mǎn)”為由維護(hù)伊的選擇權(quán)利，主人更是主動(dòng)幫助她擬寫(xiě)了離，婚的呈子，可見(jiàn)其雇主應(yīng)該是具有人道主義精神的讀書(shū)人。D．“見(jiàn)丈夫直僵僵地躺在床上，心里有些兒悲傷”，表現(xiàn)出伊作為正常女性的真實(shí)情感；而伊公婆卻“不叫伊哭”，表現(xiàn)了封建禮教毒害下人性的異化。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“想到明天，后天……將來(lái)，不由得害怕起來(lái)”，既寫(xiě)出伊由悲傷到畏懼的心理變化，又為伊由愚昧麻木走向覺(jué)醒反抗蓄勢(shì)。B．小說(shuō)用語(yǔ)言描寫(xiě)刻畫(huà)乘客的群像，他們對(duì)伊的規(guī)勸帶有批評(píng)和揶揄的語(yǔ)氣，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾對(duì)待農(nóng)村女性的態(tài)度。C．第六段劃線句子中“嚷”“奔”“伏”“發(fā)呆”等用詞，精煉傳神地刻畫(huà)出公公惱怒、兒媳驚懼無(wú)助的情態(tài)和心理。D．本文采用第三人稱(chēng)視角，按照事件發(fā)展順序，緊緊圍繞人物的命運(yùn)展開(kāi)敘事，這與《林教頭風(fēng)雪山神廟》的寫(xiě)法一致。8．本文標(biāo)題包含感嘆和反問(wèn)兩種語(yǔ)氣，分別具有不同的意蘊(yùn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．你所在的讀書(shū)小組發(fā)現(xiàn)本文的結(jié)尾很有特點(diǎn)，欲以“不奇而奇，冷峻有力”為題寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)出評(píng)論要點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)文言文閱讀(甲)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)(乙)公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。助之長(zhǎng)者。搖苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！薄霸孜?、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”曰：惡是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！蚴ィ鬃硬痪?。”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將需要斷句處的三處字母寫(xiě)在答題紙橫線處。無(wú)若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長(zhǎng)而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．四體，指四肢，與成語(yǔ)“四體不勤，五谷不分”中的“四體”意思相同。B．事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“民之從事”(《老子》)中的“事”字含義不同。C．子，指對(duì)人的尊稱(chēng)。如“夫子”指對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問(wèn)好的人的尊稱(chēng)，“吾子”指對(duì)友人的尊稱(chēng)。D．病，指擔(dān)心、憂(yōu)慮，與“賊人以利其身”(《墨子》)中的“賊”字用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“無(wú)惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。B．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。C．乙文中對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語(yǔ)表述，并借用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地闡述了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的嚴(yán)重危害。D．兩篇選文體現(xiàn)出孟子長(zhǎng)于說(shuō)理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。②助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。14．試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)。古代詩(shī)歌閱讀江上杜甫江上日多雨，蕭蕭荊楚秋。高風(fēng)下木葉，永夜攬貂裘。勛業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓。時(shí)危思報(bào)主，衰謝不能休?！咀ⅰ看嗽?shī)為杜甫五十五歲滯留夔州所作。15．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)描寫(xiě)了夔州秋景，“荊楚”點(diǎn)明作者此時(shí)遠(yuǎn)離故園，漂泊異鄉(xiāng)。B．頷聯(lián)“木葉”描寫(xiě)秋風(fēng)中樹(shù)葉紛紛凋零的場(chǎng)景，凸顯了環(huán)境的蕭瑟。C．尾聯(lián)直抒胸臆，盡顯動(dòng)蕩局勢(shì)下詩(shī)人報(bào)國(guó)的拳拳之心和不悔之志。D．本詩(shī)意境凄楚悲涼，但呈現(xiàn)了詩(shī)人瀟灑積極、昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神面貌。16．《冷齋夜話(huà)》云：“詩(shī)句有含蓄者，如老杜‘勛業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓?！闭?qǐng)結(jié)合具體詞句，分析本聯(lián)蘊(yùn)含的思想感情。17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中的“”一句說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“”一句是說(shuō)推究事物的原理后，才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（2）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子針對(duì)顏淵什么是“仁”的疑惑，用“”為依據(jù)做出了解釋?zhuān)?qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“”的效果。（3）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“，”自勉。