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《鄉(xiāng)土中國》知識梳理

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知識梳理

一、鄉(xiāng)土本色

鄉(xiāng)下人

O土在文化中占據(jù)重要地位，成也“泥土〃，敗也泥土

O忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)

O不流動

■與游牧相比，他們是不流動遷移的，閉塞的，因而士氣

O孤立和隔膜（聚村而居）

■特點(diǎn)

?農(nóng)業(yè)不向分工專業(yè)發(fā)展

?以集團(tuán)為單位

■原因

?一、每家所耕的面積小，小農(nóng)經(jīng)營，聚在一起住

?二、有合作需要，在一起住，合作起來比較方便

?三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)

?四、土地平等繼承的原則，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)人口在一

地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落

鄉(xiāng)土社區(qū)

o單位：村落

o特點(diǎn)：熟悉

■對人熟悉，熟人社會（面對面社群）

■對物熟悉，依靠經(jīng)驗，強(qiáng)凋個別認(rèn)識，不自求普世真理

現(xiàn)狀

O從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生

了流弊

O陌生人組成的現(xiàn)代社會無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付，于是士氣成了罵人的詞

匯

*1章鄉(xiāng)土本2

這一篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一論

斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最

普通的謀生方法，囚而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著

在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的。安

土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特

點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的

社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書

的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。

?在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：i種并沒有具體目的，只是因為在一起

生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是“有機(jī)的團(tuán)

結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會,后者是法理社

會。

二、文字下鄉(xiāng)

文字

o起源：熟悉的社會里面是不需要文字的，但熟悉是有限的，受到時間空間的限

制

O特點(diǎn)

■文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的

■不能持久，沒有什么生命力

O效用：現(xiàn)代化的工具

語言

o本質(zhì)：用聲音來表達(dá)的象征體系

O特點(diǎn)

■社會性：只有社會的語言，沒有個人的語言

■公共語言，取最大公約數(shù)：只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生

■持殊語言，有時比聲音更容易傳情達(dá)意

O利弊

■幫助了人和人間的了解

■使人和人間的情意公式化

木篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉(xiāng)下人”不識字的偏

見，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn)，指出在熟人社會中表情、動作和聲音

上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup,直譯

起來是“面對面的社群”0

?文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。

?所謂時間上的阻隔有兩方面，一方面是個人的今昔之隔,一方面是社會的世代之隔。

?所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的

過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的

做法。

?我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是

用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；

又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。

?文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)

前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。

四、差序格局

團(tuán)體格局（一捆柴火）

o關(guān)于誰是團(tuán)體里的人界限非常分明

■家的概念（成員組成）清晰

。若有組別或等級的分別，則是先規(guī)定的

O強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利，但不是為了每個分子謀利益，所以有憲法

差序格局（一圈波紋）

o以親屬關(guān)系為性質(zhì)

■每個人的親屬關(guān)系網(wǎng)都是不同的

O地關(guān)系有著和親屬關(guān)系相似的性質(zhì)

■具有強(qiáng)大伸綃力，因而中國最能夠感到世態(tài)炎涼

O體現(xiàn)中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性:有差等的次序

O孔子的態(tài)度：克己復(fù)禮，推己及人

O自我主義（并非個人主義）

■無憲法和平等觀念

■無團(tuán)體觀念

■一切價值以自我為中心，只有自我是具體的，其他模糊的原則

O采取原因：并不需要經(jīng)常和別人發(fā)生合作關(guān)系

■序修曷

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彳工律等n工

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［不同月給］

本篇文章討論社會結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會是團(tuán)體格局一一如同一捆捆的柴，即常常由

若干人組成一定的團(tuán)體。團(tuán)體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的

界限的格局下就產(chǎn)生了個人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對而言，鄉(xiāng)土社會是差序格

