第一部分

中國史中國史中國古代史（遠(yuǎn)古—1840年）中國近代史(1840～1949)中國現(xiàn)代史(1949～至今)起源和奠基時期：先秦（遠(yuǎn)古—前221年）形成與發(fā)展時期：秦漢（前221—220年）曲折發(fā)展時期：魏晉南北朝（220—589年）繁榮時期：隋唐（581年～907年）繼續(xù)發(fā)展時期：宋元（960～1368年）輝煌與遲滯時期：明清（1368～1840年）晚清時期：(1840—1912）北洋軍閥時期：(1912—1928年）南京國民政府時期：(1927—1949年）改革開放前：(1949—1978年）改革開放后：(1978—)第一模塊中國古代史目錄

第1講中華文明的起源與早期國家

（原始社會——夏商西周）第2講諸侯紛爭與變法運動

——春秋戰(zhàn)國階段一

先秦至秦漢：從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第3講秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立

——秦朝第4講西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固

——漢朝2026屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)沖刺復(fù)習(xí)

中華文明的起源與早期國家課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征?！吨腥A文明探源工程成果集萃》對“文明”的定義：“在世界范圍內(nèi)，關(guān)于文明的定義有上百種之多，具體到社會發(fā)展史角度，就是指人類社會何時進入到國家形態(tài)。”何為文明？進入文明社會的最根本標(biāo)志是國家的出現(xiàn)，國家是文明社會的概括。導(dǎo)學(xué)1、考古學(xué)家將原始社會分為哪兩個階段？依據(jù)是什么？

新、舊石器時代古人類代表有哪些，他們生產(chǎn)生活的狀況如何？一、文明的起源——多元一體生產(chǎn)生活工具生產(chǎn)方式生活方式能力發(fā)展打制石器漁獵采集群居生活學(xué)會用火生產(chǎn)生活工具生產(chǎn)方式生活方式能力發(fā)展原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、養(yǎng)蠶繅絲定居生活，修建村社，逐漸穩(wěn)定打磨結(jié)合，使用陶器、玉器制陶、祭壇、神廟、氏族部落目錄?中國舊石器時代重要人類遺址分布圖?中國新石器時代重要人類遺址分布圖舊石器時代分布特點：數(shù)量較少主要集中在江河流域新石器時代分布特點：數(shù)量較多，分布廣泛；相對集中；多元一體，中原核心。時空觀念，思考：舊（新）石器時代遺址分布有什么特點？（2022·北京高考·1）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A．印證了“春秋五霸”的政治格局B．反映了中華文明多元一體的特點C．證明中原率先成為中華文明核心

D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立B彩繪龍紋盤（陶寺遺址·龍山文化）鳥龍紋彩陶盆（廟底溝遺址·仰韶文化）兩個不同地區(qū)的文化存在一定的相似性，可能存在一定的交流生產(chǎn)生活工具生產(chǎn)方式能力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、養(yǎng)蠶繅絲，生產(chǎn)力發(fā)展修建城市、祭壇、宮殿等大型工程銅石并用，使用黑陶、玉器私有制、階級分化、部落聯(lián)盟、國家產(chǎn)生二、文明的碰撞——萬邦一統(tǒng)神人獸面紋玉琮碳化稻谷黑陶貫耳壺良渚文化·良渚古城示意圖與文物仰韶文化·姜寨聚落遺址復(fù)原圖思考：從姜寨遺址到良渚古城，原始社會的發(fā)展出現(xiàn)了哪些新變化？大型城址、王權(quán)、區(qū)域性國家農(nóng)業(yè)發(fā)展剩余產(chǎn)品私有制出現(xiàn)手工業(yè)發(fā)展祭祀神權(quán)貧富分化階級社會組織、動員力、公共權(quán)力尚未產(chǎn)生貧富分化社會分化與不平等石器時代的古人類和文化遺存三皇：天皇、地皇、人皇燧（suì）人氏：鉆木取火伏羲氏：帶領(lǐng)人們用獸皮制衣、結(jié)網(wǎng)打魚發(fā)明八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束“結(jié)繩記事”的歷史。神農(nóng)氏：為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖。五帝：黃帝，顓頊（zhuānxū），帝嚳（kù），堯，舜思考：關(guān)于三皇五帝一直是個傳說，神話傳說可以作為史料取證嗎？神話傳說屬于史料之一，有一定的價值，但不能因此作為取證的唯一依據(jù)。假如你想要印證三皇五帝的真實性，應(yīng)該找到哪些史料？1、三皇五帝的傳說（處于新石器時代）文獻記載、考古發(fā)掘文物等考證歷史之法——“二重證據(jù)法”