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)語(yǔ)言文字運(yùn)用I春天，天氣漸暖，蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)囀不絕于耳，給大自然帶來(lái)了勃勃生機(jī)。假如春天A_，那么，是什么帶走了那些動(dòng)聽(tīng)的聲音？可以肯定地說(shuō)，濫用農(nóng)藥防治害蟲(chóng)難辭其咎。近些年來(lái)，科學(xué)家們?cè)诓粩嗟难芯恐邪l(fā)現(xiàn)，①想要有效控制害蟲(chóng)的負(fù)面影響，②既需要治本更需要治標(biāo)。因此，③加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，④達(dá)到農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，⑤已成為控制害蟲(chóng)侵害的長(zhǎng)期有效措施。其中，對(duì)作物進(jìn)行輪作，推行可持續(xù)的綠色農(nóng)業(yè)，避免長(zhǎng)期的單一植被組成，是從源頭減少害蟲(chóng)大規(guī)模爆發(fā)的重要途徑。另外，保護(hù)害蟲(chóng)天敵的生存環(huán)境，也是一個(gè)非常有效的方法。禁止捕殺野生鳥(niǎo)類(lèi)，⑥增加害蟲(chóng)天敵數(shù)量，⑦幫助維持生態(tài)平衡，⑧可以起到很好的害蟲(chóng)防控作用，⑨也可以避免農(nóng)藥的過(guò)度濫用和環(huán)境污染。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)家們看待問(wèn)題的角度也更加多樣化、全面化。對(duì)待害蟲(chóng)，從B____到控制蟲(chóng)口數(shù)量維護(hù)生態(tài)平衡，人們也逐漸學(xué)握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和環(huán)境保護(hù)間的平衡。在人們的長(zhǎng)期努力下，春天決不會(huì)像嚴(yán)冬一樣，萬(wàn)穎俱寂，蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)囀一定會(huì)回響在我們的耳邊。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密每處不超過(guò)10個(gè)字。19．文中第二段帶序號(hào)的小分句有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ茶汛開(kāi)始的辰光，一簇簇茶樹(shù)剛從冬眠中蘇醒過(guò)來(lái)，扯梢上一槍一旗剛剛展開(kāi)，葉如芽，芽如針?？墒侵灰粓?chǎng)細(xì)雨，一日好太陽(yáng)，茶尖便見(jiàn)風(fēng)飛長(zhǎng)。茶汛到了，一年中頭一個(gè)忙季到了，頭一個(gè)收獲季節(jié)到了，個(gè)個(gè)都開(kāi)開(kāi)心心的，真像是過(guò)節(jié)一樣。就連小學(xué)生也歡歡喜喜地讀半天書(shū)放半天茶假，背個(gè)?；@去采茶。采茶采得清爽、采得快，全大隊(duì)沒(méi)啥人敢跟蘭娣比賽。往年，蘭娣采茶的辰光，在她的茶樹(shù)墩周?chē)?，常常有幾個(gè)小姊妹，似有心若無(wú)意地跟地在一道做活。阿娟總是拿妒羨的眼神，斜眼偷睬蘭娣靈巧的手指：云英卻衷心敬佩地、從正面緊盯住蘭娣的動(dòng)作。在我們這個(gè)有一千多年歷史的古老茶山上，蘭娣，是頭一個(gè)用雙手采茶的人。茶樹(shù)高低不齊，椏枝十分雜亂，但蘭娣的雙手，卻能同時(shí)在參差不齊的椏梢嫩芽尖上飛快地跳動(dòng)，十分準(zhǔn)確地掐下一旗一槍。大家形容她雙手采茶“像雞啄來(lái)一樣”。雖然她的手那么靈活，又那么忙碌，但蘭娣的心境神態(tài)仍舊跟平常一樣，左右流盼，不慌不忙，悠悠閑閑地和友伴們講講笑笑。20．文中有三個(gè)垂疊形式“剛剛、歡歡喜喜、常?！?，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)它們和“剛、歡喜、?！毕啾?，在語(yǔ)意上各有什么不同。21．文中畫(huà)橫線的句子也可改為“蘭娣在我們這個(gè)有一千多年歷史的古老茶山上是頭一個(gè)用雙手采茶的人”，但表達(dá)效果不如原句。請(qǐng)分析原句中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。22．語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ中畫(huà)波浪線部分，都有“像……一樣”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者在手法和效果上的不同。①春天決不會(huì)像嚴(yán)冬一樣，萬(wàn)籟俱寂。②大家形容她雙手采茶“像雞啄米一樣”。四、寫(xiě)作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。莊子衣衫襤褸地見(jiàn)魏王。魏王問(wèn)道：“何先生之憊邪？”莊子回答：“貧也，非憊也。衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也?！彼^“貧”，是指物質(zhì)上的貧困，所謂“憊”是指精神上的困頓。目光炯炯、貧而不憊的莊子以強(qiáng)大的精神力量指引代代后人。同學(xué)們生活在一個(gè)國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的時(shí)代，通過(guò)幾代人的努力，我們已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離物質(zhì)的貧困。那么，生不逢時(shí)的莊子貧而不憊的故事，能給生逢其時(shí)的你怎樣的啟示呢？請(qǐng)結(jié)合以上材料作文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．C2．A3．D4．①論證語(yǔ)言平實(shí)準(zhǔn)確：②采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，三個(gè)分論點(diǎn)并列；③論證中綜合運(yùn)用了多；種論證方法，如道理論證、對(duì)比論證等。5．①順其自然，避免急躁②謙虛低調(diào)，不自夸，不炫耀；⑤知足常樂(lè)，珍惜平凡生活；④注意收斂"，做事要把握尺度?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)信息的篩選和整合能力。解答此類(lèi)題型時(shí)首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次找到對(duì)應(yīng)位置比對(duì)原文，最后做出判斷。比對(duì)時(shí)注意選項(xiàng)與原文是同義轉(zhuǎn)述還是改變了原文。同時(shí)要熟悉設(shè)誤的類(lèi)型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無(wú)中生有、強(qiáng)加因果、肯定否定不當(dāng)、曲解原文等。