局一一如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出云的波紋，中心是自己。在這樣公和

私是相對而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計較權(quán)利與義務(wù)。

“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和

地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者主要從理論（典籍）和事實兩方面論證。

五、維系著私人的道德

中國鄉(xiāng)土社會差序格局

O私人道德

■私人關(guān)系公私?jīng)_突

■克己復(fù)禮

?壹是皆以修身為本

■社會范圍是從"己〃推出去的

?親子和同胞

O道德要素是孝和悌

?朋友

O道德要素是忠信

■道德觀念根植于差序人倫中

■偶感伙伴需要自食其力的鄉(xiāng)土社會

現(xiàn)代西方團(tuán)體格局

O團(tuán)體道德

■團(tuán)體優(yōu)先，平等、公道、權(quán)利

■團(tuán)體代言人

?上帝一一牧師

?國家---政府

■道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上

■個人離不開團(tuán)體，先有國家，再有公民的團(tuán)體社會

ii**!國產(chǎn)忖

【wI網(wǎng)■不I

本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！辈钚蚋窬峙c團(tuán)

體格局的差別引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上

——團(tuán)體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀念；而神的代埋者在現(xiàn)實中也就是團(tuán)體的代埋

者。有代理者就會要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的觀

念。與此相對的是，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己，我們常說的“克己復(fù)

禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心

的私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友

的聯(lián)系是忠信……因此說鄉(xiāng)土社會中的道德是系維著私人的道德。

差序格局+系維著私人的道德

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈

推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的

就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。

?我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會

關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

?在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍

是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私A聯(lián)

系中發(fā)生意義。

?社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵

守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是

人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點(diǎn)說，道德是社會對

個人行為的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。

?中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

六、家庭

鄉(xiāng)土社會基本社群

O大家庭和小家庭的差別

■不在大小，而在結(jié)構(gòu)

家庭

o定義

■親子所構(gòu)成的生育社群

?親子為結(jié)構(gòu)

?生育為功能

O目的

■為了子女的生活

O特征

■生育是短期的，家庭是暫時性的

O撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育

O家庭有生育之外的其他功能，經(jīng)濟(jì)、感情兩性等

西洋家庭

O家庭是團(tuán)體性的社群

O家庭經(jīng)營的事務(wù)主要是生育兒女

O夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女是配角

中國鄉(xiāng)土社會

O家庭沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，親屬差序向擴(kuò)大，不限于親子

O擴(kuò)大的路線只有父系

O家庭組成了家族

O氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能

O家必須是綿續(xù)的事業(yè)社群，不因個人的成長而分裂

O主軸是父子之同，夫婦是配軸

第6章家族E

［鄉(xiāng)五會|

親子，生育，詢

團(tuán)體性社一

本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西方“家”的區(qū)別：中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是“小

家族”，而西方是“家庭”；前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的（以父子傳承為主軸）、長期的

（生育任務(wù)完成后，還有其他任務(wù)）而又復(fù)雜的。后者是橫向的（以夫婦為主軸）、臨時的

（孩子成年后，生育的任務(wù)就已經(jīng)完成，不具有其他的功能）和簡單的。具體論述時，作者

引入了“功能”的視角，指出中國的家庭由于界限模糊而承擔(dān)了除生育外其他更多的功

能，成為“小家族”，而西方的家庭由于團(tuán)體的界限分明，而僅需履行生育功能，而政

治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能可由其他的團(tuán)體來承擔(dān)。功能與結(jié)構(gòu)是相互影響的：中西方結(jié)構(gòu)的

不同催生出功能的差異，功能的差異又鞏固了結(jié)構(gòu)的大同。不同的結(jié)構(gòu)也會產(chǎn)生不同的影

響：中國的家是事業(yè)組織，重紀(jì)律而排斥私情，缺少天妻二人世界的生存空間，人們處理

兩性情感時“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年齡的集中”；西方的家庭是夫婦

共同經(jīng)營的團(tuán)體，子女只是該團(tuán)體的配角，”兩性之間的感情是凝合的力量”。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?家庭是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。

?這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。

?家族在結(jié)構(gòu)匕包括家庭,最小的家族也可以等干家庭C

?家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)

組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政渲、經(jīng)迸、宗教等復(fù)雜的功能。

?中國的家是一個事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。

?我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的，不

是橫的。

七、男女有別

感情

O發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中

兩種橫式

O阿波羅（鄉(xiāng)士社會）

■靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為

■沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解

■不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，要的是穩(wěn)定

浮士德（現(xiàn)代社會）

O把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的（對鄉(xiāng)土社會而言）

第7章I男女有別感情定向

c|秩序卜?［阿波羅4J同工德訃■庭

I鄉(xiāng)土社會］感情：破I現(xiàn)病會I

，壞，創(chuàng)造一~Z—

熟悉

無阻礙阻礙您衾：探索未知

空間時間男女性別一不以實用為目的

隔離，經(jīng)濟(jì)

