第一章

解讀教育與美好人生主講人：1第1章

解讀教育與美好人生2第2章

教育如何激發(fā)求真樂趣3第3章

教育如何提升道德境界4第4章

教育如何培養(yǎng)價值觀念5第5章

教育如何促成健康體魄6第6章

教育如何豐富人生情感7第7章

教育學(xué)生珍視挫折價值8第8章

教育如何塑造意志品質(zhì)9第9章

教育如何涵養(yǎng)哲學(xué)智慧10第10章

教育如何守望人文精神11第11章

教育學(xué)生正確認(rèn)識死亡12第12章

教育如何堅定人生信仰13第13章

教育如何促進(jìn)心理健康14第14章

教育如何提升藝術(shù)素養(yǎng)15第15章

教育如何達(dá)成人生幸福全套可編輯PPT課件

第一節(jié)美好人生的意蘊/01先哲們的話告訴我們，人正是因為有思想、有道德而崇高。人的生命不會滿足于一種單調(diào)、呆板、缺乏生機(jī)與活力的生活，總要追求生活的多彩、多元、多樣，總要努力使自己的生命充滿活力、婀娜多姿、燦爛輝煌。所以，追求美好的人生是人的生命的本質(zhì)使然，也是有意識的人的精神追求和理想的期盼。美好人生是一種精神追求“朝聞道，夕死可矣?！薄鬃印墩撜Z·里仁》如果圣人君子用天所賦予的有理性的心去思考，那么，他就能夠由盡心、知性而知天，最后達(dá)到自由境界，通曉天命?！皬男乃挥饩亍薄鬃印墩撜Z·為政》美好人生是一種精神追求教育應(yīng)在引導(dǎo)學(xué)生追求美好人生的過程中把握好三個結(jié)合。第一是把理想人格塑造與對生活意義和價值的追尋結(jié)合起來，使人真正擺脫必然性的壓力，以體現(xiàn)和珍視獨立的精神為己任。第二是把崇高信念與審美精神結(jié)合起來，在超越主客體的關(guān)系中尋找藝術(shù)人生、詩意人生和審美化的人生。第三是把對科學(xué)真理的探索與對人文精神的向往結(jié)合起來，以克服當(dāng)代唯科學(xué)主義對人類審美心理和審美志趣的貶低和詆毀。美好人生是一個過程人生就像一次旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情。我們應(yīng)在乎的是在這一段旅程中看到的風(fēng)景以及我們看風(fēng)景的心情。人就是在對人生意義、生命價值的探尋中，在對人生理想、人生夢想的追求中享受生命的。美好人生是一個過程天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住访篮萌松且粋€過程馮友蘭總結(jié)的人生四重境界自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。美好人生是一個過程生活得最好的人是那些最好地努力研究如何能生活得最好的人；最幸福的人是那些最意識到自己是在越過越好的人。——蘇格拉底美好人生是一個過程美好人生不是一種已經(jīng)適應(yīng)、充分滿足，或業(yè)已實現(xiàn)的情狀。人的生命，在最好的狀況下，乃是個流動、變化的過程，其中沒有什么是固定不變的。不論是在我的當(dāng)事人或者在我自己，我發(fā)現(xiàn)：生命在最豐富而又最有價值的時刻，一定是個流動的過程?！_杰斯美好人生是一個過程美好人生是一過程，而非一種存在狀態(tài)；它是一個方向，而非一個目的地。真正美好的人生是一種過程，是一種追求，它永遠(yuǎn)“在路上”。美好人生是一種創(chuàng)造人的生命的本質(zhì)是一個創(chuàng)造性的存在，人的生命不會止步于已有的生活，不會滿足于所取得的成就，也不會陶醉在現(xiàn)實的享受中。所以，人的生命是在不斷地創(chuàng)造過程中生成自己，發(fā)展自己，豐富自己，升華自己，完善自己。美好人生是一種創(chuàng)造人的生命的真義和價值就在于不斷地超越現(xiàn)實，實現(xiàn)理想；不斷地挑戰(zhàn)自我，走向新生；不斷地開拓創(chuàng)新，追求輝煌?！叭祟愋撵`的創(chuàng)造是永無止境的，人類心靈創(chuàng)造的世界是日新月異的?！闭沁@種創(chuàng)造性使人獲得一種美好的人生，引導(dǎo)人走向自我的不斷超越。所以，美好人生是一種創(chuàng)造性的人生。美好人生是一種創(chuàng)造從根本上說，我們是’創(chuàng)造性’的存在物，每個人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量。——后現(xiàn)代思想家格里芬美好人生是一個審美的人生從人生的本質(zhì)上來講，真正美好的人生是一種審美的人生?！盎磉_(dá)、寬容、平靜和超然的審美人生觀意味著人的精神水準(zhǔn)的提升，也表明一個人對生活的熱愛和理解，他不僅理解和熱愛自己，更理解和熱愛他人，這就是人生幸福感的永不枯竭的精神源頭?！?63美好人生是一個審美的人生當(dāng)人以超越性來面對美的問題的時候，人生就進(jìn)入了美好的高遠(yuǎn)境界。這種美好高遠(yuǎn)境界：是一種萬古長空，一朝風(fēng)月的境界；是一種一塵不染冰霜操，萬境俱空水月心的境界；是一種行云流水，自在無礙的境界；是一種春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加的境界；是一種禪心朗照千江月，真性清涵萬里天的境界。美好人生是一個審美的人生春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。——宋代無門慧開禪師美好人生是一個審美的人生松下無人一局殘，空山松子落棋盤。神仙更有神仙著，千古輸贏下不完?！鞔U僧蒼雪美好人生是一個審美的人生無論現(xiàn)實美還是藝術(shù)美、物質(zhì)美還是精神美，總是在求真、求善，取得自由，從而達(dá)到高境界時才會出現(xiàn)。盡管真、善、美互有區(qū)別，真的、善的并非都是美的，但美的必定是真的、善的。美是從真那里開墾出來的，從善那里生長出來的，從美那里我們看到的是真和善的極致”。美是真與善的最終歸宿，與此相適應(yīng)，審美的人生也是人生境界的極致。美好人生是一個審美的人生每個人都在有意或無意地思考這些問題。我們都想使自己的生活有所成就，都想尋求“幸福人生”或“美好生活”。它不僅僅是哲學(xué)家、教育家及其他專家才感興趣的事?！死锓颉へ惪嗣篮萌松且粋€審美的人生從人的生成性、超越性、創(chuàng)造性等生命特性的視角來解讀美好人生，可以將美好人生理解為一種以對美好事物之欲求超越現(xiàn)實境遇、覺解人生境界、釋放生命活力、創(chuàng)造無限可能，自由而自覺的、多維度整全發(fā)展的積極生命狀態(tài)。簡而言之，美好人生蘊含著個體生命對“更好”的生命狀態(tài)的永恒追求。第二節(jié)美好人生的多維審視/02基于個體生命之生成性，美好人生是一種趨向性過程存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出，“人始終不僅僅是他關(guān)于他自身的知識。他現(xiàn)在如此，但并不永遠(yuǎn)如此。他是一個過程。他不僅僅是一種現(xiàn)存的生命，而是在生命中包含著這樣的可能性，即通過他所擁有的自由，他要用他自己決定的行動從自身中創(chuàng)造他的將來。人不是一種代代重復(fù)自身的完成了的生命，也不是一種向人明白地顯示其自身的生命。人‘打破’了恒久重復(fù)的、消極的同一循環(huán)。他依賴于他自身的主動性，由此，他的生命進(jìn)程便走向一個未知的目標(biāo)”?；趥€體生命之生成性，美好人生是一種趨向性過程從個體生命的生成性來看，美好人生是一個生成過程，而非一個既定目標(biāo)；美好人生指向一個方向，而非囿于一個目的地；美好人生意指一種趨向于“可能生活”的追求過程，是對現(xiàn)實生存的一種創(chuàng)造性把握，它永遠(yuǎn)“在路上”?；趥€體生命之超越性，美好人生重視對意義的追尋人完全是塵世的生物，但他靠理性躍入更高的境地，天性中的二重性使他加入高、低兩個層次，并面臨著二者間的壓力?！m德曼《哲學(xué)人類學(xué)》基于個體生命之超越性，美好人生重視對意義的追尋美好人生不僅僅是物質(zhì)豐富和生理滿足，更關(guān)涉?zhèn)€體生命之心靈的啟迪和精神境界的不斷超越，美好人生更加關(guān)注生命的價值與存在的意義，以超越性的生命實踐活動點燃生命之火、燭照精神之光，從而拓展個體生命的精神世界和意義世界，實現(xiàn)真正意義上的自由而整全的生命成長?；趥€體生命之共生性，美好人生追求主體間和諧共生人天生就是社會的存在。他乃是這樣構(gòu)成的，除了與他人生活在一起，他就無法活下去或活得好……人性（humanity）本身就是社會性。在每一項社會行動中，人都或主動或被動地與其他人相關(guān)聯(lián)，而不管那一行動是“社會的”還是“反社會的”。基于個體生命之共生性，美好人生追求主體間和諧共生每一個自我———主體和我們所有的人都相互一起地生活在一個共同的世界上，這個世界是我們的世界，它對我們的意識來說是有效存在著的，并且是通過這種“共同生活”而明晰地給定的?！麪柣趥€體生命之共生性，美好人生追求主體間和諧共生世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！霸谥小本褪桥c他人共同存在?！５赂駹柣趥€體生命之共生性，美好人生追求主體間和諧共生美好人生應(yīng)是秉持著“民胞物與”的生命情懷朝向他者開放，在主體間的理解、交往和對話中成就彼此，從而實現(xiàn)主體間美好人生的“各美其美，美人之美”，超越個人福祉的精神追求，實現(xiàn)由“我”到“類”的境界躍升，而非自我隔絕、局限于狹小的時空視閾和精神境界。美好人生既是自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)的人生，也體現(xiàn)著關(guān)懷他者、主體間和諧共生的圓融境界。第三節(jié)教育對美好人生的建構(gòu)/03生活最令人向往的目標(biāo)是美好，我們最好是通過在一切事物上的節(jié)制有度和文化的教養(yǎng)來獲得它。——古希臘哲學(xué)家德謨克利教育是引導(dǎo)個體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù)，這我所說的生活的藝術(shù)，是指人的各種活動的最完美的實現(xiàn)，它表現(xiàn)了充滿活力的個體在面對現(xiàn)實環(huán)境時所具備的潛能。這種完美的實現(xiàn)涉及一種藝術(shù)的鑒賞力，它使較低級的不可分割的個性潛能服從于較高級的不可分割的個性潛能?？茖W(xué)、藝術(shù)、宗教和道德等就是從生物組織內(nèi)部的這種價值感中產(chǎn)生的。每個個體都體現(xiàn)了一種生存的探險。生活中的藝術(shù)就是引導(dǎo)這種探險?！獞烟睾！督逃哪康摹房傮w的教育理念教育作為個體成人的實踐，其基本路徑就是激活個體原初性的感受世界、體驗美好事物、孕育心靈生活的能力。人活在世界中，需要各種能力，但最重要又看不見的能力，乃是心靈生活的能力，也就是心靈感受、發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)美好事物的能力?？傮w的教育理念（一）樹立超越意識，激活追尋美好人生的內(nèi)在動力人不斷嘗試突破周而復(fù)始的重復(fù)性運動，以期依靠自身的主動性為其生命發(fā)展開辟新的道路，美好人生便是在這不斷超越現(xiàn)實生存，邁向“可能生活”的過程中無限生成?？傮w的教育理念“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根?！苯逃邞?yīng)充分調(diào)動個體生命的內(nèi)在自覺，引領(lǐng)個體生命自己積極籌劃美好人生，在超越意識的引導(dǎo)下不斷創(chuàng)造美好人生，實現(xiàn)詩意的棲居?？傮w的教育理念（二）培育創(chuàng)造精神，煥發(fā)建構(gòu)美好人生的無限活力蘭德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中寫道，“人必須靠自己完成自己，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力解決自己的問題。他不僅可能，而且必須是創(chuàng)造性的”?？傮w的教育理念創(chuàng)造性是人之為人的基本特性，是人區(qū)別于動物的天然的分界線，人的生命不同于動物之處就在于人探尋生命的目的、追尋生活的意義、創(chuàng)造生命的價值、實現(xiàn)生命的輝煌，在不斷地超越中發(fā)掘生命的無限美好、無限可能、無限風(fēng)光。人所獨有的創(chuàng)造精神彰顯著人的生命境界，正如帕斯卡爾所說，“一個人的精神越偉大，就越能發(fā)見人類具有的創(chuàng)造性”?？傮w的教育理念美好人生也并非現(xiàn)成的、特性化的、自發(fā)產(chǎn)生的，它依賴于人的主動創(chuàng)造?；诖?，教育應(yīng)當(dāng)注重培育學(xué)生的創(chuàng)造精神，引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)造價值、創(chuàng)造意義的過程中，追求生命的超越、實現(xiàn)生命的升華，煥發(fā)建構(gòu)美好人生的無限活力，從而收獲并享受美好的人生?？傮w的教育理念（三）陶冶藝術(shù)素養(yǎng)，養(yǎng)成享受美好人生的內(nèi)在修養(yǎng)“為了中國的今天和明天，我們有必要在青少年群體中大力提倡生命美育，不僅要求青少年善待生命、珍惜生命和呵護(hù)生命，而且要求青少年完善生命、展示生命和激揚生命”。通過對生命的珍愛、關(guān)懷和呵護(hù)，來享受美好的人生?？傮w的教育理念（四）追尋“美美與共”，以美好學(xué)校生活凝聚合力教育作為通向美好人生的通途，始終發(fā)生于師生、生生之間的公共交往之中?！敖逃谌魏螘r候都是人的活動，是人與人之間的活動，是生動的人與人之間的交往?！比酥挥性趯偃说慕煌澜缰胁拍堋俺蔀槿恕?，才能發(fā)揮出教育指導(dǎo)個體生命實現(xiàn)美好人生的重要作用?？傮w的教育理念教育應(yīng)幫助學(xué)生樹立共生意識，尊重多樣性、差異化的美好人生圖景。個體生命的共生性并非吞噬差異性，而是在尊重差異性的基礎(chǔ)之上尋求由“各美其美”到“美美與共”的超越境界。教育應(yīng)構(gòu)建溫情而詩意的人文氛圍，營造美好的學(xué)校生活，為實現(xiàn)師生、生生彼此間生命“在場”的“美美與共”的和諧交往創(chuàng)造條件，從而凝聚實現(xiàn)美好人生的共同合力?？傮w的教育理念教育應(yīng)朝向構(gòu)建理想的美好學(xué)校生活而努力，旨在促進(jìn)師生、生生在共同生活中實現(xiàn)彼此的生命成長，啟迪并孕育個體的精神追尋，豐富個體關(guān)涉美好的生命體驗，將個體引向美好人生之路途中，為個體生命的持續(xù)發(fā)展提供綿延不絕的精神動力。具體的教育建構(gòu)人之為人，不僅在于生物學(xué)意義上的遺傳性的獲得，而且在于社會學(xué)意義上獲得性的遺傳。每個時代都以教育的方式使個人掌握前人的經(jīng)驗、常識以及各種特殊的知識與技能；以教育的方式使個人掌握該時代的價值觀念、道德規(guī)范和各種行為準(zhǔn)則；以教育的方式使個體豐富自己的情感，陶冶自己的情趣和開發(fā)自己的潛能；以教育的方式使個人樹立人生的信念和理想，形成健全的人格。第二章

