七、仁義禮智，我固有之釋文題“仁義禮智，我固有之也”出自《孟子·告子上》中“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是說(shuō)，仁義禮智，不是從外部強(qiáng)加給我們的，我們心中本來(lái)就擁有這些，只是不用心去思考、領(lǐng)悟罷了。為什么這樣說(shuō)呢？孟子認(rèn)為，人人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心是仁、義、禮、智的發(fā)端。只要用心追求，擴(kuò)充這四端，就能得到仁、義、禮、智，否則就會(huì)失去仁、義、禮、智，即“求則得之，舍則失之”。明主旨本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“四端”學(xué)說(shuō)。孟子主張我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心進(jìn)行擴(kuò)充放大使之成為仁、義、禮、智，而將這“四心”擴(kuò)充放大成為仁、義、禮、智的最好辦法就是“反身而誠(chéng)”，“強(qiáng)恕而行”，不言放棄。1．詞語(yǔ)理解(1)通假字①非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也同“________”，____________②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也同“________”，____________③若火之始然同“________”，____________(2)一詞多義①忍eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人皆有不忍人之心：,,且相如素賤人，吾羞，不忍為之下：,,是可忍，孰不可忍：))②謂eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有是四端而自謂不能者：,,言非禮義，謂之自暴也：))③存eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(庶民去之，君子存之：,,道之所存，師之所存也：,,存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣：,,而公子親數(shù)存之：))④辭eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(聽(tīng)其獄訟，察其辭：,,欲加之罪，何患無(wú)辭：,,近者奉辭伐罪：,,朝辭白帝彩云間：,,辭讓之心，禮之端也：))⑤備eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(萬(wàn)物皆備于我矣：,,養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)：,,攻其不備，出其不意：,,猶得備晨炊：))(3)古今異義①惻隱之心，仁之端也古義：________________________________________________________________________今義：(東西的)頭。②有是四端而自謂不能者，自賊者也古義：________________________________________________________________________今義：偷東西的人。③庶民去之，君子存之古義：________________________________________________________________________今義：到、往。④由仁義行，非行仁義也古義：________________________________________________________________________今義：走；可以；能干。⑤反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉古義：________________________________________________________________________今義：跟“正”相對(duì)。(4)虛詞歸納①于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今人乍見(jiàn)孺子將入于井：,,非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也：))②是eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是非之心，智之端也：,,人之有是四端也：))③而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(非惡其聲而然也：,,有是四端而自謂不能者：,,知皆擴(kuò)而充之矣：,,反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉：,,強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉：))④然eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(非惡其聲而然也：,,若火之始然，泉之始達(dá)：))2．詞類(lèi)活用亦在乎熟之而已矣：___________________________________________________________3．特殊句式(1)無(wú)惻隱之心，非人也。(2)惻隱之心，仁之端也。(3)五谷者，種之美者也。(4)仁，人之安宅也；義，人之正路也。(5)非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也。(6)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。答：________________________________________________________________________4．語(yǔ)句翻譯(1)非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：________________________________________________________________________(2)仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。譯文：________________________________________________________________________(3)人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。譯文：________________________________________________________________________(4)強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。譯文：________________________________________________________________________(5)曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！譯文：________________________________________________________________________文本名句1．人皆有不忍人之心。2．惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。3．惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。4．反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。5．自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。6．仁，人之安宅也；義，人之正路也。文外名句1．君子不怨天，不尤人。2．孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。3．夫子言之，于我心有戚戚焉。1.eq\f(孟子曰：“人皆有不忍,孟子說(shuō)：“人人都對(duì)別人的痛苦、不幸、危難等覺(jué)得不忍、)eq\f(人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之,同情。古代賢明的帝王有不忍的同情心，就有憐恤別人的)eq\f(政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下,政治。用不忍的同情心，來(lái)實(shí)行憐恤別人的政治，治理天下就)eq\f(可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有,像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。所以說(shuō)人們都有對(duì)別人)eq\f(不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將,的痛苦覺(jué)得不忍的同情心，如果人們突然看到一個(gè)小孩子將要掉到)eq\f(入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以?xún)?nèi)交于孺,井里面，都會(huì)有恐懼同情的心理，——這不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子)eq\f(子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡,的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胂蜞l(xiāng)鄰朋友博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹?eq\f(其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人,那個(gè)小孩子的哭聲才這樣的。從這里可以看出，沒(méi)有同情之心，就不)eq\f(也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；,是人；沒(méi)有羞恥憎惡之心，就不是人；沒(méi)有謙讓之心，就不是人；)eq\f(無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之,沒(méi)有是非之心，也不是人。同情之心，是仁的萌芽；羞恥憎惡之)eq\f(心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。,心，是義的開(kāi)端；謙讓之心，是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。)eq\f(人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自,人有這四種發(fā)端，就好像他有四肢一樣啊。有這四種發(fā)端卻說(shuō)自)eq\f(謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其,己不行的人，是自己殘害自己；認(rèn)為他的國(guó)君不行的人，是殘害)eq\f(君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，,他的國(guó)君。所有具有這四種發(fā)端的人，若曉得擴(kuò)大充實(shí)它們，)eq\f(若火之始然，泉之始達(dá)。茍能,就像火剛剛開(kāi)始燃燒，就像泉水開(kāi)始流出。假如把仁、義、禮、智)eq\f(充之，足以保四海；茍不充之，,四端擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，就足以擁有天下；假如不把仁、義、禮、智四端擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，)eq\f(不足以事父母。”,就不足以侍奉父母。”)(《孟子·公孫丑上》)2.eq\f(惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，,同情之心，人人都有；羞恥憎惡之心，人人都有；恭敬之心，)eq\f(人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之,人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞恥憎惡之)eq\f(心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非,心，是義；恭敬之心，是禮；是非之心，是智。仁、義、禮、智，并不)eq\f(由外鑠我也，我固有之也，弗思耳,是從外部給予，自己本來(lái)就擁有這些，只是人們不用心想罷)eq\f(矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！?了。所以說(shuō)：“向內(nèi)心追求就會(huì)得到它，不向內(nèi)心追求就會(huì)失去它?！?(《孟子·告子上》)3.eq\f(孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去,孟子說(shuō)：“人跟禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，一般人丟棄了)eq\f(之，君子存之。舜明于庶物，,它，君子則保存了他(所以他才成了君子)。舜明白萬(wàn)物之理，洞)eq\f(察于人倫，,察君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關(guān)系，仁義根于)eq\f(由仁義行，非行仁義,內(nèi)心而所行都從仁義出，不是認(rèn)為仁義是美的然后努力去)eq\f(也?！?推行它?！?(《孟子·離婁下》)4.eq\f(孟子曰：“萬(wàn)物皆備,孟子說(shuō)：“人世間一切道理，大到君臣父子小到日常瑣事，)eq\f(于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大,我的本性中都具備了。反省自己，自己是真誠(chéng)的，再?zèng)]有比這更)eq\f(焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫,大的快樂(lè)了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒(méi)有比)eq\f(近焉?！?這更近的了。”)(《孟子·盡心上》)5.eq\f(孟子曰：“五谷者，種之美者也；,孟子說(shuō)：“稻、黍、稷、麥、豆五谷都是好種子；種下去之后)eq\f(茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎,假如不能生長(zhǎng)成熟，還不如稊米和稗子。仁，也在于讓它在)eq\f(熟之而已矣?！?內(nèi)心里生長(zhǎng)成熟罷了。”)(《孟子·告子上》)6.eq\f(孟子曰：“自暴者不可與有言也，自,孟子說(shuō)：“自己殘害自己的人沒(méi)法和他談出什么善言，自己)1．