和生育上分男女有別

工合作破壞

推陳由新

“感情定向”是指一個人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影

響。在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來理解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社

會在感情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，即相信存在先置的秩序，人只需要維

持；現(xiàn)代社會是浮士德式的，即相信沖突是存在的基拙，生命是不斷沖破阻礙的過程。浮

士德式的文化觀傾向于不斷求同，“戀愛是一項探險，是對未知的摸索”一一但這個企圖

沒有實用性。是在過程中創(chuàng)造生命意義，其結(jié)果是必定失敗，而且不利于社會事業(yè)的穩(wěn)定

發(fā)展。從社會關(guān)系的角度來看，感情的激動引起破壞利創(chuàng)造，感情的淡漠帶來穩(wěn)定。因此

在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了

“男女有別”一一認(rèn)定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向，簡稱作感情定向。

?感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。

?從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就

是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定

的社會關(guān)系的?種表示。

?穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

?亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過

是去接受它，安于其位，維持它。

?現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了

阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

?鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的。

?空間的位置，在鄉(xiāng)土社會中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。

?在時間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個公式。

?鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。

?在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來

就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。

男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原

貝人

八、禮治秩序

人治

O應(yīng)用于鄉(xiāng)土社會

■定義；社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范（并不是禮貌）

■維持方法：傳統(tǒng)（社會所積累的經(jīng)驗）

■推行方式

?由內(nèi)而外：依靠教化使人真心地產(chǎn)生

■前提

?傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題（發(fā)生在變遷較為緩慢的社會，比如

鄉(xiāng)土社會）

法治

O法律也是種行為規(guī)范

■維持方法：靠國家的權(quán)力推行

■推行方式：由外而內(nèi)限制人

第8章|禮治帙興

I然息社會日土社會1［現(xiàn)代社［變遷社彖

|札治||法治

L|依"傳統(tǒng)|［依/最家收為"|」

i^ixc#n］［婚刊］

?主動服/I?從外限制?

本篇首先批駁了對“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序

時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會沒有“法”，卻有“禮治”：維持

“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷

重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。

相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力是很小的一一這很好理解，因為現(xiàn)代社會

的變化過于迅速，“傳統(tǒng)”不會代代適用，因此很快會被摒棄。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?鄉(xiāng)土社會是“禮造”的社會。

?禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意

思。

?禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵?/p>

政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力

機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

?傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù),社

會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。

?鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。

?禮是按著儀式做的意思。

?禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服

膺；人服禮是主動的。

?禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

?禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之

它

的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。

?禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。

九、無訟

鄉(xiāng)土社會

O人不懂禮是撒野

O人應(yīng)該做到的是從心所欲不逾矩

O子不教父之過，連打官司都是一種羞恥的行為

過渡期

O原有訴訟觀念存留民間，現(xiàn)代的司法不徹底推行

■原因

?現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大

?鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為

■要求

?社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上改革

都市社會

O人不明白法律是正常

O刑罰

■保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全，厘定權(quán)利

O訴訟

■目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則

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C伍**~^社.1]?[訴?

本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會追求“無訟”。鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治是對規(guī)矩的

服膺，理想狀態(tài)是每個人自覺地認(rèn)同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。

因此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實際上是一種教育過程。在鄉(xiāng)土社會中，最理想的維持秩序的手段

也是教化而非打官司。反觀現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會的目的并非教化，而是厘定和保護(hù)權(quán)利。

而在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，

它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會結(jié)

構(gòu)與思想觀念上的改革。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

?所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服懵。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行

為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育己把外在的規(guī)則

化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩

序注意修身，注重克己。

?每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。

十、無為政治

權(quán)力

O觀點(diǎn)

■偏重在社會沖突（橫暴權(quán)力）

?是沖突過程的持續(xù)（沖突的性質(zhì)沒有消弭）

?具有壓迫性質(zhì)

■偏重在社會合作（同意權(quán)力）

?分工對每個人的有利，因此要保持人有序地分工

?權(quán)利和義務(wù)

O干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面

說是義務(wù)

?基礎(chǔ)

O社會契約（同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物）

■權(quán)力為什么誘人

?人有權(quán)力的饑餓

?經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使

O強(qiáng)制人們字習(xí)社會規(guī)律，于是發(fā)生了權(quán)力

第10章無為政治.——.