教育如何激發(fā)求真樂趣主講人：第一節(jié)知識及求真樂趣的意蘊/01沒有知識的獲得，人類便沒有了認(rèn)識客觀世界的工具；沒有知識的獲得，人類便喪失了主動改造世界的可能；沒有知識的獲得，人類便難以體會到究詰世界真相的美好。知識是成就美好人生的重要源泉知識即美德?！K格拉底知識是成就美好人生的重要源泉雅典人??！我尊敬你們，并且愛你們；只要我還有生命和氣力，我將永不停止哲學(xué)的實踐，教誨、勸勉我所遇到的任何一個人，照我的方式對他說：你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？……不論老少，都不要老想著你們的人身或財產(chǎn)，而首先并且主要地要注意到心靈的最大程度的改善。我告訴你們美德并不是用金錢能買來的，卻是從美德產(chǎn)生出金錢及人的其他一切公的方面和私的方面的好東西。這就是我的教義?！K格拉底知識是成就美好人生的重要源泉現(xiàn)代學(xué)校教育的目的將必須是：讓每個人獲得進(jìn)步，讓所有的個體都能得到發(fā)展。通過這種方式可以增加知識，并從中知曉，他們可以獲得最大可能的幸福和獲益。——尼采知識是成就美好人生的重要源泉馬斯洛將人類的需求從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。知識是成就美好人生的重要源泉知識是成就美好人生的重要源泉求真精神是科學(xué)精神《本草經(jīng)集注》：“張開鱗甲如死狀，誘蟻入甲?！袄顣r珍：“常吐舌誘蟻食之?！鼻笳婢袷强茖W(xué)精神科學(xué)需要證據(jù);科學(xué)是邏輯和想象的融合;科學(xué)不仰仗權(quán)威。——《面向全體美國人的科學(xué)》求真精神是科學(xué)精神我愛我?guī)?，但我更愛真理！——亞里士多德求真精神是科學(xué)精神千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。——陶行知求真精神是科學(xué)精神求真精神是我們每一個人都應(yīng)具有的高尚品質(zhì)。求真精神是科學(xué)精神一個人是否具有發(fā)達(dá)、成熟、穩(wěn)健的學(xué)習(xí)和研究能力已成為其能否適應(yīng)當(dāng)下社會生活，所不可或缺的核心素質(zhì)、素養(yǎng)和品質(zhì)。求真精神是科學(xué)精神在我們傳統(tǒng)的思想觀念或者思維定勢里，談到了這種求真求知的鉆研活動，都傾向于把它看作一種非常辛苦、心酸、悲凄、痛苦的勞作過程?！梆I其體膚”“空乏其身”“頭懸梁、錐刺骨”“苦其心志”“吃苦耐勞”“苦戰(zhàn)能過關(guān)”“不受苦中苦，難得甜中甜”“苦頭”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”求真精神是科學(xué)精神學(xué)習(xí)就是人成長、成熟和進(jìn)化的方式。不知怎么的，我們美國人把人類活動中最給人報償?shù)囊环N活動，變成了一種令人痛苦、使人生厭、枯燥無味、肢解割裂、精神萎靡、心靈萎縮的經(jīng)驗。資源來源：[美]霍爾．超越文化[M]．韓海深，譯．重慶：重慶出版社，1990：258．求真精神是科學(xué)精神第二節(jié)教育激發(fā)學(xué)生求真樂趣/02教育旨在培養(yǎng)“理智的愉悅”人類的求真求知活動絕不是一個痛苦的過程，而應(yīng)當(dāng)是充滿了歡喜和鼓舞！人生活在現(xiàn)實世界中有許多事情可以做，在所能想到的事情當(dāng)中，求知是最令人激動的，是一種比從政、經(jīng)商或其他事情更能帶來自由與幸福、更能展現(xiàn)人的創(chuàng)造力與人性品質(zhì)的文化活動。——周勇資源來源：周勇．學(xué)習(xí)文化研究與教師的專業(yè)生活挑戰(zhàn)[J]．全球教育展望，2006（11）．教育旨在培養(yǎng)“理智的愉悅”教育旨在培養(yǎng)受教育者“理智的愉悅。教育旨在培養(yǎng)“理智的愉悅”學(xué)習(xí)的魅力足以使那些真正走進(jìn)它的人把它看成是人類的文化活動，而且是一種最能給人帶來快樂的文化活動，通過這種活動，學(xué)習(xí)者能夠?qū)⒆陨淼膭?chuàng)造力與優(yōu)秀品質(zhì)盡情釋放出來，成就一種其他活動難以獲得的自由與幸福?！苡沦Y源來源：周勇．學(xué)習(xí)文化研究與教師的專業(yè)生活挑戰(zhàn)[J]．全球教育展望，2006（11）．教育旨在培養(yǎng)“理智的愉悅”真正的學(xué)習(xí)，涉及人之所以為人此一意義的核心。透過學(xué)習(xí)，我們重新創(chuàng)造自我。透過學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未能做到的事情，重新認(rèn)識這個世界及我們跟它的關(guān)系，以及擴(kuò)展創(chuàng)造未來的能量?！猍美]彼得?圣吉資源來源：[美]彼得?圣吉．第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)[M]．郭進(jìn)隆，譯．上海：上海三聯(lián)書店．1998：14．教育旨在培養(yǎng)“理智的愉悅”學(xué)習(xí)是一種自主反思。教育旨在培養(yǎng)“理智的愉悅”學(xué)習(xí)者只能認(rèn)同、服從教育者信條，并按照教育者的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)。對于為什么學(xué)、學(xué)什么、怎么學(xué)等問題，學(xué)習(xí)者沒有決定權(quán)，甚至沒有發(fā)言權(quán)?！碌掠蕾Y源來源：郝德永．快樂學(xué)習(xí)：愿景與路徑[J]．全球教育展望，2006（7）．教育旨在培養(yǎng)“理智的愉悅”教育旨在培養(yǎng)“理智的愉悅”第三章