（2）本題考查信息篩選和整合能力。本題主要考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的表述，解答此類(lèi)題型時(shí)要明確具體的考核要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤。

（3）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)議論文論證過(guò)程的把握能力。解答此類(lèi)題型我們可以從論證的語(yǔ)言、論證的方法、論證的結(jié)構(gòu)等角度作答。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。解答此類(lèi)題型首先要回歸，在理解文章的內(nèi)容結(jié)合生活實(shí)際提出自己的看法。1．A項(xiàng)，“做事不能太用心”是錯(cuò)誤的。由原文“老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶?zhuān)w光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非”可知，做人做事應(yīng)該不自夸、不自以為是。A錯(cuò)誤B項(xiàng)，“放棄任何追求”是錯(cuò)誤的。由原文“圣人不存有占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富”可知，我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，盡力照顧別人，給予別人。B錯(cuò)誤C：中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。C正確D項(xiàng)，“不二之選”是錯(cuò)誤的。由原文“但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流”可知，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的主流。D錯(cuò)誤2．A項(xiàng)，“使它們有了一致性”是錯(cuò)誤的。由原文“在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們做了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西”可知，只是將二者做了調(diào)和，二者并不是一致的。A錯(cuò)誤。B：老子告誡我們一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。B正確C：中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。C正確D：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。D正確3．ABC正確

D項(xiàng)，材料二第三個(gè)分論點(diǎn)為：中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。選項(xiàng)與“道德人格的建構(gòu)與完善”無(wú)關(guān)。D錯(cuò)誤4．原文“西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”“中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物”中“更”“又”字的運(yùn)用，使得論證更嚴(yán)密，語(yǔ)言更平實(shí)準(zhǔn)確。材料二從三個(gè)角度進(jìn)行了，第一個(gè)角度為：對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色；第二個(gè)角度為：中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神；第三個(gè)角度為：中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。所以從論證結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)，三個(gè)分論點(diǎn)并列。材料二引用了《周易》《禮記?禮運(yùn)》等語(yǔ)句，所以采用了引證法。在論證對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色時(shí)，將中華文化和西方文化進(jìn)行對(duì)比，所以采用了對(duì)比論證的方法。從論證方法的角度來(lái)看，材料二在論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法。5．老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道，所以在日常生活中我們要順其自然，避免急躁。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶?zhuān)w光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。所以在日常生活中，我們謙虛低調(diào)，不自夸，不炫耀。老子提出“收斂”的思想，他意在希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰，所以在日常生活中，我們要注意“收斂”，做事要把握尺度。老子主張不可過(guò)分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂(lè)之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿(mǎn)足，懂得樂(lè)于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活的樂(lè)趣。所以我們?cè)谌粘Ｉ钪幸愠?lè)，珍惜平凡生活?！敬鸢浮?．B7．A8．①感嘆語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)主人公“伊”不是動(dòng)物，而是一個(gè)活生生的人，蘊(yùn)含作者同情、惋惜和憤慨之情，②反問(wèn)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)主人公“伊”雖為人，卻受著非人的待遇，蘊(yùn)含作者對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的反思和批判9．①以伊被賣(mài)收束全篇，照應(yīng)前文伊經(jīng)歷“苦難一逃離-返回”的人生階段，是其悲劇命運(yùn)的必然結(jié)果。②故事戛然而止，留白式結(jié)尾預(yù)示了伊悲修的余生，引發(fā)讀者聯(lián)想和思考。③作者客觀冷靜地審視不時(shí)建禮教主率下農(nóng)村女性的命運(yùn)，暴露時(shí)代癥結(jié)，體現(xiàn)出深刻的社會(huì)批判精神?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。（2）本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品藝術(shù)手法的能力。需做到(一)瀏覽選項(xiàng)，明確關(guān)注點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)指對(duì)選項(xiàng)“內(nèi)容＋特色”核心關(guān)鍵點(diǎn)的提煉，即標(biāo)畫(huà)剖析各選項(xiàng)中的顯性表述(寫(xiě)了什么)和隱性表達(dá)(怎樣寫(xiě)的、為什么這樣寫(xiě))。(二)回歸原文，找對(duì)應(yīng)根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容回歸原文找對(duì)應(yīng)，注意是否改變?cè)模P(guān)注點(diǎn)是否有原文依據(jù)。(三)排除錯(cuò)誤，定答案根據(jù)前面分析的各選項(xiàng)特點(diǎn)，判定選項(xiàng)正誤，最終確定正確答案。