紙上之材料（文獻資料）+地下之新材料（考古資料）=實證二、文明的碰撞——萬邦一統(tǒng)拓展：核心素養(yǎng)之史料實證原則：

孤證不立，多證可證史料的四大類型：①文獻史料：指保存下來的文字記錄、文字材料。如《史記》、日記等。②實物史料：歷史遺跡、遺址、物品等，如考古發(fā)現(xiàn)、歷史文物。③口述史料：指人們口頭講述的對過去的回憶，如筆錄、錄音、錄像等。④圖像史料：是指歷史教學(xué)與研究的視覺圖像，如繪畫、雕刻、照片、古地圖等。史料辨析：第一手史料：是指原始資料，即歷史人物、事件、現(xiàn)象發(fā)生的那個時代

留下的資料，直接反映當(dāng)時情況。第二手史料：是指后人的記錄、轉(zhuǎn)述或研究成果，間接反映當(dāng)時情況。2、炎黃部落聯(lián)盟的形成（1）過程：統(tǒng)一戰(zhàn)爭（阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)）（2）意義：形成了華夏族（漢族）多元一體的特點與風(fēng)格，炎黃部落聯(lián)盟，被后世尊為華夏始祖。3、堯、舜、禹“禪讓”傳說“禪讓”：由各部落推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，標(biāo)準(zhǔn)一般為傳賢。4.“萬邦時代”

邦國林立。具備了國家的初始形態(tài)（陶寺遺址）。二、文明的碰撞——萬邦一統(tǒng)國家氏族公社上層：掌握公共權(quán)力下層：被統(tǒng)治部落、部落聯(lián)盟生產(chǎn)力進步剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有制產(chǎn)生貧富分化階級出現(xiàn)從唯物史觀的角度分析原始社會是如何一步步走向國家的。

“國家是文明社會的概括……國家形成的標(biāo)志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。”

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》政府、軍隊（內(nèi)部階級分化與外部戰(zhàn)爭）、祭壇（神權(quán)）階級矛盾不可調(diào)和家族、聚落【解析】根據(jù)材料“既有普通村落,也有大型宮殿式建筑區(qū);既有埋葬一般人和中小貴族的墓地,也有最高貴族的專用墓地”并結(jié)合所學(xué)可知,此時的良渚文化已經(jīng)有了階級的區(qū)分和社會的不平等現(xiàn)象,故答案為D。(2020·北京模擬)2019年7月6日,中國良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。距今約5000年的良渚聚落群中既有普通村落,也有大型宮殿式建筑區(qū);既有埋葬一般人和中小貴族的墓地,也有最高貴族的專用墓地。這表明良渚文化（

）A.是中華文明的起源地B.正處于舊石器時代晚期C.已形成君主專制國家D.已存在社會不平等現(xiàn)象D時空線索前2070年前1600年前1046年前841年前771年前770年青銅時代禹建夏啟繼位，開始實行王位世襲制河南二里頭遺址（可能）湯滅夏，建立商（殷商）內(nèi)外服、甲骨文、井田制武王伐紂滅商，建立西周實行分封制、宗法制、禮樂制、井田制、工商食官、金文周厲王“國人暴動”“共和行政”（召公、周公）周幽王被殺，西周滅亡周平王東遷洛邑探究：【找一找】“夏朝是我國第一個早期國家”的證據(jù)。二里頭遺址從第二期開始發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑群和宮城。宮城方正規(guī)矩，有中軸線規(guī)劃。其中一號宮殿有面積近達一萬平方米的夯土底座。中心大殿前有廣庭，四周有回廊。整個宮殿建筑群壯觀、莊嚴(yán)，具備了后世宮廷的規(guī)模特征，是權(quán)力、地位的象征。……墓葬等級分化嚴(yán)重，高等級墓葬隨葬品豐富，有銅器、玉器、象牙器、骨器、漆器、陶器等……夏朝已經(jīng)具備了國家的框架，如國君、官吏、部門、賦稅、刑法、軍隊的一套國家機器。夏朝時期，“天下為公”的大同社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇钡男】瞪鐣酪u制代替了禪讓制。