請(qǐng)歸納課文六則選文的內(nèi)容梗概，體會(huì)編者選編的意圖。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．使用排比是孟子常用的手法。請(qǐng)舉例并說(shuō)明其表達(dá)效果。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________人之常情①人之常情似乎不值得仔細(xì)探究，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的體悟。然而平日里，人之常情往往被當(dāng)作不論是非對(duì)錯(cuò)的一種托辭。例如官員徇私舞弊公款玩樂(lè)，商人見(jiàn)利忘義貪得無(wú)厭，乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辯白為人之常情。②這次汶川地震，卻震出了許多與往日不同的人之常情。比如國(guó)人對(duì)生死劫難的感同身受，政府基于人之常情設(shè)立的全國(guó)哀悼日，各地民眾對(duì)災(zāi)區(qū)的無(wú)私援助等等，我想，這些也均出自人之常情。大災(zāi)大難與太平時(shí)日所顯出的人之常情，果然有很多不同。這么看來(lái)，如何對(duì)常態(tài)社會(huì)中的人之常情做因勢(shì)利導(dǎo)，倒成為一個(gè)可以討論的話題。(1)③儒家文化就是以協(xié)調(diào)、管理“人之常情”為中心，而發(fā)展起來(lái)的一種思想。(2)重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢？《禮記》中早有定義：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！痹瓉?lái)，這些不學(xué)而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它認(rèn)為“飲食男女”是人最強(qiáng)烈的欲望，“死亡貧苦”是人最畏懼的境況。這些欲望和畏懼，構(gòu)成了人心的主要內(nèi)容。④《禮記》認(rèn)為，圣人的職責(zé)就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情為最終職責(zé)。所以它說(shuō)“故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之”。中國(guó)乃農(nóng)耕古國(guó)，《禮記》索性拿種田做比方來(lái)說(shuō)抽象的人情，這樣更易理解。人之常情就是圣王耕種的田地，禮是耕耘，義是種子，講學(xué)是鋤草，仁是儲(chǔ)藏的倉(cāng)庫(kù)，樂(lè)使人心安定。原來(lái)儒家“仁、義、禮、樂(lè)、學(xué)”這些重要的理念，它們的目的不過(guò)是為了管理好人之常情。⑤從孔子開(kāi)始，就特別重視人之常情的培育。他不僅把情作為人性和人生的本源和基礎(chǔ)，更將人之常情明確分為父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友這五倫關(guān)系，以此來(lái)構(gòu)建各種社會(huì)性情感。父子有恩、兄弟有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信，這是孔子認(rèn)為培植人之常情的根本?？鬃诱撊?，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”。他還認(rèn)為執(zhí)政者肩負(fù)著培育人之常情的使命，孔子說(shuō)：“上好信，則民莫敢不用情?！眻?zhí)政者以誠(chéng)信為本了，則民眾就會(huì)用真情來(lái)對(duì)待。⑥真正揭示人之常情真相的，當(dāng)推孟子。他認(rèn)為人的“本然之情”中，就有道德情感的力量，這也是人性本善的含義。至于有的人不行善，并非天生資質(zhì)如此。他說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！彼踔琳J(rèn)為，仁義禮智都是人的“本然情感”所固有的，只不過(guò)因?yàn)槿藗儧](méi)有認(rèn)真思考，所以面對(duì)外在誘惑，就會(huì)“失其本心”。只有注重后天的修身，民眾才能不輕易迷失本心。(3)⑦有人說(shuō)儒家是一種情感哲學(xué)，(4)是準(zhǔn)確的，它與西方以智性為主導(dǎo)的哲學(xué)完全不同。它的目標(biāo)是由智性來(lái)完成性情，而不是由性情來(lái)完成智性。儒家修身，目的是為了修煉出自己的真性情，它反對(duì)人的寡情、絕情或無(wú)情。所以李澤厚認(rèn)為，儒家“以情為本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分發(fā)展和由自己決定命運(yùn)的可能性和必要性”。⑧如何培育一個(gè)社會(huì)的人之常情？如何在制度中體現(xiàn)對(duì)人之常情的尊重？儒家思想中，無(wú)疑有許多我們可資吸收的營(yíng)養(yǎng)。而汶川地震，則喚醒了我們對(duì)人的這種“本然之情”的思考。(5)思悟亮點(diǎn)(1)開(kāi)頭兩段是怎樣引入論題的？提示先從平日里的“人之常情”導(dǎo)入，第②段一轉(zhuǎn)，結(jié)合汶川地震后的“人之常情”，兩相對(duì)比，自然引出討論的話題。(2)畫(huà)線句子意在表明什么觀點(diǎn)？提示告訴人們“儒家文化”與“人之常情”的關(guān)系。或者說(shuō)“人之常情”在儒家文化中的地位。(3)閱讀第⑥段，孔子與孟子對(duì)“人之常情”有著怎樣的認(rèn)識(shí)？提示孔子重視對(duì)人之常情的培育，孟子揭示了人之常情的真相。(4)為什么說(shuō)“儒家是一種情感哲學(xué)”？提示儒學(xué)的目標(biāo)是由智性來(lái)完成性情；儒家修身，目的是為了修煉出自己的真性情。(5)最后一段有何作用？提示提出了一個(gè)值得思考的問(wèn)題，回扣論點(diǎn)，照應(yīng)前文，收束全文。

答案精析語(yǔ)言積累1．(1)①納“內(nèi)交”即“結(jié)交”②徼(yāo)求?、廴既紵?2)①狠心，殘忍/忍受/容忍，忍耐②認(rèn)為/叫作③保存/存在/生存/看望，慰問(wèn)④口供/口實(shí)/辭令/辭別/推讓⑤具備/完備/防備/準(zhǔn)備(3)①萌芽，發(fā)端。②殘害。③丟棄。④做，推行。⑤反省。(4)①到/同，和②正確/這③才/轉(zhuǎn)折連詞，卻/順承連詞，不譯/表假設(shè)/表修飾，相當(dāng)于“去”④這樣/同“燃”，燃燒2．形容詞的使動(dòng)用法，使……成熟3．(1)～(4)判斷句，(5)(6)介賓短語(yǔ)后置句。4．(1)這不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胂蜞l(xiāng)鄰朋友博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗莻€(gè)小孩子的哭聲才這樣。(2)仁、義、禮、智并不是從外部給予，自己本來(lái)就擁有這些，只是人們不用心想罷了。(3)人跟禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，一般人丟棄了它，君子則保存了他。(4)竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒(méi)有比這更近的了。(5)空著安適的住宅而不居，舍棄正確的道路而不走，可悲??！要點(diǎn)突破1．課文包含了六則選文，分別出自《孟子·公孫丑上》《孟子·告子上》《孟子·離婁下》《孟子·盡心上》《