C-----------屈LI

￡|社會沖突］—［社會合作］

■速白［橫呈拉力J同一權(quán)力］,|英的|

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殳到1限制」?鄉(xiāng)土社會11小到關(guān)門|

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對權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以

階級斗爭為特點(diǎn)；一種是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利、義

務(wù)與維持契約為特點(diǎn)?，F(xiàn)實中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力

在實際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特

點(diǎn)，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。

卜一、長老統(tǒng)治

鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)

O也有人說中國政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊

O教化性的權(quán)力

■發(fā)生于社會繼替的過程

■被教化者沒有選擇的權(quán)力，教化者做的是損己利人的工作

■基礎(chǔ)

?穩(wěn)定的文化

■表現(xiàn)

?長幼有序，論資排輩

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如上一章《無為政治》中所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國鄉(xiāng)土社會的

權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會所受到的事實上的限制產(chǎn)生了“無為政治”，但也并未表

現(xiàn)為民主政治，這是中國基層政治性質(zhì)的一個謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了第三種

權(quán)力一一發(fā)生于社會繼替的過程中的教化性的權(quán)力一一長老權(quán)力。教化性的權(quán)力在親子關(guān)

系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力，這種權(quán)

力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到

這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想?？偟膩砜?，鄉(xiāng)土社會很難用民

主或不民主來衡量，“長老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的詞了。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面,另一派是

偏重在社會合作的一方面。

?從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。

?從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會分工的結(jié)果每個人都不能“不

求人”而生活。

?權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。

?社會繼替就是指社會成員新陳代謝的過程。

?教化性的權(quán)力雖則在親奉系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，

不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會不成問題

地加以接受的規(guī)范,是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛

呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對于社會的新

分子是強(qiáng)制的,是一種教化過程。

?在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。

?教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有?效的

保證。

?長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。

十二、血緣和地緣

血緣

O血緣是我們身份社會的基礎(chǔ)，它來源于生育和婚姻

O特點(diǎn)

■穩(wěn)定性：結(jié)構(gòu)靜止）

■缺乏變動（安穩(wěn)的既存秩序）

■決定個人地位，不容個人選擇

■無法競爭，不易藏沒和歪曲

地緣

O地緣是契約社會的基礎(chǔ)，它雖然也是血緣的投影與反映，但也更多地信奉信用

與法律

O人口流動導(dǎo)致血緣向外擴(kuò)展

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根制沖發(fā).依“人脩夜2i*L

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本章主要講述鄉(xiāng)土社會的關(guān)系特性。缺乏變動的社會會用生育產(chǎn)生的社會關(guān)系來規(guī)定

各人的社會地位，這樣的社會就是血緣社會。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地緣是

“血緣的空間投影”，所謂“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要擴(kuò)張，遷移的新地方

與原來也有血緣美系，且人常常通過起原來的名字來否認(rèn)空間的分離。血緣社會

中是無商業(yè)的，只有人情往來，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此，雖然血緣社會中外人很

難融入，但這些人無血緣的特點(diǎn)使其找到了一個特殊的職業(yè)一一錢上的往來。也就是說，

外來人正好成為商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會從商業(yè)里發(fā)展H了地緣的社會關(guān)系。如果說血緣是

身份社會的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會的基礎(chǔ)，契約社會也就帶來了權(quán)利與義務(wù)的意

識，以及法律。因此，從血緣社會到地緣社會也是從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)

變。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的

關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。

?大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的,缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社

會。

?血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用一一生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