教育如何提升道德境界主講人：第一節(jié)道德與道德境界/01（一）我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德的探析1.“道”和“德”“道”“德”在我國古代典籍著作中，常以分開的形式出現(xiàn)?！暗馈痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中具有豐富且深厚的內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！避髯诱J(rèn)為，“夫道者，所以變化遂成萬物也?！薄兑捉?jīng)》中提到，“立天之道曰陰陽，立地之道曰柔剛，立人之道曰仁義”我國傳統(tǒng)文化中，“道”的內(nèi)涵極其豐富，既是人生最高的價值追求，又是人的日常道德行為方式，與個體息息相關(guān)。道德的概念探析（一）我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德的探析1.“道”和“德”“德”在我國原始社會是作為圖騰崇拜而出現(xiàn)的，作為劃分氏族的準(zhǔn)則，同一氏族信仰同樣的“德”，各氏族之間的“德”又存在區(qū)別和差異。正如孔子所說，“主忠信，徒義，崇德也。”《說文解字》中有關(guān)“德”的描述是：“德者得也?！薄皟?nèi)得于己，謂身心所自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也?！?/p>

因此，“德”在我國古代經(jīng)歷了由圖騰崇拜向個體品德和普遍的行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變，與個體的關(guān)系逐漸密切。道德的概念探析（一）我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德的探析2.道德我國古代道德的內(nèi)涵具體來說就是個體的道德修養(yǎng)。最早“道德”二字合在一起出現(xiàn)是在戰(zhàn)國時期的文獻(xiàn)中，如“道德仁義，非禮不成”“恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也”“上古競于道德，中世出于智謀，當(dāng)今爭于氣力”道德的概念探析（二）西方文化中關(guān)于道德的探析在西方，道德一詞最早源于希臘文“ethos”，意為“本質(zhì)”“人格”，在之后可考察的早期英文文獻(xiàn)中，道德一詞指的是該文獻(xiàn)所要教導(dǎo)的實踐性訓(xùn)誡。西方道德的含義偏向于實踐性，正如康德的道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐經(jīng)驗和實踐理性，以及馬克思提出的掌握世界的方式，即“實踐—精神”。在西方，談?wù)摰赖聲r，不可避免的要提到倫理，黑格爾曾區(qū)別倫理和道德，認(rèn)為倫理是客觀的，道德是個人的修養(yǎng)品性，是主觀的。道德的概念探析（二）西方文化中關(guān)于道德的探析通過對中今中外道德一詞的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，道德一詞源來已久并隨著時代的發(fā)展和變化呈現(xiàn)出時代的內(nèi)涵。在中國文化的語境中，道德更多的是指向個體的品德修養(yǎng)和社會的規(guī)章制度，既是個體追求人生目標(biāo)的價值取向，也是維護(hù)社會團(tuán)結(jié)和諧的準(zhǔn)則。西方的道德側(cè)重于道德的實踐性和倫理性。但二者皆是從社會和個體這兩大主體展開分析和研究的。道德的概念探析（一）境界的含義羅國杰認(rèn)為，“從我國歷史上來看，兩漢以來就開始使用境界這一概念。最早它只有‘疆界’、‘地域’的意義，以后引申為人們所處的境況?！狈鸾虒⒕辰缫暈槊總€人對佛經(jīng)的理解和造詣程度。中國古代的一些思想家，有人將詩詞中的各類意境稱為不同的境界，也有人將在文學(xué)、藝術(shù)、道德修養(yǎng)等方面下的錘煉功夫稱為境界。劉驚鐸認(rèn)為，“‘境界’在中國傳統(tǒng)文化中多用來指示人的精神境界，是指人的精神世界或精神品質(zhì)的某種層次、狀態(tài)水準(zhǔn)，特指人的內(nèi)在精神修養(yǎng)所到達(dá)的水準(zhǔn)或境地?！钡赖戮辰绲暮x（一）境界的含義境界是一個集價值信念、生活態(tài)度、行為習(xí)慣、精神修養(yǎng)、思維方式等內(nèi)容在內(nèi)的統(tǒng)一的整體，是個體生命的有機(jī)呈現(xiàn)形式。每一個個體都在各自境界的基礎(chǔ)上去思考問題和感受生活，從某種意義上說，“境界決定了你的存在?！钡耸遣粷M足于現(xiàn)狀的，個體在不斷思考、感受和追求的過程中，不斷超越現(xiàn)有的局限，感受更加廣闊的世界，進(jìn)而突破當(dāng)下的境界，獲得更高層次和水平的境界，探尋終極的人生價值，使個體的生命實現(xiàn)永恒的價值。道德境界的含義（二）道德境界的含義劉驚鐸認(rèn)為，“一個人，無論他取得了道德意識、道德智慧與道德行為方式的綜合性顯示，還是只產(chǎn)生了一定的道德成就感，或只有實際的道德行為而無意義的覺解，都是一種道德境界，即標(biāo)志他達(dá)到了自己獨特的道德境界?！绷纸ǔ跽J(rèn)為，“所謂道德境界，就是社會生活的人，在一定的社會關(guān)系中形成的道德品質(zhì)基礎(chǔ)上，在實現(xiàn)一定的道德理想的實踐過程中，由于對自己的道德行為意義的理解而形成的一定道德覺悟水平和精神情操的‘綜合效應(yīng)’?！被诖耍赖戮辰绲男再|(zhì)可歸納為多元性、開放性、層級性和動態(tài)性這四大特征。道德境界的含義（二）道德境界的含義總體來看，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對道德境界的層級劃分主要從個體和社會這兩大主體入手。道德境界伴隨著個體自身及其社會關(guān)系的變化而變化，這種變化是主觀的、能動的，而不是自然發(fā)生的，是個體在與人和環(huán)境交往過程中對事物產(chǎn)生新的感受、新的理解和新的共識，超越已有的道德水平，到達(dá)更高層次的道德境界。道德境界的高下通常表現(xiàn)在其德（得）道程度，能否遵循規(guī)律、順應(yīng)自然、不違天性，能夠正確處理天、地、人、物、心的關(guān)系。簡言之，個體能夠正確恰當(dāng)處理自己與世間萬物的關(guān)系，那就說明其具有較高層次的道德境界，終極目標(biāo)是要實現(xiàn)天人合一。道德境界的含義（一）道德境界的提升功用道德境界本質(zhì)上是個體在道德上的自我超越，使個體能夠更加融入到社會大集體中，但又保持自身獨特的品性，使個體在天、地、人、物、心之間達(dá)到均衡。道德境界的提升是讓個體以一種更加宏觀、欣賞的態(tài)度去看待和解決身邊的事情，以更加飽滿積極的態(tài)度對待他人，對內(nèi)則表現(xiàn)為更加深刻的反思和提升自己的素養(yǎng)，樹立遠(yuǎn)大且有價值的人生目標(biāo)。道德境界以道德理想目標(biāo)為中介和手段，充分調(diào)動個體的認(rèn)知、情感、意志和行動因素，激發(fā)個體追求道德理想目標(biāo)，提升個體的道德修養(yǎng)水平，使個體成為一個充滿智慧和素養(yǎng)的道德之人。道德境界的主要功用（二）道德境界的塑造功用人的最高的道德境界不是面對他人而是面對自己，尤其是在和自己的靈魂相處的時候。人的道德境界使個體充分挖掘自身的潛能、豐富完善自身的內(nèi)心精神世界以及形成符合自身追求的道德品質(zhì)。人格的塑造與道德境界的發(fā)展是密不可分的，它體現(xiàn)著個體當(dāng)下的道德水平，是個體認(rèn)識到自己的道德責(zé)任和義務(wù)以及追求人生價值的基礎(chǔ)和前提。道德境界的主要功用（三）道德境界的動力功用道德行為的產(chǎn)生源自于道德動機(jī)。道德境界高的人，其道德動機(jī)更多出于對人的關(guān)懷，無論是對自己還是對他人，都能做到真誠善良，不違背自己的良心，是道德行為的可靠又穩(wěn)定的動力來源。道德境界低的人在面對紛繁復(fù)雜的萬千世界時，心中沒有支持其做出良好道德行為的動機(jī)，很容易誤入歧途，對個體發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，不利于個體追求真善美和完善自身道德素養(yǎng)。道德境界是個體追求人生價值和實現(xiàn)完滿人生的助推劑。道德境界的主要功用（四）道德境界的定向功用道德境界的定向功用主要體現(xiàn)在它可以為個體追求人生目標(biāo)、實現(xiàn)自身價值指明方向，也可以指引處于迷茫和困惑處境的人找到新的人生追求。人通過實踐和反思會逐漸形成相對穩(wěn)定的人生目標(biāo)和生活方式，道德境界會指引個體選擇并確定自己的終極人生目標(biāo)和方向，它能充分激發(fā)和調(diào)動人的意志潛能，并協(xié)調(diào)各類需求之間的關(guān)系，達(dá)到身心合一、人格完善。