先秦諸子中，有一個(gè)人，很有神秘感，傳說他母親理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。老子在周王室擔(dān)任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時(shí)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書?！独献印匪恼?1知人論世PARTONE

老子，即老聃，姓李名耳，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋時(shí)期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，

學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“

”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《

》。道家老莊道德經(jīng)了解老子《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上、下兩篇，《道經(jīng)》37章在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經(jīng)》，主要為人生論和政治論，一共81章。

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，句涵廣博。道辯證法無為原來萬事萬物的形成，都有其特定的規(guī)律，不可以隨便改變。凡事都有兩副面孔，都是矛盾的，樂極生悲，物極必反。不是讓統(tǒng)治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要順著規(guī)律去做。《道德經(jīng)》講的是什么？02整體感知明確字音。轂（）

埏埴（）戶牖（）

矜（） 贅（）

強(qiáng)行者（）

泮()累土()幾成而敗之（）明確字音。轂（gǔ）

埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）

矜（jīn） 贅（zhuì）

強(qiáng)行者（qiǎng）

泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）思考探究：1.老子所講的“有”與“無”的關(guān)系是什么？（用原文回答），文章舉了哪些例子來證明？2.請你思考生活中“無”的作用。請舉三例。3.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？帶來什么樣的結(jié)果？03文本研讀

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。用：功用。埏：揉和。埴：黏土。戶：門。牖：窗。譯文：三十根輻條匯集到一個(gè)穀當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車穀中空地方的"無"。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的"無"。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的"無"。所以"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。

1．老子所講的“有”與“無”的關(guān)系是什么？（用原文回答），文章又舉了哪些例子來證明？輻條（轂）泥土（埏埴）門窗（戶牖）無車子器皿屋室原文：“有之以為利，無之以為用”本章用到了舉例論證。連舉三例說明“有”與“無”是對立統(tǒng)一的。從“有物·無物”辯證角度說明了“有·無”相生的道理。分類分析物品上空氣——?jiǎng)又参锷缹W(xué)習(xí)上勞逸結(jié)合藝術(shù)上小說的開放式結(jié)局、中國畫的留白生活上讓節(jié)奏停下來，合適時(shí)機(jī)的關(guān)機(jī)，是為了更好的重啟政治上休養(yǎng)生息、退耕還林、休漁期2.請你思考生活中“無”的作用。請舉例。

注意：

”當(dāng)然，不要把‘無’的地位、作用過分夸大?！瓫]有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間（‘無’），卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰。”—任繼愈《竹影集:任繼愈自選集》

企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。第二十四章企：踮起腳尖不行：行走不穩(wěn)。今義：不可以。見：同“現(xiàn)”，顯露伐、矜：夸耀余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。行：同“形”，形體。物：人們、眾人。處：為、做。踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。急于求成違背自然結(jié)果：余食贅行,令人厭惡,有道者不處企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見、自是、自伐、自矜者

——輕浮急躁、不夠謙虛1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？帶來什么樣的結(jié)果？追逐顯相看重“有”我本章運(yùn)用反面舉例、比喻，從生活實(shí)踐中的“有用·無用”的辯證角度來說明了不符合規(guī)律就不會取得相應(yīng)的成果。啟示：人們應(yīng)順道而行，腳踏實(shí)地，謙虛謹(jǐn)慎。你想到哪些例子？鴻門宴：在劉邦先于項(xiàng)羽進(jìn)入關(guān)中后，項(xiàng)羽欲在鴻門舉行宴會，欲殺劉邦。然而范增多次勸說項(xiàng)羽趁機(jī)殺掉劉邦，以絕后患。但項(xiàng)羽卻一意孤行，認(rèn)為他和劉邦是兄弟，沒有聽從范增的勸告，放走了劉邦。彭城之戰(zhàn)：項(xiàng)羽在獲得勝利后，欲歸功于自己，忽視了范增的建議，沒有趁機(jī)消滅劉邦的勢力，范增對此深感不滿，最終離開了項(xiàng)羽。分封諸侯：項(xiàng)羽在稱霸后，欲將天下分封給諸侯。然而范增卻認(rèn)為這種做法不可行，但項(xiàng)羽依舊一意孤行，堅(jiān)持自己的想法，最終導(dǎo)致了諸侯之間的爭斗和楚漢戰(zhàn)爭的爆發(fā)。項(xiàng)羽你想到哪些例子？在街亭之戰(zhàn)中，馬謖（sù）自薦去守街亭，并立下軍令狀，若失街亭愿被斬首。當(dāng)馬謖到達(dá)街亭后，不遵循諸葛亮的部署，又不接受王平的勸諫，執(zhí)意扎營于山上。結(jié)果，被張郃切斷水源，蜀軍大亂。張郃乘勢進(jìn)攻，馬謖棄軍逃亡，街亭失守。馬謖你想到哪些例子？趙括自幼熟讀兵書，與人談?wù)摫?，別人往往說不過他，因此自以為文功武略天下第一，作戰(zhàn)時(shí)死搬兵書，不肯接納其他人意見。正是這種驕傲自大，紙上談兵的做法，令四十萬趙軍被全殲，自己也飲恨沙場。像趙括這種自以為是，一意孤行的人，下場往往都很慘。保持謙遜，不高看自己，不低估別人，才是自我發(fā)展之道。趙括知：了解明：明智，高明自知者明、自勝者強(qiáng)：賓語前置。強(qiáng)行：勤勉而行。今義：強(qiáng)制進(jìn)行。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第三十三章【譯文】了解別人的人聰明，了解自己的人高明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，身死而精神不朽的人就是長壽。1．自知者知足、自勝與強(qiáng)行之間有何關(guān)系？