?血緣所決定的社會地位不容個人選擇。

?血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影,不分離的。

?血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

?如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,

而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

?地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。

?在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們

的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，只在

清算方式上有差別。

?寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。

?商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

?地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會的

基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。

?從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

十三、名實的分離

時勢權(quán)力

O英雄出現(xiàn)試驗新方法，人們追隨新英雄

社會集體

O人物在固定社會結(jié)構(gòu)中的流動

社會變遷

O社會結(jié)構(gòu)本身的變動

注釋

O維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容

第13章|名實的分離|

1社會背景權(quán)力性質(zhì)是否反對目的、結(jié)果

社會沖突橫暴權(quán)力沒有反對，只壓制反抗，不容

有反抗忍反對

社會合作同意權(quán)力發(fā)生獲得同意

社會繼替長老權(quán)力不發(fā)生注釋一裊面承認(rèn),

內(nèi)容改變一名實

分離

社會變迂時勢權(quán)力發(fā)生于同一問對生

題不同答案上

在之前的討論中，鄉(xiāng)土社會都被認(rèn)為是不流動的社會，但是事實上不存在完全沒有變

化的社會。因此這一章主要討論鄉(xiāng)土社會在速率很慢的變動中所形成的變動方式。首先作

者提出了在從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力和從社會繼

替中所發(fā)生的長老權(quán)力之外的第四種權(quán)力一一時勢權(quán)力。時勢權(quán)力是指在劇烈的社會變動

中，人民常常需要一個“英雄”來領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢。但是時勢權(quán)力只會發(fā)生在變化

十分劇烈的社會中，而鄉(xiāng)土社會變化很慢，所謂“三年無改于父之道”，這樣的社會是不

會出現(xiàn)時勢權(quán)力的，或者說是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會在速率很慢的社會變遷中也形成了

自己的方式，那就是名實的分離一一表面上絕對承認(rèn)長老統(tǒng)治下沿襲下

來的傳統(tǒng)，實質(zhì)上由社會變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹?/p>

意，這就造成了鄉(xiāng)土社會中名與實的分離。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動,社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。

?社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變的，要它變的原因是在它是不能答復(fù)人的需要。

?這樣說來社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。

?在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊

張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能

獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成

的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。

?時勢權(quán)力在初民社會中?？梢钥吹?這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。

?社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。

?從整個社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社

會變遷而發(fā)生的混亂。

?回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力

的形式而注入變動的內(nèi)容。

?注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)

反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。

?名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。

十四、從欲望到需要

鄉(xiāng)土社會

O欲望

■文化事實；傳統(tǒng)

■合于生存條件，可以從容盲目試驗

■以欲望為行為指導(dǎo)

現(xiàn)代社會

O需要

■自覺的生存條件

■客觀、理性

■計劃行為

在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的過程中，還有一個重要的變化，那就是“從欲望到需

要”。如果說這里的“欲望”代表的是吃飯時對味道的追求，那么“需要”就代表對營養(yǎng)

的追求。從欲望到需要的轉(zhuǎn)變，就是說社會作為一個整體，其自身具有一定的結(jié)構(gòu)和功

能，而社會中每個人的行為都是為了維持社會的完整功能。這與鄉(xiāng)土社會中由欲望領(lǐng)導(dǎo)的

自然狀態(tài)的社會結(jié)構(gòu)完全不同。在鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的過程中從欲望到需要的變化，

實際上也是從自由到計劃、從感性到理性、從經(jīng)驗到科學(xué)的變化。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)

生“需要”，因之有“計劃”。

?欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知

道自己要的是什么。

?在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。

?鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會,傳統(tǒng)就是經(jīng)驗的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種

“錯誤”一一不合于生存條件的行為一一被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對

于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。

?社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和

目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下

的動機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了一一在社會學(xué)里發(fā)生了一個新的概念，

“功能”。

?功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一

定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。

典疝1析

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1.語言文字是社會生活的一面鏡子，折射出世間百態(tài)。請在下列案例中任選一個，結(jié)合

《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)概念和觀點(diǎn)，分析這些語詞文字體現(xiàn)的中國鄉(xiāng)土社會的特征。

(1)〃社稷〃一詞的本義是土地神和谷神，后來引申表示國家。

(2)古人稱女子出嫁為〃歸〃。

(3)“家〃字從〃(代表房子)，從〃豕"(即豬)。

(4)〃法〃的繁體字為“渡〃，其中的“鷹〃是傳說中秉性公正的獨(dú)角神獸，當(dāng)人們發(fā)生沖突

或糾紛時，它會用角頂撞無理的一方。

2.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別〃一章中提出了“阿波羅式〃和〃浮士德式〃兩種感情定向，

“阿波羅式〃強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情〃。下列詩

句中體現(xiàn)了〃阿波羅式〃感情定向的有()

①靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首蜘竭。(《鄴風(fēng)?靜女》)