（3）本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。主要有1.形式新穎獨(dú)特，含義豐富，吸引讀者的閱讀興趣；2.引出話(huà)題或是文章感情的觸發(fā)點(diǎn)；3.線索，貫穿全文，結(jié)構(gòu)完整，前后照應(yīng)；4.概括文章的內(nèi)容，或揭示文章的中心，或突出文章的主旨，或深化文章的主題。再結(jié)合原文具體分析即可

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。寫(xiě)文學(xué)短評(píng)可從思想內(nèi)容、藝術(shù)手法、構(gòu)思技巧、語(yǔ)言特色等方面入手，選擇作品內(nèi)容或者作品形式的某一個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論。角度1：分析作品的主題思想角度2：分析作品的藝術(shù)形象角度3：賞析作品的藝術(shù)手法角度4：賞析作品的構(gòu)思技巧角度5：鑒賞作品的語(yǔ)言特色6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A：“嫁了不上一年，就生了個(gè)孩子”，自己“也莫明其妙”；孩子夭折，伊“哭得不可開(kāi)交”，只覺(jué)從沒(méi)這么傷心過(guò)，這表明伊對(duì)自己的命運(yùn)缺乏清醒的認(rèn)知。A正確B.“意在表現(xiàn)其‘暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸’時(shí)的滿(mǎn)足心理”錯(cuò)，作者寫(xiě)伊的“新生活”，意在表現(xiàn)伊的覺(jué)醒和反抗。由原文“伊的新生活從此開(kāi)始了：雖也是一天到晚地操作，卻沒(méi)下田耕作這么費(fèi)力，又沒(méi)人說(shuō)伊，罵伊，打伊，便覺(jué)得眼前的境地非常舒服”可知，伊找到了真正的人的地位，非奴隸式生活。而祥林嫂為此感到“滿(mǎn)足”，口角有了“笑影”“臉上也白胖了”，其實(shí)，這是一種“安分耐勞”的奴隸式生活，并不是真正的人的地位。故“用意一致”錯(cuò)。B錯(cuò)誤。C：主婦以“約期還沒(méi)滿(mǎn)”為由維護(hù)伊的選擇權(quán)利，主人更是主動(dòng)幫助她擬寫(xiě)了離，婚的呈子，可見(jiàn)其雇主應(yīng)該是具有人道主義精神的讀書(shū)人。C正確D：“見(jiàn)丈夫直僵僵地躺在床上，心里有些兒悲傷”，表現(xiàn)出伊作為正常女性的真實(shí)情感；而伊公婆卻“不叫伊哭”，表現(xiàn)了封建禮教毒害下人性的異化。D正確故答案為：B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“為伊由愚昧麻木走向覺(jué)醒反抗蓄勢(shì)”錯(cuò)。文中的“伊”，是五四時(shí)期心存反抗卻又人單力薄無(wú)力回天的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)受壓迫女性的縮影，“伊”并不愚昧麻木。A錯(cuò)誤B：小說(shuō)用語(yǔ)言描寫(xiě)刻畫(huà)乘客的群像，他們對(duì)伊的規(guī)勸帶有批評(píng)和揶揄的語(yǔ)氣，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾對(duì)待農(nóng)村女性的態(tài)度。B正確C：第六段劃線句子中“嚷”“奔”“伏”“發(fā)呆”等用詞，精煉傳神地刻畫(huà)出公公惱怒、兒媳驚懼無(wú)助的情態(tài)和心理。C正確D：本文采用第三人稱(chēng)視角，按照事件發(fā)展順序，緊緊圍繞人物的命運(yùn)展開(kāi)敘事，這與《林教頭風(fēng)雪山神廟》的寫(xiě)法一致。D正確故答案為：A。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①感嘆語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)主人公“伊”不是動(dòng)物，而是一個(gè)活生生的人。由原文“伊生在農(nóng)家，沒(méi)有享過(guò)‘呼婢喚女’‘傅粉施朱’的福氣，也沒(méi)有受過(guò)‘三從四德’‘自由平等’的教訓(xùn)，簡(jiǎn)直是很簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)物”可知，“伊”的周?chē)?，顯然也將她看做很簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)物了。“伊”的父母早早將伊嫁出去。