第8課三國(guó)至隋唐的文化教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)唯物史觀：通過(guò)本課學(xué)生，使學(xué)生能夠運(yùn)用唯物史觀分析三國(guó)至隋唐時(shí)期文化發(fā)展與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映；時(shí)空觀念：學(xué)生能夠清晰梳理三國(guó)至隋唐時(shí)期不同階段在儒學(xué)、道教、佛教、文學(xué)、藝術(shù)、科技及中外文化交流等方面的發(fā)展脈絡(luò)，明確各文化成就所處的歷史時(shí)期。準(zhǔn)確把握不同文化現(xiàn)象在時(shí)空上的分布和演變，形成對(duì)這一時(shí)期文化發(fā)展的整體時(shí)空認(rèn)知。史料實(shí)證：引導(dǎo)學(xué)生研讀文獻(xiàn)史料、圖片史料、實(shí)物史料等多種類(lèi)型的史料，如相關(guān)詩(shī)詞、史書(shū)片段、繪畫(huà)作品、科技發(fā)明實(shí)物圖等，學(xué)會(huì)從史料中提取有效信息，佐證三國(guó)至隋唐時(shí)期的文化成就。歷史解釋?zhuān)簩W(xué)生能夠?qū)θ龂?guó)至隋唐時(shí)期儒、釋、道三教相互影響融合的現(xiàn)象、文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的演變、科技成就的意義以及中外文化交流的作用等進(jìn)行合理的歷史解釋。家國(guó)情懷：領(lǐng)略三國(guó)至隋唐時(shí)期輝煌燦爛的文化，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。認(rèn)識(shí)到中外文化交流的重要性，樹(shù)立開(kāi)放包容的文化觀，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)、尊重世界多樣文化的情感。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1．三國(guó)至隋唐時(shí)期儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展演變歷程。2．該時(shí)期文學(xué)、藝術(shù)、科技領(lǐng)域的突出成就。3．中外文化交流的主要史實(shí)及影響。?教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1．理解文化發(fā)展與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。2．剖析儒、釋、道三教相互影響、融合的原因和表現(xiàn)。教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程情境導(dǎo)入播放視頻《開(kāi)放包容的隋唐文化》大唐以寬廣的胸懷，開(kāi)放的態(tài)度包容了來(lái)自各方的文化，使中華文化更加燦爛輝煌。習(xí)主席說(shuō)過(guò)：文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富！隋唐輝煌的文化就是很好的見(jiàn)證！同學(xué)們，今天老師將帶領(lǐng)大家坐上時(shí)光列車(chē)，進(jìn)行一場(chǎng)特別的穿越之旅，一起去領(lǐng)略、感受三國(guó)至隋唐獨(dú)特的文化魅力。探究新知一、儒學(xué)道佛，多元共生【情境導(dǎo)入】時(shí)空列車(chē)穿越旅行——思想、宗教同學(xué)們，我們到達(dá)第一站——山西大同的懸空寺。懸空寺始建于北魏時(shí)期，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。大家看，寺內(nèi)供奉著釋迦牟尼佛、老子、孔子的塑像，三種不同的思想文化在這里和諧共存，相得益彰。播放視頻《懸空寺》。1．概況：儒學(xué)在春秋末期產(chǎn)生，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展為蔚然大宗。西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒發(fā)展改造之后，得到漢武帝的推崇，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，在統(tǒng)治者的大力提倡之下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。那么道教又是何時(shí)產(chǎn)生？佛教是何時(shí)傳到中國(guó)的呢？老師引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材相關(guān)內(nèi)容，梳理三國(guó)至隋唐時(shí)期儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展脈絡(luò)。出示表格，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成，之后進(jìn)行展示。從表格中可以看出，三教的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)融合之勢(shì)，處于獨(dú)尊的儒學(xué)地位受到了沖擊，但仍處于正統(tǒng)地位。當(dāng)時(shí)的思想呈現(xiàn)多元發(fā)展的特征。2．原因：老師出示材料，引導(dǎo)學(xué)生分析思考：為什么魏晉時(shí)期佛教、道教盛行，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)？分小組進(jìn)行討論。材料一：佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無(wú)邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)……起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶?！~洵灶《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》材料二：佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》材料三：道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！