“自知”就能“明達(dá)”，明達(dá)可以做到“知足”，就不會喪失立身之基，就能“久”自知——明——知足——久“自勝”能夠做到“強(qiáng)行（勤勉）”，也就會有意志，就能“壽”自勝——強(qiáng)——有志——壽本章運(yùn)用對比論證，從“有我·無我”的辯證角度論證“內(nèi)·外（主·客）”之間的關(guān)系，啟示：在自修時(shí)應(yīng)“有我”（自知、自勝、知足、強(qiáng)行），在外治時(shí)應(yīng)“無我”。第六十四章分為五層進(jìn)行分析：（1）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。（2）合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（3）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。（4）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（5）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。①安：安穩(wěn)，穩(wěn)定②持：持守

③兆：征兆，預(yù)兆，這里作動詞，顯露。④泮：同“判”，分離⑤“為之于未有”“治之于未亂”：狀語后置第一層：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。譯文：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失。在事情未發(fā)生時(shí)就處理妥當(dāng)，在沒有陷入禍亂的時(shí)候就治理混亂。第一層：抓好先兆合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累，同“蔂”，土筐。生于毫末：狀語后置，以下類同。

第二層：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！咀g文】兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始建起來的；遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。第二層：重視細(xì)微1.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？明確：強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。（即“有為”）②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。①是以：'是'是代詞，譯為這，此；而'以'是介詞，表示因?yàn)椤！笆且浴笔枪潭ńY(jié)構(gòu)，因此。（賓語前置，正確語序是“以是”）第三層：為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。【譯文】動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人無所作為，所以不會招致失敗，無所把持，所以也不遭受損害。第三層：圣人無為①從：做、處理②幾：接近③而：連詞，表轉(zhuǎn)折④?。菏?..失敗。第四層：民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。譯文:一般人做事,常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié),一如開始時(shí)那樣,就不會失敗。第四層：百姓慎終如始①意動用法，以……為貴、看重。②復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救③輔：輔助、幫助第五層：是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文：所以圣人想要常人所不想要的,不以難得的貨品為貴,學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的,補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò),以此來輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。第五層：圣人以輔萬物之自然而不敢為。第一層（開頭到治之于未亂）

抓好先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)微第三層（為者敗之到故無失）

圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為第六十四章告訴我們的道理是？

第六十四章的主要內(nèi)容可以分為幾層？

這一章運(yùn)用比喻、對比論證，是從“有為·無為”的辯證角度，告誡人們要慎始慎終、重視細(xì)微，要順應(yīng)自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無為而治”思想的具體做法。①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理②善用逆向思維③語言凝練精妙④善用比喻、排比、對偶等修辭本文的論證語言特點(diǎn)《老子》四章，主要闡述了老子關(guān)于“有“和“無”辯證關(guān)系的分析，有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”、這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。本文主旨、歸納總結(jié)拓展思考

儒道之間的關(guān)系是怎樣的？儒家的核心思想？道家的核心思想？

“仁”——倫理道德學(xué)“克己復(fù)禮為仁”

“禮”——正名（貴賤尊卑秩序）

“名不正則言不順”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，

己欲達(dá)而達(dá)人”……“道”——天地萬物的本源

及其運(yùn)行規(guī)律

“道法自然”“無為而治”

道家偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。儒家偏重社會倫理，思考人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會責(zé)任心；側(cè)重人道。人們普遍認(rèn)為儒道互補(bǔ)，這體現(xiàn)在何處？不滿社會現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”人生啟迪:

用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心?！叭恕崩?/p>

子

名

言1.下列各項(xiàng)中不含通假字的一項(xiàng)是（

）A.自見者不明

B.其脆易泮C.知人者智，自知者明

D.九層之臺，起于累土2.下列句子中加點(diǎn)的虛詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.有車之用

民之從事常于幾成而敗之B.埏埴以為器

以輔萬物之自然而不敢為C.為者敗之

為之于未有D.治之于未亂

始于足下3.從詞類活用的角度看，下列加點(diǎn)詞的用法和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A.其未兆易謀B.自賊者也C.復(fù)眾人之所過D.常于幾成而敗之4.下列句子的句式類型與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（

）A.慎終如始

B.為之于未有C.起于累土

D.不拘于時(shí)5.下列句子中加點(diǎn)的詞語古今意義相同的一項(xiàng)是（）A.企者不立，跨者不行B.強(qiáng)行者有志C.不貴難得之貨D.常于幾成而敗之6.下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.老子，春秋末期楚國苦縣人。中國古代哲學(xué)家，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。B.輻，車輪的輻條，古時(shí)候的車輪一般有三十根輻條。C.轂，車輪中心的圓木，周圍與輻條的一端相接，中間有圓孔，可以插車軸，后借指車輪或車。D.夫子，古時(shí)對男子的尊稱。原為孔子門徒對孔子的尊稱，后來夫子成為人們對教師的尊稱。翻譯下面的句子.（1)為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。譯文：（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文：所以圣人想要常人所不想要的,