沒(méi)有離別的苦痛，倒像心里擱下了大包袱，省錢(qián)又省力。而面對(duì)逃走的伊，更是“鐵面無(wú)私”、“大義凜然”，“既做人家的媳婦，要打要罵，概由人家，我怎能作得主?”；再有他們的兒子死了，伊的丈夫卻說(shuō)“只要在賭場(chǎng)里百戰(zhàn)百勝，便死十個(gè)兒子也不關(guān)我事”；伊央求丈夫把青布衫贖回來(lái)，卻反吃了兩個(gè)巴掌等處，蘊(yùn)含著作者同情、惋惜和憤慨之情。②反問(wèn)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)主人公“伊”雖為人，卻受著非人的待遇，蘊(yùn)含作者對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的反思和批判。文章最后“把伊的身價(jià)充伊丈夫的殮費(fèi)，便是伊最后的義務(wù)”，一個(gè)“充”字表明周?chē)娜烁緵](méi)把伊當(dāng)作人來(lái)看待，而是把她當(dāng)作一個(gè)工具，當(dāng)她已經(jīng)沒(méi)有用處的時(shí)候，只能被賣(mài)掉，表明伊是個(gè)沒(méi)有任何自由與尊嚴(yán)的人。這句話(huà)中也蘊(yùn)含著作者對(duì)這個(gè)社會(huì)強(qiáng)烈的憤怒之情。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①以伊被賣(mài)收束全篇，照應(yīng)前文伊經(jīng)歷“苦難——逃離——返回”的人生階段，是其悲劇命運(yùn)的必然結(jié)果。最后，在所有人的心滿(mǎn)意足中，伊就做一條不該有自己主見(jiàn)的不再用來(lái)種田的耕牛，被賣(mài)掉了，并將身價(jià)充伊丈夫的殮費(fèi)，履行那最后的義務(wù)。是的，伊本來(lái)就是那“很簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)物”，就是抵那半條耕牛，人盡其力，物盡其用。終于，皆大歡喜了。她所有的努力和抗?fàn)帲K究還是抵不過(guò)這一悲劇命運(yùn)。結(jié)尾之處，不奇而奇，照應(yīng)全文，總結(jié)了伊悲慘的前半生，又預(yù)示了伊悲慘的余生，蘊(yùn)含著真切的人生哲理，冷雋有力，有悠然不盡之感。②故事戛然而止，留白式結(jié)尾預(yù)示了伊悲慘的余生，引發(fā)讀者聯(lián)想和思考。節(jié)制的敘述中卻帶著尖銳的窒息感，讓人久久不能平靜。葉圣陶的文章，平淡如水，表面和風(fēng)細(xì)雨，卻早已在水底伏筆波瀾。沒(méi)有冷嘲熱諷，沒(méi)有深?lèi)和唇^，卻自有其不可企及的高度和教育意義。③文章敘述了一個(gè)農(nóng)村女性從出生到出嫁，再到丈大死后被轉(zhuǎn)賣(mài)的悲慘遭遇?！耙痢睆臎](méi)有取得做人的資格，只是家中形同牛馬的工具，反映了那個(gè)年代女性在父權(quán)夫權(quán)奴役下的苦難命運(yùn)。作者客觀冷靜地審視著封建禮教主宰下農(nóng)村女性的命運(yùn)，暴露時(shí)代癥結(jié)，體現(xiàn)出深刻的社會(huì)批判精神。伊出逃時(shí)船客的議論，不是寒暄，不是安慰，而是“即使他們委屈了你，你是年幼小娘，總該忍耐一二。這么使性子，碰不起，苦還有得吃”他們，一向是習(xí)慣了逆來(lái)順受的，是將那些倫理道德當(dāng)做雋語(yǔ)箴言來(lái)崇拜的。于是這位反抗者，只會(huì)是他們的笑料了。當(dāng)傭婦時(shí)，主人、主婦對(duì)伊處境的態(tài)度，也不得不向時(shí)代低頭，都表現(xiàn)了人們的冷漠，甚至殘忍?！敬鸢浮?0．BEG11．D12．C13．①這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。②助長(zhǎng)浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾菌拔高，不僅沒(méi)有益處，卻又去傷害禾苗。14．主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說(shuō)一一仁、文、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大?？科綍r(shí)不斷積累來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。斷句要遵循三個(gè)原則：一是讀統(tǒng)全文，把握文意；二是仔細(xì)體會(huì)詞語(yǔ)的含義和詞語(yǔ)之間的關(guān)系；三是先易后難，逐步縮小范圍，直至斷開(kāi)全文為止。