兰业膶W(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》小組討論后，進(jìn)行展示，老師進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，共同得出答案：據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料可知，魏晉南北朝時(shí)期，朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，儒家的“忠孝節(jié)義”思想遭到了踐踏，儒家傳統(tǒng)理論不適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本身理論的缺陷也無(wú)法解決人們困惑的生老病死問(wèn)題。而佛、道思想關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和精神需求，能給人們以精神上的蔚籍，再加上佛道思想要人們?nèi)淌芸嚯y，這為統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定社會(huì)提供了思想理論，得到了統(tǒng)治階級(jí)的支持。因此魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教得到了迅速發(fā)展。出現(xiàn)了“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)風(fēng)雨中”的景象。3．影響：佛教盛行會(huì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)造成哪些影響？針對(duì)佛教盛行的負(fù)面影響，魏晉以來(lái)有哪些人提出了反對(duì)？老師出示材料，學(xué)生依據(jù)材料，閱讀課文進(jìn)行總結(jié)。莫高窟壁畫(huà)比來(lái)慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！枷路鹚挛灏儆嗨?，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。莫高窟壁畫(huà)——《南史·郭祖深傳》從前面所學(xué)知識(shí)以及圖片史料和文字史料分析，佛教的盛行一方面與佛教相關(guān)的藝術(shù)得到發(fā)展；沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位，但也使儒學(xué)得到新發(fā)展；另一方面佛教廣修寺廟、耗費(fèi)大量的錢(qián)財(cái)；很多勞動(dòng)力加入僧侶，不事生產(chǎn)，影響政府財(cái)政收入，威脅封建統(tǒng)治。針對(duì)佛教盛行帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，這一時(shí)期，不斷有人出來(lái)反佛。南朝無(wú)神論者范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等統(tǒng)治者都幾度滅佛。韓愈反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，主張復(fù)興儒學(xué)。結(jié)果佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。4．復(fù)興儒學(xué)唐朝中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，反對(duì)佛教。韓愈反佛的目的是什么？他提出了怎樣的解決措施？產(chǎn)生什么作用？老師出示材料，學(xué)生閱讀課文與材料進(jìn)行分析回答。材料一：佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制?？诓谎韵韧踔ㄑ裕聿环韧踔ǚ?，不知臣君之義，父子之情?！n愈材料二：韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱，著《原道》一文，一方面竭力排佛，另一方面又在自己的學(xué)說(shuō)中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果，其“道統(tǒng)說(shuō)”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑，逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來(lái)改造儒家學(xué)說(shuō)。——ト憲群總撰稿《中國(guó)通史·隋唐五代兩宋》從材料可知，韓愈認(rèn)為佛教不知君臣之義，父子之情，違背儒家的倫理道德。因此他反對(duì)佛教觀點(diǎn)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。他提出的措施是復(fù)興儒學(xué)，用天命論和封建綱常反對(duì)佛教觀點(diǎn)。但是他也受到了佛教理論的啟發(fā)，改造儒學(xué)，努力尋求調(diào)和儒學(xué)與佛教的途徑。他的做法為唐朝之后理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。二、文學(xué)藝術(shù)，熠熠生輝【情境導(dǎo)入】時(shí)空列車(chē)穿越旅行——文學(xué)、書(shū)法第二站，我們走進(jìn)西安碑林博物館，這里是一個(gè)書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù)。你能看到顏真卿的《多寶塔碑》，字體端莊雄偉，氣勢(shì)開(kāi)張；柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，骨力勁健，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；張旭的《斷千字文》，瀟灑磊落，變幻莫測(cè)；你還能看到許多文學(xué)大家的作品，感受他們的家國(guó)情懷……播放視頻《西安碑林》。1．文學(xué)：一首激情洋溢的《將進(jìn)酒》把我們帶到了隋唐的文學(xué)海洋里暢想。哪位同學(xué)能給我們朗誦幾首這一時(shí)期的古詩(shī)？老師鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行朗讀展示。大家朗誦的非常有感情，看來(lái)大家的文學(xué)素養(yǎng)都很不錯(cuò)。對(duì)于古詩(shī)詞我們不但要識(shí)記，更重要的是要知道它所反映的時(shí)代背景，蘊(yùn)含的情感。現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們梳理魏晉到隋唐時(shí)期文學(xué)的發(fā)展歷程。并對(duì)有代表性的幾首詩(shī)歌進(jìn)行分析。學(xué)生完成表格，梳理文學(xué)發(fā)展歷程。