道德境界的主要功用第二節(jié)道德境界的意蘊/02道德境界是人之所以為人的根本尺度人之所以為人，首先在于人是一個道德的存在。在教育史上，有很長一個時期，道德幾乎是教育的唯一目的，教育就是道德教育。中國儒家的教育理想是“成德”“成人”，古希臘的教育理想與此相通，是“美德”與“至善”。此外，教育永遠(yuǎn)都應(yīng)該是道德的。道德與教育是人之為人的兩個關(guān)鍵所在，人是需要教育的，人只有受過教育才能成為人。人是教育的產(chǎn)物，道德是教育的前提，不道德的教育不是真正的教育，社會中只有人才需要受教育，也只有人的教育才必須要思考道德的問題。道德境界最終體現(xiàn)個體的素質(zhì)修養(yǎng)。儒家認(rèn)為，人的思想道德水平不是整齊劃一的，而是有高低之分。道德境界的層次結(jié)構(gòu)有助于個體作為道德標(biāo)準(zhǔn)來逐步提高自身的道德境界，進(jìn)而使人能夠積極向上。道德境界代表個體的道德修養(yǎng)水準(zhǔn)，是個體在與自己和他人交往過程中自覺培養(yǎng)和塑造的道德素養(yǎng)和道德情操，它表征人類關(guān)于對象的價值關(guān)系和改造程度，并在不同時期反映出不一樣的特征。人類生命是獨特的存在，其幸福生活建立在對道德的追求、對真善美的向往的基礎(chǔ)之上。因此，道德境界的提升可有效幫助個體樹立正確的人生價值取向，明確生活的意義和價值，對生活充滿希望，并能依需要改造世界，進(jìn)而來滿足人類對美好幸福生活的追求和向往。人生的幸福不應(yīng)局限在外在物質(zhì)條件中，應(yīng)該將追求更多放在精神價值的需求上，道德境界的提升會引導(dǎo)個體對精神價值的需求得到滿足，是個體追求幸福的必要條件。道德境界是人生幸福的必要條件豐滿的人生不只是滿足物質(zhì)層面的需求，更重要的是滿足精神層面的需求。道德境界就是引導(dǎo)個體正確看待物質(zhì)需求，將更多的時間和精力用來追求精神世界、充實道德精神、豐富人生價值。道德境界是個體善良心靈的標(biāo)志和體現(xiàn)，它能讓個體學(xué)會感受生活、感受有德性生活的快樂和價值，不斷豐滿人生的意義。道德境界高的人，其道德動機(jī)更多出于對人的關(guān)懷，無論是對自己還是對他人，都能做到真誠善良，不違背自己的良心，是道德行為的可靠又穩(wěn)定的動力來源，是豐滿人生的價值向度。道德境界高的人能站在更高的角度關(guān)切大眾的命運，擴(kuò)大道德眼界，使個體的人生追求與人類、與歷史相聯(lián)系，直面人類存在的命運和意義，并充實自身的人生價值，掌握終極的人生真理。道德境界是豐滿人生的價值向度人對道德境界的追求是無止境的。道德境界的提升是伴隨人一生的過程，人的道德境界的提升需要一生的修行，需要我們終其一生的努力。道德境界可以引導(dǎo)個體釋懷生命的短暫、消除對生命的恐懼、正視生命的精彩和意義，以更加積極的態(tài)度面對人生，并找到人生的意義和價值。人生價值的實現(xiàn)需要道德境界的提升，需要個體從精神層面和宏觀層面把握生命的意義，明確自己的道德價值取向，積極投身道德實踐，把握生命的真諦。道德境界的提升是個體心靈和靈魂的修養(yǎng)，道德教育不是政治教育，不是說教，不是讓人成為遙不可及的神，更不是讓人成為人人喊打的魔鬼，而是讓人成為一個有道德良知、追求真善美和公平正義的真正有道德修養(yǎng)的人。道德境界是人生終極價值的實踐路徑第三節(jié)教育通過提高道德境界達(dá)成美好人生/03教育引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識道德的本質(zhì)教育作為提升青少年甚至是全體公民道德素質(zhì)的最基礎(chǔ)也是最有效的手段，應(yīng)該得到社會和個體的重視。在教育活動過程中，必須向受教育者傳遞正確的價值理念，幫助他們梳理道德的本質(zhì)，認(rèn)清道德是我們生活的準(zhǔn)則，可以調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，是我們生產(chǎn)和生活不可或缺的精神支撐。道德雖然可以對個體的行為等進(jìn)行內(nèi)在的約束，“但它是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的必要手段之一，其發(fā)揮的作用是法律和行政管理等手段所不能替代的?！钡赖率亲屓诵膼傉\服、發(fā)自內(nèi)心的去遵守社會的規(guī)章制度，能從社會的角度思考其存在的合理性和必要性。道德教育應(yīng)該引導(dǎo)受教育者確立正確的道德價值取向，明確道德的本質(zhì)理念，并將理念轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)在自覺行為，把道德認(rèn)知和道德實踐結(jié)合起來，做一個知行合一的人，做一個道德境界高的人。教育引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮道德的功能道德教育是引導(dǎo)受教育者樹立正確政治意識、堅定道德信仰的教育。通過道德教育的講解和啟發(fā)，把受教育者引向既定德育目標(biāo)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我反思、自我判斷、自我選擇和自我修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生敏感的道德認(rèn)知能力、情感素養(yǎng)和道德行為，充分發(fā)揮道德教育的育人價值。道德教育應(yīng)通過實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的道德實踐能力，做到知行合一。學(xué)生在道德實踐活動中，能夠縮短道德理論與道德實踐、道德內(nèi)容與道德需求之間的距離，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生能夠真正領(lǐng)會教學(xué)內(nèi)容的要求，把握教學(xué)實踐的標(biāo)準(zhǔn)，堅定道德意志并增加道德意識，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我反思、自我管理、自我服務(wù)的意識和能力。從而使學(xué)生做到知行統(tǒng)一、言行一致，塑造良好的道德人格。教育引導(dǎo)學(xué)生汲取道德的涵養(yǎng)道德教育是塑造靈魂的教育，是讓人成為具有深厚道德涵養(yǎng)的人的教育，成為有人生追求的人的教育。道德教育讓我們在世俗世界與精神世界之間尋求平衡和安慰，避免讓自己陷入兩難境地。教育會引導(dǎo)個體傾聽內(nèi)在世界的聲音，尋找自己內(nèi)在的良知，引導(dǎo)個體追求精神價值，啟迪個體對真善美的思考，提升個體的道德修養(yǎng)。對人精神世界的啟迪是道德教育的終極目標(biāo)，教育應(yīng)該關(guān)注人的內(nèi)在精神，平衡個體與社會之間的沖突和矛盾，將道德所蘊含的豐富內(nèi)涵傳授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠真正了解和掌握道德的精髓，提升道德境界。教育引導(dǎo)學(xué)生涵養(yǎng)道德的智慧道德教育是培育善良的心靈的關(guān)鍵手段，它能讓學(xué)生學(xué)會感受生活、感受有德性生活的快樂和價值。道德教育應(yīng)該站在精神層面高度去審視教育過程，幫助學(xué)生提升道德境界，貼近學(xué)生的生活和生命，讓學(xué)生通過道德教育尋找到生命的意義和價值，而不是以一種功利、浮躁的心態(tài)去面對教育、面對生活。人的道德境界的提升的標(biāo)準(zhǔn)就在于不再停留在對生命本身關(guān)注的重視，而是站在更加宏觀的視角，引導(dǎo)個體尋找超越生命之外更為珍貴的內(nèi)容，這就是道德的本質(zhì)。教育引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造幸福的人生在教育過程中，要堅持德育為先，能力為重，全面發(fā)展。教育廣大青少年時刻把祖國和人民放在心中最高的位置，勤學(xué)、修德、明辨、篤實，不斷增強(qiáng)社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。同時，多種形式提高學(xué)生道德實踐能力。要徹底改變傳統(tǒng)“閉門讀書”的習(xí)慣，真正落實教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，引導(dǎo)青少年樹立正確的道德觀，明確人生價值追求，創(chuàng)造幸福美好的人生。思考題1.如何超越短暫生命，實現(xiàn)永恒價值？2.結(jié)合所學(xué)并聯(lián)系實際，試論述教育如何提升道德境界。

3.《左傳·襄公二十四年》載“太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽”。請首先對此進(jìn)行書面解釋，再基于自己的理解，談一談為何我們要探討道德境界。第四章