（2）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核都主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等；文化常識(shí)平時(shí)需要注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義即可作答。

（3）本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。重點(diǎn)考查學(xué)生定位獲取、分析整合信息的能力，進(jìn)行正確推理判斷的能力，識(shí)別選項(xiàng)推理謬誤的能力。讀：讀全文，理出核心問(wèn)題、基本觀點(diǎn)態(tài)度；找：回歸文本，找出答案所在區(qū)域；比：比對(duì)詞語(yǔ)、關(guān)系、結(jié)論和依據(jù)。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯原則：直譯為主，意譯為輔。翻譯方法：字字落實(shí)“留擴(kuò)換選”；文從句順“刪補(bǔ)調(diào)套”。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。需要審題，緊扣關(guān)鍵詞答題，同時(shí)分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，結(jié)合課文所學(xué)知識(shí)加以答題10．句意：不要像宋國(guó)的某個(gè)人那樣。宋國(guó)有個(gè)擔(dān)憂(yōu)他家的禾苗生長(zhǎng)太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對(duì)家人說(shuō)。

“無(wú)若宋人”，“無(wú)”是狀語(yǔ)，“若”是謂語(yǔ)，“宋人然”是賓語(yǔ)，其中“然”是“……的樣子”，不能與“宋人”斷開(kāi)，B處斷開(kāi)；

“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者”為定語(yǔ)后置句，“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”作“宋人”的定語(yǔ)，在“者”后E處斷開(kāi)；

“芒芒然歸”，省略主語(yǔ)“宋人”，“芒芒然”是狀語(yǔ)，“歸”是謂語(yǔ)，“謂”是下句的謂語(yǔ)，其前G處斷開(kāi)。

故答案為：BEG11．A.句意：就像有四肢一樣。/形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。A.正確

B.侍奉、贍養(yǎng)。/事情。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。/老百姓做事。B.正確

C.正確。

D.名詞作形容詞，疲憊、疲倦。/名詞作動(dòng)詞，傷害。句意：今天累極了。/傷害別人來(lái)對(duì)自己有利。D.錯(cuò)誤

故答案為：D。12．A：“無(wú)惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。A正確B：甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。B正確

C.“形象地闡述了‘助長(zhǎng)’對(duì)‘知言’的嚴(yán)重危害”錯(cuò)。應(yīng)該是“形象地說(shuō)明了浩然之氣要日積月累而非一朝一夕之功”。C錯(cuò)誤

D：兩篇選文體現(xiàn)出孟子長(zhǎng)于說(shuō)理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。D正確

故答案為：C。13．①“所以”，因?yàn)?；“?nèi)交”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰。譯文：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。

②“助”，助長(zhǎng)；“……者也”，判斷句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。譯文：助長(zhǎng)浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒(méi)有益處，卻又去傷害禾苗。14．由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”“所以謂人皆有不忍人之心者”可知，主張“人皆有不忍之心”；由“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，提出“四端”說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

由“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然……”可知，靠平時(shí)不斷積累來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)?！敬鸢浮?5．D16．①功業(yè)未立而雙鬢己斑，頻著鏡，寫(xiě)出了詩(shī)人報(bào)國(guó)心切。②登樓望遠(yuǎn)，心懷天下，然衰暮之人，體力不濟(jì)，故而久倚.“獨(dú)”字也寫(xiě)出了作者內(nèi)心的孤獨(dú)、苦悶。③作者空有雄心壯志，然身己暮年，表現(xiàn)了詩(shī)人的矛盾心理，與壯志未酬的慨嘆。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查鑒賞詩(shī)歌思想情感的能力。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標(biāo)題、看作者、看注釋?zhuān)蛔ピ?shī)眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。組織答案時(shí)，要用能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感特點(diǎn)和情感基調(diào)的詞語(yǔ)來(lái)概括作者的思想感情。平時(shí)要積累一些常見(jiàn)的詩(shī)歌情感規(guī)范用語(yǔ)。15．本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。