——《中外歷史綱要（上）教師教學(xué)用書》①有象征權(quán)力地位的宮殿建筑群②墓葬等級分化嚴(yán)重③具備成體系的國家機器④確立王位世襲制建立公元前2070年，禹地位制度文化史料世襲制：兄終弟及或父死子繼。注重父系血緣關(guān)系。（一）夏朝（P5）三、中華文明的形成：夏、商、西周夏朝還不能完全實現(xiàn)對地方的直接治理，只是初具了國家的樣貌和形態(tài)。我國最早的奴隸制國家①世襲制：創(chuàng)立者——禹②國家治理模式：夏朝聚族而居。夏王稱為“后”；

中央設(shè)有機構(gòu)與職官；夏部族直接管理，地方主要實行間接統(tǒng)治。夏歷《夏小正》①文獻：《尚書》《詩經(jīng)》和《史記·夏本紀(jì)》②考古：在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。二里頭宮殿基址問題：二里頭遺址是夏文化遺存嗎？為何夏朝是否存在會有爭議呢？三、中華文明的形成：夏、商、西周二里頭遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因為缺少如甲骨文那樣的內(nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說?！?/p>

——劉周巖：《尋找夏朝》孤證不立、二重證據(jù)法《史記·殷本紀(jì)》甲骨文1937年殷墟考古發(fā)掘情形地下之新材料紙上之材料王國維：二重證據(jù)法（二）商朝：中國信史的開端（有文字記載或有實物印證的歷史）三、中華文明的形成：夏、商、西周請判斷以下分別屬于哪種材料？（二）商朝：中國信史的開端（與選必1第1課整合）建立公元前1600年建立者：湯都城：殷(今河南安陽)地位我國奴隸制社會經(jīng)濟發(fā)展時期制度政治：商朝國家機構(gòu)更加完善

文化史料①文獻：《尚書》《詩經(jīng)》和《史記·殷本紀(jì)》等②考古：殷墟甲骨文、銘文、青銅器商滅①商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。②國家管理結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制。（商王實際控制力有限，實際上形成方國聯(lián)盟）甲骨文是一種成熟文字；青銅器精美；殷歷；干支紀(jì)日法紂王暴政；武王伐紂（牧野之戰(zhàn)）BC1046，商滅外服內(nèi)服內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)外服指商王間接控制的方國和部落內(nèi)外服制度問題導(dǎo)學(xué)：你認(rèn)為商王依靠什么維系和各方國之間的臣屬關(guān)系？商朝為何實行內(nèi)外服制度？方式：以武力維系（較為松散）原因：商朝是中國早期國家，社會生產(chǎn)力水平還不高，社會組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破，無法實現(xiàn)對廣大地區(qū)的直接控制。內(nèi)外服制是當(dāng)時能夠達到有效統(tǒng)治的最佳方式。易錯：“內(nèi)服”、“外服”和中央與地方的關(guān)系是不完全相同的，臣服于商族的部落，大多是迫于武力征服才承認(rèn)了商王的中心地位。材料：方國的首領(lǐng)，他們一方面臣服于商，接受商王賜予的封號，一方面是土著國家的首領(lǐng)。但是，各諸侯國、方國的官吏，不是由商王任免的?！窇椚骸吨袊ㄊ罚簭闹腥A先祖到春秋戰(zhàn)國》國之大事，在祀與戎。—

《左傳》

殷人尊神，先鬼而后禮?！抖Y記·表記》導(dǎo)學(xué)：從甲骨文的記載與使用來看，商朝的統(tǒng)治具有什么特點？具有神秘色彩/神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合用卜詢問天地意志是殷王的特權(quán)，它意味著殷王就是天帝在地上的代理者。

——貝冢茂樹原因：①知識水平有限，無法解釋自然現(xiàn)象。

②統(tǒng)治者神化王權(quán)，鞏固統(tǒng)治。導(dǎo)學(xué)：為什么迷信鬼神？思考：觀察地圖，與商朝相比，周經(jīng)歷了哪些變化？周成為新的天下之主周的疆域擴大牧野之戰(zhàn)，武王克商公元前1046年周王在勢力范圍內(nèi)廣建諸侯以統(tǒng)治天下商周商湯滅夏公元前1600年夏禹建國公元前2070年三監(jiān)之亂成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂叛周。

——《史記·周本紀(jì)》思考：為什么周王采取分封制統(tǒng)治天下？1、政治的塑形：周的“封邦建國”（三）西周為何分？分什么？分給誰？封國分布的特點？③對象：同姓諸侯、前朝貴族、異姓功臣；④分布：姬姓諸侯國為主體，集中在黃河中下游地區(qū)；①目的：維護周王朝統(tǒng)治，“封建親戚，以蕃屏周”；分封制：②內(nèi)容：授土授民；概念解析性