教育如何培養(yǎng)價值觀念主講人：第一節(jié)價值與價值觀念/01蘇格拉底之問·

學(xué)生問蘇格拉底：人生是什么？他讓學(xué)生們從一個果園中走過，每人挑選一只最大的蘋果，不許走回頭路不許選擇兩次。大家回來后他問：滿意嗎？學(xué)生們說：讓我們再選擇一次吧，我們要么選早了，后面又有更大的；要么選晚了，漏過了最大的。蘇格拉底笑了笑說：這就是人生，人生就是一次次無法重復(fù)的選擇。價值與價值觀念·生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野，你赤手空拳來到人世間，為找到那片海不顧一切?！保ㄕ愿枨渡畈恢寡矍暗钠埱摇罚?。·當(dāng)一個人心中充滿了無限的積極的價值觀念，他的人生就會富涵激情與詩意，就有可能就此鋪開自己華麗的人生篇章。價值與價值觀念第二節(jié)教育與價值觀念/02教育與價值觀念·德國著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“真正的教育是用一棵樹去搖動另一棵樹，用一朵云去推動另一朵云，用一個靈魂去喚醒另一個靈魂?！薄ざ嗝丛娗楫嬕獾谋硎?！它告訴我們教育是“慢”的事業(yè)，容不得我們急功近利、揠苗助長；教育是靜靜的陪伴，是教師和學(xué)生共同成長的過程；教育是春風(fēng)化雨、潛移默化的影響?！ぶ挥腥烁裾?、積極向上的人，才會去追求真知、磨礪善性、向往美好，才會讓自己的生活充滿陽光、溫暖與積極能量。教育與價值觀念·教育就要關(guān)注人生，關(guān)注人之生活世界。教育的生活立場同樣可分為兩個維度：個體生活價值和公共生活價值。教育的個體生活價值是指教育要基于個體的經(jīng)驗境遇和知識結(jié)構(gòu)，去研究和重構(gòu)個體的人格理想、價值觀念、人生態(tài)度，進(jìn)而提升個體的精神追求和生活品質(zhì)；教育的公共生活價值是指教育在基于公共世界的多元性、豐富性的前提下，深入公共生活，去研究和構(gòu)建教育生活世界，確立教育的生活理念，重塑教育的生活特征、行使教育的生活職能，完成教育的生活使命。教育與價值觀念·教育的生命立場的確立可以分為兩個維度：理論緯度和實踐維度。生命價值立場的理論維度是指要以一種“生命在場”性的視野去關(guān)照教育對象生命的鮮活性、生動性、豐富性、差異性，以此作為教育的元價值取向去看待教育的發(fā)生邏輯和展開狀態(tài)，讓教育理論充滿生命氣息，讓教育實踐煥發(fā)生命活力。教育與價值觀念·生命價值立場的實踐維度是指要以一種“生命實踐”的心態(tài)和取向去設(shè)計、運行和評價教育活動，即從宏觀上講，始終把生命意義的建構(gòu)作為教育規(guī)劃、教育計劃、教育改革設(shè)計的根本指導(dǎo)原則，從中觀上講，始終把生命意識的培育作為課程、教學(xué)的核心理念和價值，從微觀上講，始終把生命元素的生成作為班級授課、小組學(xué)習(xí)等學(xué)校主要教育方式的內(nèi)容和策略。教育與價值觀念第三節(jié)教育中價值觀念的培養(yǎng)/03教育中“真”之價值觀念的塑造真理的故事·公元前320多年前的雅典城郊外，常?？梢钥吹揭晃?0多歲的老人，身邊跟隨著十多位青年，他們或是在樹林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在山谷溪旁的大石塊上，熱烈地討論著。·“老師，您再講講‘三段論’大前提、小前提、結(jié)論”。老人捋了捋胡須，緩緩地說到：“我們希臘人有個很有趣的諺語：如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么，你的錢肯定在你的口袋里，這不正是一個非常完整的‘三段論’嗎?！薄ぱ诺淙硕贾溃鞘莵喞锸慷嗟抡诮o他呂克昂學(xué)園高級班的學(xué)生上課呢。亞里士多德17歲起，就被父親送到當(dāng)時著名的柏拉圖學(xué)園，在那里他學(xué)習(xí)了20年。由于他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受老師柏拉圖看重?？墒牵乩瓐D又說：“要給亞里士多德戴上韁繩。”意思說，亞里士多德非常聰明，思想敏捷，不同于一般人；不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德很尊敬他的老師，但是，在很多問題上，他又有著自己獨立的思考和見解。他曾說過這樣一句話：“我愛我的老師，但是我更愛真理。教育中“真”之價值觀念的塑造知識欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人間理想?！谔稆i信真、善、美，是文明社會的三大特點?！芎Ｖ姓樟廖业牡缆?，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！獝垡蛩固菇逃小罢妗敝畠r值觀念的塑造·真理和正義有多種形式，它們和人的種族一樣繁多，和時代、氣候一樣變化無常但它們的本質(zhì)到處都是一樣的；在翻天覆地的情況下，我需要抓住的正是這個不可摧毀的一致點。幸福的規(guī)律在一切人之間有它的共同之點，對于每個人來說，是他們道德發(fā)展的最高規(guī)律。這種發(fā)展經(jīng)常變化，但規(guī)律是不變的?！读_曼·羅蘭回憶錄》教育中“真”之價值觀念的塑造·教育的主要任務(wù)之一就在于撥開浮華的虛假迷霧，探究涵露其中的真言真行，進(jìn)而改造于人、改造于事、修真知常為之人，行真誠坦蕩之事。教育中“真”之價值觀念的塑造·

教育對人之“真”的培養(yǎng)，要著眼于以下三個層次：真言、真行、真性。·“真言”就是要通過教育讓人掌握真知的話語權(quán)，并且敢于表達(dá)與呈現(xiàn)。這是最基礎(chǔ)的層次?！罢嫘小奔匆舐暭埠粽媸?、身體力行真事，極力達(dá)成真事。這是教育中塑造真之學(xué)生的核心層面?！罢嫘浴奔丛诮逃幸寣W(xué)生最終養(yǎng)成真之修養(yǎng)、真之修為、真之性情。這是最高也是終極的教育中真之學(xué)生的體現(xiàn)。教育中“真”之價值觀念的塑造·

教育活動要讓學(xué)生學(xué)會追求真知、磨礪真行、修為真性，進(jìn)而達(dá)成內(nèi)外統(tǒng)一的真境。只有這樣的人才能常懷敬真之心，致力行長遠(yuǎn)之事，為自身人格的完善、為他人良好品格的形成、為靜雅脫俗的社會建構(gòu)獻(xiàn)真言獻(xiàn)真策。教育要教求真務(wù)實之人，要教堅持真理之人。教育中“真”之價值觀念的塑造真理需要堅持·一天，在課堂上，哲學(xué)家蘇格拉底拿出一個蘋果，站在講臺前說：“請大家聞聞空氣中的味道！”·一位學(xué)生舉手回答：“我聞到了，是蘋果的香味！”蘇格拉底走下講臺，舉著蘋果慢慢地從每一個學(xué)生的面前走過，并叮囑道：“大家再仔細(xì)聞一聞，空氣中有沒有蘋果的香味？”教育中“真”之價值觀念的塑造·

這時已有半數(shù)的學(xué)生舉起了手。蘇格拉底回到講臺上，又重新了剛才的問題。這一次,除了一個學(xué)生沒有舉手外，其他人全都舉起了手。蘇格拉底走到這位學(xué)生面前問：“難道你真的什么氣味也沒聞到嗎？”那個學(xué)生肯定地說：“我真的什么也沒聞到！”這時，蘇格拉底對大家宣布：“他是對的，因為這是一只假蘋果?！边@個學(xué)生就是后來大名鼎鼎的哲學(xué)家柏拉圖。教育中“真”之價值觀念的塑造·

許多時候，我們已經(jīng)接近了真理，但因為缺少自信，而離開了真理。柏拉圖堅持真理的勇氣就源于對事實的堅定信念。通往真理的道路不會一帆風(fēng)順，要想不被假象所迷惑，關(guān)鍵就看我們是否對真理堅持到底。教育中“真”之價值觀念的塑造惡往往是曇花一現(xiàn)的，都要和作惡者一同滅亡；而善，則永世長存?！腋埂段覀児餐呐笥选烦绺叽嬖谟谌说木裰?，而不是存在于自然界的狂風(fēng)暴雨之中?！短└隊栐u傳》真實的善是每個人的心靈所追求的,是每一個人作為他一切行為的目的的?！乩瓐D教育中“善”之價值觀念的塑造·故教育可視作“喚醒”，喚醒沉睡的善心，喚醒潛在的良知?！ち己玫慕逃举|(zhì)上就是“趨善”、“求善”、“行善”的社會活動。培養(yǎng)學(xué)生具有上述品格更是教育的重中之重，著力引導(dǎo)學(xué)生原初的善心善念，糾偏匡正學(xué)生的不當(dāng)言行，使之朝著美好人性的方向發(fā)展，是教育的重大使命也是求學(xué)為學(xué)人的內(nèi)在要求和行為準(zhǔn)則。教育中“善”之價值觀念的塑造拜倫名句·無徑之林，常有情趣；無人之岸，幾多驚喜；岸畔崖間，鼓濤為樂；無人踏足，是為桃源；吾愛世人，更愛自然。教育中“美”之價值觀念的塑造人們是為著美而生活在真理和自由之中，誰能更虛懷若谷地?fù)肀澜?，誰更深切地?zé)釔凼澜?，誰就是最優(yōu)秀的；誰是最自由的，誰也就是最優(yōu)秀的，在他們身上，才會有最大的美?！郀柣赌赣H》生命短促，只有美德能將它留傳到遙遠(yuǎn)的后世。（《莎士比亞戲劇集》）各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！M孝通教育中“美”之價值觀念的塑造教育中“美”之價值觀念的塑造皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。（老子）沒有把握美的彼岸性，只有此岸性。（康德）·