A：首聯(lián)描寫(xiě)了夔州秋景，“荊楚”點(diǎn)明作者此時(shí)遠(yuǎn)離故園，漂泊異鄉(xiāng)。A正確B：頷聯(lián)“木葉”描寫(xiě)秋風(fēng)中樹(shù)葉紛紛凋零的場(chǎng)景，凸顯了環(huán)境的蕭瑟。B正確C：尾聯(lián)直抒胸臆，盡顯動(dòng)蕩局勢(shì)下詩(shī)人報(bào)國(guó)的拳拳之心和不悔之志。C正確D.“瀟灑積極、昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神面貌”錯(cuò)誤。詩(shī)歌前四句寫(xiě)的是旅客悲秋之況，后四句表達(dá)舊臣憂(yōu)國(guó)之懷。報(bào)主心切，時(shí)勢(shì)艱難，想著國(guó)事，雖衰年未肯自倭，盡力報(bào)效國(guó)家，體現(xiàn)了杜甫“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)，表達(dá)了詩(shī)人壯志未酬的孤獨(dú)、苦悶之情。D錯(cuò)誤故答案為：D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。頸聯(lián)“勛業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓”意思是：年紀(jì)大了卻功業(yè)未成，常常照照鏡子，看到白發(fā)已出現(xiàn)了，經(jīng)常孤獨(dú)站在高樓倚柱自嘆。“頻看鏡”“獨(dú)倚樓”，是兩處細(xì)節(jié)描寫(xiě)，夜不眠以至曙，故對(duì)鏡倚樓，頻看鏡，寫(xiě)出了詩(shī)人報(bào)國(guó)心切；“獨(dú)”字寫(xiě)出了詩(shī)人經(jīng)常孤獨(dú)站在高樓倚柱自嘆的形象，時(shí)勢(shì)艱難，想著國(guó)事，盡力報(bào)效國(guó)家，雖然身老而不能出力，但此種心思卻永不停歇，表達(dá)了詩(shī)人壯志未酬的孤獨(dú)、苦悶之情。詩(shī)句表面寫(xiě)看鏡，登樓遠(yuǎn)望，實(shí)際委婉表達(dá)自己內(nèi)心深處的愁苦。17．【答案】（1）致知在格物；物格而后知至（2）克己復(fù)禮為仁；天下歸仁焉（3）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)【解析】【分析】易錯(cuò)字：弘、毅

故答案為：致知在格物、物格而后知至；克己復(fù)禮為仁、天下歸仁焉；士不可以不弘毅

、任重而道遠(yuǎn)

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。審題，定位正確的句子，寫(xiě)完后反復(fù)檢查易錯(cuò)字，尤其是難寫(xiě)字、易混字、通假字、虛詞【答案】18．忽然變得寂靜；盲目追求滅殺效率19．②修改：既需要治標(biāo)更需要治本。④修改：實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，⑨修改：也可以避免農(nóng)藥的過(guò)度使用和環(huán)境污染。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。答題思路根據(jù)文體特點(diǎn)，把握語(yǔ)段中心；分層次，定類(lèi)型（總起句+過(guò)渡句+總結(jié)句+照應(yīng)句）；篩選整合信息（注意標(biāo)點(diǎn)、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、提示性詞語(yǔ)等），遣詞造句；再讀原文，查漏補(bǔ)缺。