②桃之夭夭，有黃其實。之子于歸，宜其家室。（《周南-桃天》）

③自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰迨為容？（《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》）

④商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。（《琵琶

行》）

⑤金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）

A.①②③B.②③④C.③④⑤D.①④⑤

3.以下對《鄉(xiāng)土中國》一書的闡述有誤的一項是（）

A.《鄉(xiāng)土中國》寫于20世紀(jì)40年代，緣起于費(fèi)孝逋講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)〃課程的經(jīng)歷，他

一邊研究一邊授課，并撰寫了14篇文章，各個篇章之間具有較強(qiáng)邏輯性，共同呈現(xiàn)出一

個相對完整的學(xué)術(shù)知識體系。

B.《鄉(xiāng)土中國》是建立在大量田野調(diào)查基礎(chǔ)上的理論研究，書中所寫的〃鄉(xiāng)土中國〃，并

不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。

C.《鄉(xiāng)土中國》屬于社區(qū)分析中的"比較研究〃范疇，因此書中有大量成對出現(xiàn)的概念，

一個形容鄉(xiāng)土社會，另一個形容西方社會或現(xiàn)代社會。如“差序格局〃與"團(tuán)體格局〃，“禮治

社會〃與“法治社會〃，“橫暴權(quán)力〃與“同意權(quán)力〃等。

D.本書作者費(fèi)孝通不僅在社會學(xué)、人類學(xué)的研究領(lǐng)域中成就卓著，還有著強(qiáng)烈的社會責(zé)

任感和愛國之情，曾有"各美其美，美人之美；美美與共，天下大同〃的名言。

4.下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是（）

A.《論語?雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〃。

B.《論語?顏淵》：“己所不欲，勿施于人〃。

C.《論語?述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

D.《論語?為政》：〃為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之

5.下列事例不能體現(xiàn)〃男女有別〃的一項是（）

A.男女在生活上加以隔離，且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

B.代替家庭的家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。

C.男女為了生育這個社會事業(yè)和感情的契合而結(jié)合C

D.女性文學(xué)里流露出了充滿著馮小青（明代才女）式的自憐聲調(diào)。

6.在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。上海話劇藝術(shù)中心擬在《紅樓夢》劇

中編入能體現(xiàn)〃差序格局〃典型場景的幾出戲。下列是編劇助理小徐打算選編的場景，不符合

要求的一項是（）

A.雨村判案B.元妃省親C.鳳姐協(xié)理D.香菱學(xué)詩

7.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)知識，下列對于楊萬里《插秧歌》的社會學(xué)解說，不恰當(dāng)?shù)?/p>

一項是（）

田夫拋秧田婦接,小兒拔秧大兒插。

笠是死婺蓑是甲,雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎,低頭折腰只不答。

秧根未牢苻未匝，照管鵝兒與雛鴨。

A.“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插〃表明農(nóng)忙時節(jié)各自忙碌，幾乎沒有分工。

B.田夫、田婦、大兒和小兒組成的單位可以視作由親子關(guān)系所構(gòu)成的生育社群。

C."喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答〃說明熟人社會中不看對方也知對方是誰。

D.“插秧〃活動體現(xiàn)出中國的家是一個事業(yè)性組織，家的大小由事業(yè)的大小決定。

8.下列社會現(xiàn)象與《鄉(xiāng)土中國》中的重要概念不相匹配的一項是（）

A.有些地方，鄉(xiāng)鄰之間出現(xiàn)矛盾或糾紛，邀請有威望的長者出面調(diào)解。一一無訟

B.離開老家、沒有血緣關(guān)系的人組成一個新村落。一一地緣關(guān)系

C.學(xué)校聘請"法治副校長〃，協(xié)助學(xué)校管理相關(guān)事務(wù)。一一禮治秩序

D.”我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？〃一一熟人社會

9.在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》的讀書報告時:需要一些論據(jù)來解釋"禮治〃這一概

念，以下選項最適合的一項是（）

A.宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權(quán)。

B.沒做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉

C.藺相如為國家利益，處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動向藺相如請

罪。

D.曹操雖然兵權(quán)在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權(quán)臣膜拜之禮，最終放棄了稱