美看似無言，卻有著令人難以置信的感染力，它能讓堅硬的東西變得柔美，心理的懶惰變得激情，矛盾的沖突變得和諧，甚至于邪惡的人性歸于和善。大而推之，處理不同文化、不同民族之間的差異，則更要以美的價值觀念為憑借和原則。實現(xiàn)“美美與共，天下大同”的人類理想。教育中“美”之價值觀念的塑造·教育就是與美相遇。良好的教育是感知到“美”、親近于“美”的。教育中“美”之價值觀念的塑造·有學(xué)者認(rèn)為，教育是種莊稼式的農(nóng)業(yè)，收獲有生命的果實。教育不是流水線上的工業(yè)，可以批量生產(chǎn)沒有生命的產(chǎn)品。生命與生命的相遇是美的（與老師、與同學(xué)、與自我相遇，通過閱讀與古今中外的生命）學(xué)生是活的，是有靈的，是有生氣的，是會呼吸的。老師也是個活人，老師也是有生命氣息的。教育就是讓人成為新人（美人），精神上的、知識上的、心靈上的、行為上的。美是對一個人最高的評價，從里到外。老師與老師的相遇是美的，老師與同學(xué)的相遇是美的，學(xué)生與自我的相遇是美的，老師與自我的相遇也是美的。（傅國涌）教育中“美”之價值觀念的塑造·由此，我認(rèn)為，教育就是與美相遇、與詩共舞。教育與美相遇的過程是與善和真相遇的起點與歸宿。追尋美好詩意的人生是教育的天然使命與永續(xù)夢想。教育讓人感知到美的存在，樹立積極的人生觀；教育讓人學(xué)會審視美的內(nèi)涵，做內(nèi)外皆美的優(yōu)秀人才；教育讓人領(lǐng)悟美的真諦，自覺投身于美好的壯麗事業(yè)。教育中“美”之價值觀念的塑造·一個有美感的人，必然用理智形成珍愛生命的自律，用情感生成珍惜家庭的護(hù)持，用明責(zé)鑄就感恩祖國的情懷，用氣度感染友善他人的胸懷；一個有美感的學(xué)校，必然用思想創(chuàng)新彰顯理念的高邁，用信仰聚力實現(xiàn)精神的凝聚，用志趣導(dǎo)航實現(xiàn)生命的歡愉，用藝術(shù)創(chuàng)造唱響未來的美好；一個有美感的國家，必然用宏闊襟懷形成大國的氣象，用規(guī)律循道實現(xiàn)思想的匡正，用文化傳承高擴(kuò)恢宏的氣場，用美約情感實現(xiàn)家國的同構(gòu)。教育中“美”之價值觀念的塑造·親愛的同學(xué)，教育與每個人的價值觀念休戚相關(guān)，與每個人的生命實現(xiàn)榮辱與共，與真善美的價值塑造一路同行，作為教育活動中的你，通過這一主題的學(xué)習(xí)，你感知到嗎？你又打算為自身的價值實現(xiàn)做出哪些努力呢？請深思、慎思、明思。結(jié)束語第五章

教育如何促成健康體魄主講人：第一節(jié)健康體魄的意蘊/01健康體魄的概念·在擁有良好的身體素質(zhì)、較好的運動能力和優(yōu)美的身體形態(tài)·身體素質(zhì)：人體在運動、勞動和生活中表現(xiàn)出來的力量、速度、耐力、靈敏及柔韌等機(jī)能，是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)·運動能力：一般運動能力（人體在日常生活、勞動和運動中所必需的走、跑、跳、投等基本活動能力）特殊運動能力（個體為完成某項技術(shù)所需要的專門運動能力）健康體魄的概念健康體魄的作用第二節(jié)體育及其歷史發(fā)展/02體育的界定·從狹義上看，體育指身體教育，即以強(qiáng)身、醫(yī)療保健、娛樂休息為目的的身體活動·從廣義上看，體育指體育運動，包括競技體育、學(xué)校體育、社會體育三個方面（一）我國古代體育的發(fā)展歷程·“六藝”———禮、樂、射、御、書、數(shù)·馬球、蹴鞠、擊鞠、中華武術(shù)·中國古代體育運動特點：獨立性、娛樂性、技藝性、表演性·“天人合一”“以和為貴”“和諧狀態(tài)”體育的發(fā)展歷程（二）西方體育的發(fā)展歷程·19世紀(jì)工業(yè)革命為現(xiàn)代體育發(fā)展奠定基礎(chǔ)·“體育運動與20世紀(jì)的社會有一種共生的關(guān)系。”——布利特·資本主義工業(yè)化發(fā)展、三大思想文化運動（文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動）和資產(chǎn)階級的教育方式的變革：為現(xiàn)代奧林匹克運動興起奠定基礎(chǔ)體育的發(fā)展歷程（三）學(xué)校體育的確立與開展體育的發(fā)展歷程（四）體育課程體育的發(fā)展歷程（五）現(xiàn)代體育思想的形成·如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)受他的智慧所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來，以便他長得既聰慧又有理性?！R梭·教學(xué)初步必須從體力最簡單的表現(xiàn)形式開始，因為人類最復(fù)雜的實踐能力的基礎(chǔ)就蘊含在其中?！崴固┞妪R·在訓(xùn)練兒童的時候，使他們不只在心智方面適合于面臨的斗爭，也在身體方面經(jīng)得起斗爭中的過度損耗，就顯得特別重要?！官e塞體育的發(fā)展歷程第三節(jié)體育促進(jìn)學(xué)生形成健康體魄/03通過體育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生形成健康體魄學(xué)校體育教育具有科學(xué)系統(tǒng)的教育內(nèi)容和方法，為形成健康體魄提供科學(xué)指導(dǎo)學(xué)校體育教育具有完整全面的課程標(biāo)準(zhǔn)和評價體系，標(biāo)準(zhǔn)化的評價體系有助于健康體魄的持續(xù)形成學(xué)校體育教育具有促進(jìn)學(xué)生制訂專屬健身計劃的作用，有助于健康體魄的有序形成學(xué)校體育教育具有促進(jìn)學(xué)生身體均衡發(fā)展與愉悅精神的功能，有助于增強(qiáng)健康體魄的協(xié)調(diào)性培養(yǎng)從事體育活動的興趣掌握體育鍛煉的常識制訂體育鍛煉計劃，按照計劃進(jìn)行體育鍛煉通過培養(yǎng)運動習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生形成健康體魄·心理因素：心理過程與個性特征心理過程：由認(rèn)識過程、情緒過程和意志過程構(gòu)成個性特征：個性傾向性與個性心理特征·心理健康的表現(xiàn)：穩(wěn)定的、客觀的、積極向上的情緒正確的與積極的個性傾向·個性心理特征：人的氣質(zhì)、能力與性格等通過培育學(xué)生心理健康，促進(jìn)學(xué)生形成健康體魄健康的學(xué)校生活豐富的體育社團(tuán)活動健康的生活課程身體健康生活課程心理健康生活課程通過豐富學(xué)生生活娛樂，促進(jìn)學(xué)生形成健康體魄１．如何理解健康體魄的內(nèi)涵及其特征？２．舉例說明健康體魄的表現(xiàn)形式有哪些。３．簡述體育的特征有哪些。４．簡述體育在提高學(xué)生身體素質(zhì)中發(fā)揮哪些作用。５．簡要說明心理健康的重要性及其意義。思考題第六章

教育如何豐富人生情感主講人：第一節(jié)何謂情感/01何謂情感輕柔的湛藍(lán)（德）荷爾德林如果生活是全然的勞累，那么人將仰望而問，我們?nèi)匀辉敢獯嬖趩?？是的，充滿勞績，但人，詩意的棲居在此大地上?！と税察o地生活，哪怕是靜靜地聽著風(fēng)聲，亦能感受到詩意的生活?！５赂駹柡沃^情感·人之之所以為人，除了理性等要素外，還在于我們是有血有肉的人，我們是有情有義的人。這些要素構(gòu)成了人際關(guān)系的鮮活生動、絢麗多彩以及人類社會的和諧美好。何謂情感·從學(xué)理意義上講，情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評價和體驗。情感包括道德感和價值感兩個方面，具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等。何謂情感·就一個人的具體生活范圍而言，情感主要包括親情、友情和愛情這三大部分。何謂情感第二節(jié)教育與情感/02教育與情感選小偷的故事·2001年4月17日晚，山陽縣兩嶺鄉(xiāng)中學(xué)初一（一）班學(xué)生席飛發(fā)現(xiàn)自己的10元錢丟了，班長立即在班上查找，但無結(jié)果。由于席飛父母已過世，家境貧寒，同學(xué)們便將此事告知了班主任朱耀貴老師。朱老師在班上宣布，如果哪位同學(xué)拿了席飛的錢，現(xiàn)在交出來就不再追究任何責(zé)任，但仍無結(jié)果?！さ诙煸缟?，班主任老師在課堂上提出用無記名投票的方式來選“賊”的辦法，學(xué)生無人反對。之后，同學(xué)們分別投了票，接著班主任老師草草翻看了“選票”，就宣布劉金滿、吳力鵬有嫌疑，并令他們站到講臺上。劉、吳二人“當(dāng)選”后心中不服，向老師質(zhì)疑，懷疑他們的證據(jù)是什么？劉金滿對記者說，當(dāng)時，老師舉著拿在手中的“選票”說：“這就是證據(jù)?！眱晌槐辉┩鞯耐瑢W(xué)怎么也理論不過老師，竟在講臺上站了近80分鐘，當(dāng)時有很多學(xué)生圍觀，兩同學(xué)心靈受到了極大的傷害。教育與情感·談到教育與情感，就不得不說教育與理性、非理性的關(guān)系?！るS之出現(xiàn)的還有理性的理想化，即過分強(qiáng)調(diào)理性的自我支配地位和作用，忽略甚至放棄非理性因素（情緒、情感、欲望、意志、信仰等）的在人的發(fā)展中的作用和功能。理性的泛化、價值化和理想化逐漸演變成一場理性主義的思潮，扼殺了人性的豐富性，從而造成人與社會發(fā)展的異化狀態(tài)，是不可取的。教育與情感·教育同樣也陷入了這種泥沼之中?，F(xiàn)實的教育過多強(qiáng)調(diào)學(xué)生理性思維的培養(yǎng)，企圖把學(xué)生塑造成合乎程序運算式的冷冰冰的機(jī)器人，而忽略了學(xué)生豐富情感的表達(dá)與呈現(xiàn)。因此，教育就需要實現(xiàn)重大轉(zhuǎn)型，真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，更加關(guān)注學(xué)生的情感需求和生命體驗，讓教育呈現(xiàn)出不同于以往的有血、有肉、有情的新風(fēng)貌。教育與情感第三節(jié)情感教育/03情感教育的內(nèi)涵情感教育，就是關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)。——朱小蔓在《情感教育論綱》情感教育的內(nèi)涵情感教育即情感領(lǐng)域的教育，它是教育者依據(jù)一定的教育教學(xué)要求，通過相應(yīng)的教學(xué)活動，促使學(xué)生的情感領(lǐng)域發(fā)生積極變化，產(chǎn)生新的情感，形成新的情感品質(zhì)的過程?！獜堉居隆肚楦薪逃摗贰?/p>