（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。常用方法是壓縮主干法+語(yǔ)法分析法+規(guī)律標(biāo)志法+造句類(lèi)比法。搭配不當(dāng)主要有主謂、主賓、動(dòng)賓搭配不當(dāng)，這里考查主謂搭配不當(dāng)，動(dòng)賓搭配不當(dāng)；關(guān)于主語(yǔ)有中途易轍，暗換主語(yǔ)。這兩種病句類(lèi)型經(jīng)常考查，而且容易被忽略，18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，語(yǔ)境假設(shè)春天的一種情況，“是什么帶走了那些動(dòng)聽(tīng)的聲音？”說(shuō)明春天沒(méi)有了聲音，應(yīng)填：忽然變得寂靜。B處，語(yǔ)境在說(shuō)科學(xué)家們對(duì)待害蟲(chóng)方式的變化，“到控制蟲(chóng)口數(shù)量維護(hù)生態(tài)平衡”說(shuō)明之前一味采用滅殺的方式，應(yīng)填：盲目追求滅殺效率。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“既需要治本更需要治標(biāo)”語(yǔ)序不當(dāng)，“治本”是最終目的，遞進(jìn)分句改為：既需要治標(biāo)更需要治本。④“達(dá)到農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展”動(dòng)賓不搭配，改為：實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。⑨“過(guò)度濫用”成分贅余，“濫用”就是過(guò)度使用，改為：也可以避免農(nóng)藥的過(guò)度使用和環(huán)境污染?！敬鸢浮?0．①“剛剛”和“剛”相比，更能突出“一槍一旗”展開(kāi)的時(shí)間之短。②“歡歡喜喜”和“歡喜”相比，更能表現(xiàn)小學(xué)生對(duì)放假采茶的喜悅之深。③“常?！焙汀俺！毕啾?，更能說(shuō)明小姊妹向蘭娣學(xué)習(xí)的次數(shù)之多21．①原句使用兩個(gè)逗號(hào)，主要是突出“蘭娣”這一行為主體，給人以深刻印象，起到了強(qiáng)調(diào)作用。②原句使用兩個(gè)逗號(hào)，變長(zhǎng)句為短句，減緩了敘事節(jié)奏，與整個(gè)語(yǔ)段以短句為主的風(fēng)格一致22．①“春天決不會(huì)像嚴(yán)冬一樣，萬(wàn)籟俱寂”運(yùn)用了對(duì)比的手法，指出了春天與嚴(yán)冬在喧寂上的不同。②“大家形容她雙手采茶“像雞啄米一樣'"運(yùn)用了比喻的修辭手法，形象地描述了蘭娣采茶的快速與雙手的靈巧。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生分析理解詞語(yǔ)含義的能力。要結(jié)合語(yǔ)境讀懂文中詞語(yǔ)含義，然后結(jié)合句子內(nèi)容分析選項(xiàng)詞語(yǔ)含義，最后進(jìn)行對(duì)比分析。

（2）本題考查學(xué)生正確把握標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用的能力。需要學(xué)生熟悉相關(guān)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用，要根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行分析。高考常考標(biāo)點(diǎn)的作用：省略號(hào)：省略號(hào)前后的內(nèi)容必定重要，被留下來(lái)的可能就是題眼。

破折號(hào)：破折號(hào)有進(jìn)一步說(shuō)明的意思，所以破折號(hào)后面的內(nèi)容往往是對(duì)前面的內(nèi)容的解釋或進(jìn)一步說(shuō)明。

雙引號(hào)：雙引號(hào)具有引用，強(qiáng)調(diào)的意思。高考選擇題中出現(xiàn)的雙引號(hào)就有特別說(shuō)明或者引用他人所說(shuō)的意思，那在一段材料中的某幾句特別加入雙引號(hào)，明顯就是這幾句可能比較特殊，恰恰可能是題眼所在。

括號(hào)：材料中的括號(hào)往往有對(duì)前面內(nèi)容解釋的意思，我們經(jīng)?？吹降膬?nèi)容有可能括號(hào)里面是時(shí)間、對(duì)前部分內(nèi)容的解釋等，這些都對(duì)我們理解題意，找到題眼有著重大幫助。

分號(hào)：分號(hào)是指前后兩部分內(nèi)容是并列的關(guān)系，這對(duì)于我們理清材料之間關(guān)系理解材料的語(yǔ)境都有一定的幫助作用。

（3）本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。首先要結(jié)合語(yǔ)境理解句子的含義，再結(jié)合句子的語(yǔ)言特色，最后分析其表達(dá)效果。20．“剛”，才；“剛剛”，僅僅很短的時(shí)間以前。“剛剛”和“剛”相比，更能突出時(shí)間短暫，所以用“剛剛”更能突出“一槍一旗”展開(kāi)的時(shí)間之短。

“歡歡喜喜”，十分高興與愉悅?！皻g喜”，指歡樂(lè)心喜，高興，快樂(lè)；喜歡、喜愛(ài)。“歡歡喜喜”比“歡喜”更能突出喜悅之情，所以用“歡歡喜喜”更能表現(xiàn)小學(xué)生對(duì)放假采茶的喜悅之深。

“常常”，指時(shí)常，經(jīng)常。表示行為、動(dòng)作發(fā)生的次數(shù)多，而且時(shí)間相隔不久?！俺！?，經(jīng)常，時(shí)時(shí)?！俺３！北取?/p>