老師出示曹操的《短歌行》，陶淵明的《飲酒》，北朝民歌《木蘭辭》，南朝陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》，李白的《將進(jìn)酒》，杜甫的《無(wú)家別》。請(qǐng)同學(xué)任選一首詩(shī)，說(shuō)明它的特點(diǎn)和反映的時(shí)代背景。曹操的《短歌行》特點(diǎn)是慷慨激昂、蒼涼悲壯——反映漢末社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，作者渴望建功立業(yè)而不得，因而發(fā)出人生苦短的憂嘆。陶淵明的《飲酒》，詩(shī)人借酒為題，寫(xiě)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，實(shí)際為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。特點(diǎn)是不滿現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，追尋理想人格——反映東晉政局動(dòng)蕩，政治黑暗的時(shí)代背景?！赌咎m辭》特點(diǎn)是語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁——反映北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！洞鹬x中書(shū)書(shū)》特點(diǎn)是間律和諧，詞句華麗——反映南朝局部統(tǒng)一，安逸的時(shí)代背景。李白的《將進(jìn)酒》特點(diǎn)是開(kāi)朗奔放、剛健清新——反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景；杜甫的《無(wú)家別》，詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，作者心系國(guó)事的凄苦哀思躍然紙上——反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代背景。從以上詩(shī)歌的分析，我們不難看出，文學(xué)作品與時(shí)代息息相關(guān)，都植根于時(shí)代的文化土壤之中，因此一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。2．書(shū)法：在西安碑林，我們已經(jīng)欣賞了“顏筋柳骨”、張旭書(shū)法的瀟灑，不拘一格?？吹搅丝瑫?shū)的嚴(yán)謹(jǐn)和草書(shū)的狂放?，F(xiàn)在我們總結(jié)一下中國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷程及成就。學(xué)生總結(jié)，展示，老師點(diǎn)評(píng)。東漢末年，書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備；東晉大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”。（展示王羲之的《蘭亭序》）。隋唐時(shí)期書(shū)法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。唐朝草書(shū)家懷素與張旭齊名，人稱(chēng)“張顛素狂”或“顛張醉素”。（展示懷素與張旭草書(shū)）（東晉）王羲之《蘭亭序》（行書(shū)）懷素《自敘帖》張旭草書(shū)老師出示不同字體的書(shū)法作品，請(qǐng)學(xué)生判斷各屬于什么字體。學(xué)生回答后指出，小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)這也是中國(guó)書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)。從書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)看，書(shū)法由最初的實(shí)用功能已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用和審美功能兼?zhèn)洹?．繪畫(huà)【情境導(dǎo)入】時(shí)空列車(chē)穿越旅行——繪畫(huà)時(shí)空列車(chē)第三站，我們?cè)诠蕦m博物館做短暫停留，欣賞魏晉南北朝的繪畫(huà)作品。魏晉南北朝時(shí)期，人物畫(huà)走向成熟，尤其注重對(duì)人物精神氣質(zhì)的刻畫(huà)。如顧愷之的《洛神賦圖》，通過(guò)對(duì)曹植與洛神神情、姿態(tài)的細(xì)致描繪，展現(xiàn)出復(fù)雜的情感張力，將人物的“神”與“形”有機(jī)結(jié)合。播放視頻《洛神賦圖》。從視頻中我們可以看出顧愷之的畫(huà)，人物栩栩如生，他提出的“以形寫(xiě)神”理論對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。學(xué)生閱讀課文梳理漢至隋唐繪畫(huà)的發(fā)展及成就。老師展示隋唐代的代表作，學(xué)生欣賞。吳道子（唐）《送子天王圖》展子虔（隋吳道子（唐）《送子天王圖》展子虔（隋）《授經(jīng)圖》閻立本（唐）《步輦圖》東晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，隋唐時(shí)期繪畫(huà)題材廣泛，風(fēng)格多樣，宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。吳道子，被尊為“畫(huà)圣”。4．石窟藝術(shù)：【情境導(dǎo)入】時(shí)空列車(chē)穿越旅行——石窟藝術(shù)第四站，我們前往四大石窟，山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟和麥積山石窟。它們都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。播放視頻《四大石窟》。老師指出：魏晉到隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造石窟。四大石窟蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)古代文化的多元性和包容性，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相互融合的產(chǎn)物，展示了中華民族海納百川、開(kāi)放包容的精神特質(zhì)。5．原因：思考點(diǎn)：魏晉南北朝隋唐時(shí)期出現(xiàn)了“詩(shī)圣”、“書(shū)圣”、“畫(huà)圣”等杰出人物，這一時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？提示：從經(jīng)濟(jì)、政治制度、社會(huì)條件、民族交流方面思考。小組進(jìn)行討論。