情感教育尊重個體生命的完整性，能夠引導(dǎo)人不斷追尋生命的超越性·

情感教育能夠促進(jìn)個體的自我建構(gòu)和成長，有利于個體的自我實現(xiàn)·

情感教育能夠促進(jìn)理智和情感的融合統(tǒng)一，體現(xiàn)教育的本質(zhì)目的情感教育的意義·改變教師傳統(tǒng)的教育理念，提高教師的情感教育素養(yǎng)·改變傳統(tǒng)的教育原則、教育策略、教育模式和教育評價方式·更新家長教育理念，實現(xiàn)家校合作情感教育的實踐路徑·

親愛的同學(xué)，教育是關(guān)乎人情、關(guān)愛人心的情感事業(yè)。良好的教育能讓人的情緒變得積極、情商變得高超、情感變得豐滿、情志變得健全。教育讓你的情感發(fā)生改變了嗎？我想你心中給出的一定是個肯定的答案。結(jié)束語第七章

教育學(xué)生珍視挫折價值主講人：第一節(jié)挫折的來源與影響/01挫折的定義1.挫折指失利，挫敗；2.在社會心理學(xué)上，挫折指由于妨礙達(dá)到目標(biāo)的現(xiàn)實的或想象的阻力而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，表現(xiàn)為不快、不安、失望、憤怒等，其強(qiáng)度依賴于受阻行為的重要性和達(dá)到目標(biāo)的主觀距離。挫折情況下的反應(yīng)，表現(xiàn)為侵犯行為、行為簡單化以及脫離困難情景的反思與心理調(diào)適。挫折有可能磨煉意志，也可能導(dǎo)致性格變化或神經(jīng)癥。辭海編輯委員會.辭海：縮印本[M].7版.上海：上海辭書出版社，2022：337.根據(jù)挫折的定義，我們把它分解為幾個因素來加以認(rèn)識:1.挫折產(chǎn)生的前提有目標(biāo)（考試取得好成績）2.挫折產(chǎn)生的原因現(xiàn)實的、無法克服的困難、阻力（生病了）想象的、自己認(rèn)為無法克服的阻力、干擾、障礙（時間緊張、內(nèi)容太多）3.挫折的客觀結(jié)果目標(biāo)無法實現(xiàn)（成績不好）引起人們的情緒反應(yīng)——消極的（失望、自暴自棄）、積極的影響（警示同學(xué)奮起直追、吃一塹長一智、更加努力）4.挫折的表現(xiàn)形式心理狀態(tài)、情緒狀態(tài)（焦慮、郁悶）挫折的定義1.因?qū)W習(xí)困難引發(fā)的挫折或?qū)W(xué)習(xí)內(nèi)容不喜歡，或?qū)W(xué)習(xí)方式不接受，或?qū)蠋煹慕虒W(xué)方式不適應(yīng)，一些學(xué)生考試不及格，成績不理想，從而出現(xiàn)學(xué)習(xí)困難。加之繁重的學(xué)業(yè)帶來的緊張感與競爭壓力所造成的沉重的心理負(fù)擔(dān)，使他們產(chǎn)生一種深深的失落感，從而在內(nèi)心深處產(chǎn)生了對學(xué)習(xí)的抵觸情緒，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)狀態(tài)不穩(wěn)定，學(xué)習(xí)斗志時漲時落，學(xué)業(yè)上患得患失，從而產(chǎn)生挫折。2.因交往問題引發(fā)的挫折在與他人進(jìn)行交往的時候，有些學(xué)生因為人際交往方式、交往技巧不當(dāng)引發(fā)同學(xué)之間、師生之間的人際沖突，或者在親屬關(guān)系、朋友關(guān)系之間存在交往沖突。同時，價值觀相異、環(huán)境適應(yīng)能力不同、地域差異、性別差異也會影響他們與他人的交往，從而引起挫敗情緒。挫折的來源3.因情感困擾引發(fā)的挫折這里主要是指戀愛問題。由于心理發(fā)育的不成熟、情感的不穩(wěn)定，大學(xué)生不能妥善處理戀愛中的情感問題，從而產(chǎn)生挫折。4.因工作的壓力引發(fā)的挫折這里所說的“工作”，是指在校學(xué)生的“干部工作”和步入社會前的“求職”，即“尋找工作”。對于在校生而言，當(dāng)工作目標(biāo)無法達(dá)成時，挫折情緒就會出現(xiàn)。步入社會前，青年學(xué)生面臨來自求職擇業(yè)的壓力。5.因經(jīng)濟(jì)困難引發(fā)的挫折隨著年歲的不斷增長，知識的不斷豐富，視野的不斷開闊，學(xué)生們接受教育的程度越高，其人生觀、世界觀和價值觀所發(fā)生的變化就越大，自己所追求的人生目標(biāo)就越清晰。然而，理想與現(xiàn)實之間隔著一條鴻溝，經(jīng)濟(jì)上的困難以及家庭的差距，一系列的反差會讓部分學(xué)生自卑，形成悲觀失望的情緒，產(chǎn)生挫折。挫折的來源6.因身體健康引發(fā)的挫折突發(fā)意外疾病導(dǎo)致身體健康受損，比如導(dǎo)致學(xué)業(yè)的滯后或中斷，由此引發(fā)休學(xué)、延遲畢業(yè)等。7.因個體性格原因引起的挫折當(dāng)總是達(dá)不到自己所定目標(biāo)的時候，或者擔(dān)心自己的目標(biāo)無法實現(xiàn)的時候，青年學(xué)生就容易產(chǎn)生挫敗情緒。因此，理想與現(xiàn)實之間的差距也會帶來挫敗感。8.因理想與現(xiàn)實的反差距來的挫折個性沒有好壞之分，但性格決定了我們每個人的思維方式和行為準(zhǔn)則，同時也決定了一個人的心理承受能力。挫折的來源（一）精神分析學(xué)派的本能論弗洛伊德的本我、自我和超我三合一的人格結(jié)構(gòu)論。本能構(gòu)成了人格系統(tǒng)的最基本部分。弗洛伊德認(rèn)為的人格發(fā)展理論主要是指本能的發(fā)展，特別是性本能的發(fā)展。葉浩生主編.西方心理學(xué)理論與流派[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004，288.挫折產(chǎn)生的理論分析（二）拓?fù)湫睦韺W(xué)的動機(jī)學(xué)說勒溫闡述了需要和緊張的心理之間的關(guān)系。勒溫認(rèn)為，需求是行為的動力。在需求的壓力下，個體產(chǎn)生一種行為傾向，此時，心理平衡就被打破，出現(xiàn)了一個緊張的心理系統(tǒng)。由此產(chǎn)生了一定的行為。如果產(chǎn)生的這個行為導(dǎo)致了需求要的滿足，那么心理就得到了平衡，心理系統(tǒng)的緊張狀態(tài)就得以解除。如果需求沒有達(dá)到滿足，那么促使緊張的心理系統(tǒng)繼續(xù)下去，促使個體產(chǎn)生進(jìn)一步的行為，直到需求得以滿足。葉浩生主編.西方心理學(xué)理論與流派[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004，260.挫折產(chǎn)生的理論分析（三）人本主義人格的自我理論羅杰斯認(rèn)為，有機(jī)體有一種先天的“自我實現(xiàn)”或“自我提高”的動機(jī)，變現(xiàn)為最大限度地實現(xiàn)各種潛能、發(fā)揮自己的潛力的趨向。羅杰斯用“無條件的積極關(guān)注”來解釋自我發(fā)展的機(jī)制。所謂無條件積極關(guān)注，是一種沒有就價值條件的積極關(guān)注體驗，即使自我行為不夠理想時，他覺得自己仍然受到父母或他人真正的尊重、理解和關(guān)懷。葉浩生主編.西方心理學(xué)理論與流派[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004，406.挫折產(chǎn)生的理論分析（四）情緒ABC理論情緒ABC理論是美國心理學(xué)家埃利斯創(chuàng)建的。A是activatingevent的第一個字母，B是belief的第一個字母，C是consequence的第一個字母。ABC理論認(rèn)為，產(chǎn)生C的直接原因并不是A，而是B。也就是說，激發(fā)事件本身不會直接導(dǎo)致人的情緒和行為結(jié)果，而是對事件的認(rèn)知和評價所產(chǎn)生的某種信念，才導(dǎo)致了人的情緒和行為后果的產(chǎn)生。挫折產(chǎn)生的理論分析（一）挫折的消極影響1.挫折對情緒的影響挫折的表現(xiàn)形式是心理狀態(tài)、情緒反應(yīng)。比如，自己預(yù)期的愿望、目的受到了干擾，阻礙了目標(biāo)的達(dá)成或者目標(biāo)無法實現(xiàn)，會感到氣憤、焦慮、沮喪、抑郁。2.挫折對生理的影響由情緒引發(fā)的情緒狀態(tài)可能也會引起人們生理上的變化。比如，血壓升高、心跳加快、內(nèi)分比失調(diào)、沒有胃口吃飯等等。3.挫折對行為的影響挫折還帶來行為上的變化，如侵犯行為、行為簡單化、退化。退化一般是指事物的衰敗倒退。在心理學(xué)上，退化是指當(dāng)個體面臨沖突、緊張、焦慮，特別是遭受挫折時，退回到較早年齡階段的活動水平。弗洛伊德把退化分為兩種類型，第一種是對象退化，后一種是驅(qū)力退化。葉浩生主編.西方心理學(xué)理論與流派[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004，299.挫折的影響（二）挫折的積極影響1.挫折具有認(rèn)識價值挫折的出現(xiàn)，提醒人們對自己所作出的選擇加以懷疑，在此基礎(chǔ)上可以促進(jìn)人們進(jìn)行反思。2.挫折具有檢驗價值挫折的檢驗作用體現(xiàn)在對主體面對困境時的智慧膽識和意志品質(zhì)的檢驗。3.挫折具有激勵價值挫折常常來得比較突然。面對突如其來的挫折，人們會感受到壓力、危機(jī)和挑戰(zhàn)，這種壓力、危機(jī)和挑戰(zhàn)會在一定程度上激發(fā)人們應(yīng)對挫折的勇氣、克服困難的動力。這個時候，主體就會盡可能地發(fā)揮自身的主觀能動性，采取可行有效的措施，積極實現(xiàn)最好的可能性。吳金林主編.“挫折教育”論[J].社會科學(xué)，1994（7）：52.挫折的影響第二節(jié)珍惜挫折價值，追求美好人生/02教育要創(chuàng)造條件減少挫折的產(chǎn)生（一）鼓勵與尊重學(xué)生的合理需求一方面，積極尊重滿足學(xué)生的合理需求。在學(xué)生、教師、學(xué)校各方的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任之間協(xié)調(diào)共進(jìn)的前提下，在促進(jìn)學(xué)生、教師、學(xué)校共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，盡量滿足學(xué)生的成長與發(fā)展的合理需求。另一方面，給學(xué)生多一些鼓勵和認(rèn)可，降低或消除不必要的需要。邊仕英主編.挫折情緒產(chǎn)生源理論及其對我國教育的啟示[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2007(09):233.教育要創(chuàng)造條件減少挫折的產(chǎn)生（二）營造和諧校園人際交往氛圍良好的人際關(guān)系對個體的健康成長具有重要的作用。因此，積極營造平等、融洽、和諧的教育環(huán)境尤為重要。對學(xué)校而言，就是要營造良好的校園文化環(huán)境。學(xué)生每天生活于其中的班級的班風(fēng)、班級輿論氛圍等，對學(xué)生的成長具有獨特的作用。溫馨和諧的家庭氛圍對學(xué)生的成長也非常關(guān)鍵。家長需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)與孩子的交流與溝通，學(xué)會與孩子建立良好的親子關(guān)系。教育要創(chuàng)造條件減少挫折的產(chǎn)生（三）幫助學(xué)生調(diào)整個體信念系統(tǒng)情緒ABC理論揭示了個體的信念系統(tǒng)對個體產(chǎn)生認(rèn)知的作用，尤其是與挫折情緒之間的因果關(guān)系。根據(jù)情緒ABC理論，當(dāng)挫折產(chǎn)生的時候，調(diào)整對挫折的認(rèn)知會帶來不一樣的情緒結(jié)果。當(dāng)自己在生活中遇到一些挫折的時候，要想一想，自己哪些信念不合適。要改變挫折帶來的消極情緒，就需要調(diào)整個體的認(rèn)知或觀念。于學(xué)校教育而言，需要引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，尊重事情的本來面目，通過正確地認(rèn)識問題，才能冷靜地分析問題，合理地解決問題，以此減少挫折情緒的出現(xiàn)。教育要創(chuàng)造條件減少挫折的產(chǎn)生（四）引導(dǎo)學(xué)生超越本能實現(xiàn)升華弗洛伊德指出：“本能的升華是文化發(fā)展的一個特別令人矚目調(diào)動成績，它使得高級心理活動、科學(xué)、藝術(shù)和意識形態(tài)成為可能。它在文化生活中占有極重要的地位。”葉浩生主編.西方心理學(xué)理論與流派[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004，299.教育通過引導(dǎo)人們克服人性中非理性的本能沖動，追求在高級的社會實踐活動，追去藝術(shù)、審美等文化領(lǐng)域的創(chuàng)造活動，通過文化發(fā)展加以對本能的升華。對于青春期的孩子們來說，也可以引導(dǎo)他們能夠克服無法實現(xiàn)的本能沖動，升華為更為遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)與職業(yè)發(fā)展理想，努力追求個人自我價值和社會價值的實現(xiàn)。教育要引導(dǎo)學(xué)生珍惜挫折的價值（一）引導(dǎo)學(xué)生合理定位人生，及時調(diào)整既定目標(biāo)當(dāng)理性地審視目標(biāo)定位是否適當(dāng)。實現(xiàn)目標(biāo)我們所采取的途徑和方式是否合適。降低過高的目標(biāo)要求來減輕同學(xué)們的心理壓力。防止一種誤區(qū)：僅僅認(rèn)為目標(biāo)本身是最重要的。教育要引導(dǎo)學(xué)生珍惜挫折的價值（二）珍視自己有挫折的人生，接納不足，努力前行要珍惜自己人生中的挫折。要接納他人所遭遇的挫折。舉例：華東理工大學(xué)舉行2017屆畢業(yè)典禮上，本科生畢業(yè)生代表院高羽燁的發(fā)言。教育要引導(dǎo)學(xué)生珍惜挫折的價值（三）教育學(xué)生積極應(yīng)對挫折，堅持追求可能生活1.用平和心態(tài)應(yīng)對挫折2.借助社會支持應(yīng)對挫折3.用夢想對抗挫折第八章