質(zhì)含

義古代的“封建”政治名詞分封土地、人民，建立國家（分封制）?，F(xiàn)代的“封建”經(jīng)濟與社會形態(tài)名詞近代才傳入中國，指資本主義社會前的名稱（封建社會）。庶民士﹝卿﹞大夫諸侯得田而耕，繳稅、服役天子管轄國邑管轄食邑服務(wù)，食祿公侯伯子男天子統(tǒng)治天下，管轄王畿。奴隸禮樂征伐自天子出⑤特點：層層分封，等級森嚴(yán)帶有宗族統(tǒng)治的色彩諸侯享有較大的獨立性臣屬關(guān)系更加明確兼制天下，立七十一國，姬姓獨占五十三人?！盾髯印と逍坊W(xué)探討“分封制”的影響周人的各封國卻造成了前所未有的不同族人混居在一起的現(xiàn)象。

——沈長云《上古史探研》①為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)；分封制在封土授民的同時，也把周王朝自己及其由商王朝接受過來的先進的（青銅）器物、官僚體制、典章制度、意識形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)，帶到了分封制度所及之地，對以周王朝為代表的當(dāng)時的中原文化的一次廣泛的一再復(fù)制。被分封者像其宗主國（周）一樣，……共享一套國君與官吏的選免等國家的管理制度和政治文化體系。②分封制擴大了以周朝為代表的中原文化的傳播；③促進文化的認(rèn)同感；④促進落后地區(qū)的開發(fā)。政治：以藩屏周；文化：傳播與認(rèn)同；國家：地域國家；民族：華夏民族；技巧：影響必定與目的有相關(guān)性2、西周宗法制（P7）三、中華文明的形成：夏、商、西周（1）含義：用血緣親疏與嫡疏來確定繼承關(guān)系和名分的制度。（2）目的：解決統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。（3）特點：①以嫡長子繼承制為核心。②家國同構(gòu)，血緣紐帶與政治關(guān)系結(jié)合，形成了族權(quán)與政權(quán)的結(jié)合。③確立大宗、小宗體系，具有相對性。④等級森嚴(yán)?！靖拍铌U釋】家國同構(gòu)：即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性。均以血親－宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制。“家國同構(gòu)”是宗法社會的特征。原則：立嫡以長不以賢，

立子以貴不以長。史論拓展——全面認(rèn)識宗法制的影響對當(dāng)時：①保證了西周貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，

有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。②強化王權(quán)，形成家國一體的政治體制。

積極——①“忠”“孝”觀念深入人心，直接造就了一批批忠孝之士。

②重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、和睦相處等社會美德，有利于形成

強大的民族凝聚力。消極——強調(diào)家庭本位，任人唯親，不利民主法治建設(shè)；

宗法意識使“國人”形成了“非我族類，其心必異”的盲目排外心理；宗法觀念對后世產(chǎn)生重大影響：（2019·全國Ⅲ卷·24）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌：移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”這一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制A（2019·全國Ⅰ卷·24）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化B禪讓制王位世襲制（夏）兄終弟及、父死子繼嫡長子繼承制（西周）“公天下”“家天下”宗法制“家國一體”思考：周禮的制定有何歷史意義？材料：在“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的意識中，華夏諸國保持了對周王室的政治認(rèn)同，奉之為天下共主；在文化上，宗周王朝通過各種禮典來強化倫理規(guī)范與意識……周禮成為政治認(rèn)同、文化認(rèn)同的符號。——曹建墩《三代禮制傳統(tǒng)與華夏文明的連續(xù)性》周王朝鞏固統(tǒng)治，擴大文化影響力促進各民族融合為華夏民族共同體3、文化的塑形：禮樂文化庶民士卿大夫諸侯天子奴隸衣服有制，宮室有度；人徒有數(shù)，喪祭器用，皆有等宜?！抖Y記·王制》內(nèi)容：對統(tǒng)治階級日常政治和社會活動制定的禮儀規(guī)則實質(zhì)：維護西周等級制度的工具。禮樂制度①井田制是土地經(jīng)營的基本方式。4、經(jīng)濟的塑形:土地制度與社會生產(chǎn)思考：請自學(xué)課本P7，據(jù)材料歸納奴隸制社會的經(jīng)濟生活特征？

大盂鼎商代石鏟商代青銅鏟