老師說(shuō)明魏晉南北朝階段特征：政治分裂，政局動(dòng)蕩，但蘊(yùn)含統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)江南持續(xù)開(kāi)發(fā)，民族出現(xiàn)大融合局面，文化具有鮮明的時(shí)代特征。江南經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展。隋唐階段特征：國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，制度完善，民族關(guān)系融洽，中外交流頻繁，兼容并蓄，文化藝術(shù)全面繁盛。結(jié)合所學(xué)知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析思考，小組討論后進(jìn)行展示，老師進(jìn)行補(bǔ)充，最后得出答案：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮；人才基礎(chǔ)：選官制度的發(fā)展和官僚政治的成熟；社會(huì)條件：從魏晉時(shí)期動(dòng)蕩到隋唐時(shí)期社會(huì)安定；文化基礎(chǔ)：民族交融及對(duì)外開(kāi)放包容提供了文化多元基因。三、科技成就，獨(dú)占鰲頭：【情境導(dǎo)入】時(shí)空列車(chē)穿越旅行——科技這一站，我們來(lái)到了“天下第一橋”——河北趙州橋。趙州橋橫跨洨河之上，是世界上現(xiàn)存年代久遠(yuǎn)、跨度最大、保存最完整的單孔坦弧敞肩石拱橋。被稱(chēng)為世界建筑史上的奇跡。站在橋上，你會(huì)被古人的高超的技藝所折服。播放視頻《趙州橋》。趙州橋與埃及金字塔、法國(guó)埃菲爾鐵塔等并駕齊名，但是我們好多中國(guó)人卻不知道它的存在。中華文化需要我們一起傳承守護(hù)。魏晉到隋唐時(shí)期還有許多領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)取得新成就并走在世界前列。梳理漢至隋唐科技的發(fā)展?fàn)顩r。四、中外交流，美美與共：【情境導(dǎo)入】時(shí)空列車(chē)穿越旅行——中外交流“時(shí)空列車(chē)”最終?？吭诜比A的長(zhǎng)安城，這里是世界聞名的國(guó)際大都會(huì)，聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民；這里也是中外文化交流的重要中心，在西安的大雁塔下，當(dāng)年玄奘法師從天竺取經(jīng)歸來(lái)后，在此翻譯佛經(jīng)。播放視頻《玄奘西行記》（1）佛教交流：魏晉南北朝時(shí)期，佛教的傳播和中外文化交流密不可分。中亞、天竺高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。為求得佛教真解，東晉的法顯，唐朝的玄奘西行取經(jīng)。玄奘大師歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，到達(dá)天竺的佛教中心，鉆研佛經(jīng)，周游講學(xué)，最終回到中國(guó)。歷時(shí)19年，行程5萬(wàn)里，把其經(jīng)歷寫(xiě)成《大唐西域記》，保存了七世紀(jì)中南亞各國(guó)社會(huì)宗教文化的大量珍貴史料，是研究這些地區(qū)古代史和宗教信仰，中外交通等專(zhuān)門(mén)史的重要文獻(xiàn)。佛教?hào)|傳也帶來(lái)了異域文化，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)佛教的發(fā)展也影響周邊國(guó)家，學(xué)生閱讀課文，總結(jié)中國(guó)佛教對(duì)周邊國(guó)家的影響。唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法。日本、新羅等國(guó)派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本空海是著名的代表。這些交流對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。如日本的唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿制唐制建造的寺院，至今被日本視為國(guó)寶。（2）其他文化交流唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民。唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，老師出示唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖，學(xué)生據(jù)地圖說(shuō)一說(shuō)當(dāng)時(shí)的交通路線。唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖陸路——從長(zhǎng)安出發(fā)，向東可以到達(dá)朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非國(guó)家；海路——從登州、揚(yáng)州出發(fā)，到達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來(lái)半島、印度，可以到達(dá)波斯灣。可見(jiàn)，唐朝時(shí)期路上和海上絲綢之路都很發(fā)達(dá)，這為當(dāng)時(shí)的對(duì)外交往提供了很好的交通基礎(chǔ)。新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。從公元七世紀(jì)初至九世紀(jì)末約兩個(gè)半世紀(jì)里，日本為了學(xué)習(xí)中國(guó)文化，先后向唐朝派出十九次遣唐使團(tuán)。其次數(shù)之多、規(guī)模之大、時(shí)間之久、內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)中日友好交流做出了巨大貢獻(xiàn)。唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居?？偨Y(jié)，唐朝對(duì)外交往的特點(diǎn)。①交流范圍廣泛、國(guó)家眾多；②交流領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等；③交往渠道眾多，有外交、留學(xué)、貿(mào)易、佛教等；④交流具有雙向性、兼收并蓄。正是唐朝強(qiáng)盛的國(guó)力，先進(jìn)的文明，開(kāi)明的文化政策，兼容并蓄的文化理念，吸引了周邊的國(guó)家紛至沓來(lái)，到唐朝學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)商，使得