教育如何塑造意志品質(zhì)主講人：第一節(jié)意志品質(zhì)及其構(gòu)成要素/01意志品質(zhì)及其構(gòu)成要素意志是每一個人的精神力量，是要創(chuàng)造或是破壞某種東西的自由的憧憬，是能從無中創(chuàng)造奇跡的創(chuàng)造力。

——萊蒙托夫意志，是一種信念，也是一種力量。意志是人類區(qū)別于其他生命體所特有的心理現(xiàn)象，是人類主觀能動性的生動表現(xiàn)。意志品質(zhì)的內(nèi)涵“意”指一種心理活動的狀態(tài)，“志”表示對目標(biāo)的堅持、對行動的堅定，有明確的行動方向。意志過程包括兩個階段，即決定階段和執(zhí)行階段。意志品質(zhì)的內(nèi)涵意志品質(zhì)主要包括四個構(gòu)成要素：自覺性、果斷性、堅持性和自制性。意志品質(zhì)構(gòu)成要素自覺性意志的自覺性是指個體對其行動的目的有明確的認(rèn)識，特別是意識到其行動的社會意義，并能積極地調(diào)節(jié)和指導(dǎo)自己的行動，使之達(dá)到目的。自覺性是意志的首要品質(zhì)，并貫穿于意志的整個行動。意志品質(zhì)構(gòu)成要素自覺性高自覺性：能夠聽取不同的意見，會整合有用的元素，獨立自主地設(shè)定符合現(xiàn)實的目標(biāo)，有意識地克服困難，執(zhí)行決定，并有意識地反思和評價自己的行動過程和結(jié)果。低自覺性：盲目與獨斷意志品質(zhì)構(gòu)成要素果斷性意志的果斷性是指一個人是否善于明辨是非，迅速而合理地采取決定和執(zhí)行決定方面的品質(zhì)。通常明顯地表現(xiàn)在遇到一些復(fù)雜情境時，能敏捷地思考行動的動機(jī)、目的、方法和步驟，清醒地估計可能出現(xiàn)的結(jié)果。意志品質(zhì)構(gòu)成要素果斷性高果斷性：意志機(jī)敏，善于抓住時機(jī)、善于應(yīng)付復(fù)雜情境、快速敏捷而合理地處理矛盾，使行動朝向既定的目標(biāo)發(fā)展的品質(zhì)。低果斷性：優(yōu)柔寡斷/草率武斷意志品質(zhì)構(gòu)成要素堅持性意志的堅持性是指一個人能夠在意志行為中保持決心，不知疲倦地克服困難和障礙，完成既定目的的意志品質(zhì)。它是最能反映人類意志的品質(zhì)。意志品質(zhì)構(gòu)成要素堅持性高堅持性：能夠長期保持身體和精神的緊張而不放棄，并根據(jù)目標(biāo)的要求，在任何情況下堅持不懈，直到達(dá)到目標(biāo)。低堅持性：頑固執(zhí)拗/見異思遷意志品質(zhì)構(gòu)成要素自制性意志的自制性指能夠控制和指導(dǎo)自己的行為的意志品質(zhì)。自制能力強(qiáng)的人能夠控制自己的情緒，繼續(xù)自發(fā)地行動，不受不必要的觸發(fā)因素干擾。意志品質(zhì)構(gòu)成要素自制性高自制性：能控制自己的欲望，約束自己的言行，左右自己的心境，克制恐懼、害羞、憤怒、失望等消極情緒具有很大的忍耐性，勇于戰(zhàn)勝困難。低自制性：沖動/畏懼困難意志品質(zhì)構(gòu)成要素意志品質(zhì)體現(xiàn)在我們成長過程中的各個方面，影響我們認(rèn)識活動的方向性、積極性與持久性。與我們的美好人生息息相關(guān)，促進(jìn)我們成長，助力我們成功，幫助我們不斷突破自我。意志品質(zhì)的意義第二節(jié)教育培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)/02教育培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)意志作為一種心理過程，不是先天存在、自發(fā)而成的，而是需要人們在后天的社會生活中培養(yǎng)而成。教育培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)教育理念與教育實踐能培養(yǎng)堅定的意志品質(zhì)！教育理念與意志品質(zhì)培養(yǎng)（一）教育理念內(nèi)涵教育理念是教育主體對教育及其現(xiàn)象進(jìn)行概括或思考的產(chǎn)物，是理性認(rèn)識的結(jié)果。教育理念包含了教育主體對教育應(yīng)該如何的定位或價值設(shè)定。

教育理念與意志品質(zhì)培養(yǎng)（二）教育理念培養(yǎng)意志品質(zhì)1.樹立以人為本的教育理念，為培養(yǎng)青少年意志品質(zhì)奠定基礎(chǔ)2.理性認(rèn)同與賞識，教育青少年學(xué)會明辨是非3.因材施教、尊重個性，促進(jìn)青少年意志品質(zhì)全面發(fā)展4.進(jìn)行共產(chǎn)主義世界觀教育，使青少年樹立遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)，養(yǎng)成高尚的道德情操

教育實踐與意志品質(zhì)培養(yǎng)（一）教育實踐釋義教育實踐是人類有意識地培養(yǎng)人的活動廣義：指的是所有提高人類知識、技能、身體健康以及形成和改造人類思想和意識的活動。狹義：指的是學(xué)校教育工作者對受教育者的身心施加有意識的、系統(tǒng)的、有組織的教育活動。