帝。

10.下列四個選項不能為《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局〃提供佐證的是（）

A.子路問君子。子曰：“修己以敬，修己以安人?！?/p>

B.宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

C.樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?/p>

D."或曰：，以德報怨，何如？’子曰：，何以報德？以直報怨，以德報德。

11.《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀理解：閱讀下面的文字，完成后面的題目。

葉公語孔子曰："吾黨有直躬者，其父接羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于

是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！埃ā墩撜Z?子路》）

孔子面對葉公所說的兒子舉報父親偷羊的舉動，不僅不認(rèn)可，還認(rèn)為是不對的。

請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中〃差序格局〃“私人的道德〃等內(nèi)容分析為什么孔子對兒子舉報父親偷羊

的行為持反對態(tài)度。

12.下列現(xiàn)象與《鄉(xiāng)土中國》中的重要概念不相匹配的一項是（）

A.曹操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯。一一名實分離

B.至賈母正室，（元春）欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。一一禮治秩序

C.鄰里和朋友間遇到糾紛而不能很快解決時，就“吃講茶〃去。一一無訟

D.富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無近鄰。一一團(tuán)體格局

閱讀下面的文字，完成下面小題。

通常有以"人治〃和”法治〃相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。

其實這個對稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩

序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來

執(zhí)行，法治其實是A,并非沒有人的因素。

這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？①盡管人治是法治的對面，②那么意思應(yīng)當(dāng)是

“不依法律的統(tǒng)治〃了。③統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，④那么我們很難想象一個社會的秩

序可以不必靠什么力量就可以維持，⑤人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。⑥

如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？上，⑦人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己之好惡來規(guī)定社

會上人和人的關(guān)系的意思。⑧我很懷疑這種“人治〃是不可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，

相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定，而好惡也無法預(yù)測

的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上〃治〃了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

13.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過15個字。

14.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)

密，不得改變原意。

15.閱讀下面的文字，完成下面小題。

只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小

地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。

陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音

表達(dá)的意思來。

不但對人，他們對物也是“熟悉〃的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去日里開溝，

他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的

環(huán)

境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個別

關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子

在不同人面前說著不同的話來解釋“孝〃的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什

么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生，最后

甚至切結(jié)到“心安”二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，

做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

鄉(xiāng)土社會中，人們〃從熟悉里得來的認(rèn)識〃有怎樣的特點(diǎn)？下列材料中，孔子對顏淵、司馬牛

“問仁〃的回答也能體現(xiàn)這?特點(diǎn)，請根據(jù)選文和材料內(nèi)容說明。

（1）顏淵【1】問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，

而由人乎哉？〃

（《論語?顏淵》》

（2）司馬?！?】問仁。子曰：“仁者，其言也與【3】?！?/p>

（《論語?顏淵》）

注釋：【1】顏淵：孔子弟子，以德行著名?！?】司馬牛：孔子弟子，性格急躁，愛說

話?！?】胡：出言緩慢謹(jǐn)慎。

16.《鄉(xiāng)土中國》對解決當(dāng)前中國的諸多問題仍有幫助，下列分析中不正確的一項是（）

A.2006年以來，國家加大對鄉(xiāng)村振興和治理的扶持力度，取得顯著成效。但是，除了

國家現(xiàn)代化治理體系之外，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理體制仍有可用之處。

B.想要有效推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，一定要熟悉根植于孝親、仁愛、民本、和合、天人合一

等傳統(tǒng)文化思想上的鄉(xiāng)土文化，那可能是鄉(xiāng)村振興的力量源泉。

c.費(fèi)孝通筆下的鄉(xiāng)土社會，人們從熟悉到信任，基本形成r尢需法律維護(hù)的鄉(xiāng)土社會信

用，那是對契約的重視，值得當(dāng)下的企業(yè)和個人學(xué)習(xí)。

D.《鄉(xiāng)土中國》與《流浪地球》都關(guān)注家國情懷這一主題，只是鄉(xiāng)土社會安土重遷，人

口流動很小，而后者為避免災(zāi)難帶地球逃跑，絕不拋棄地球。

17.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說〃中國社會是鄉(xiāng)土性的〃，下列選項不能反映鄉(xiāng)土文化的一項是

（）

①安土重遷②葉落歸根③拔刀相助④日新月異⑤羈鳥戀舊林

⑥眉目傳情⑦人怕出名豬怕壯

A.③⑥⑦B.③④⑥C.①④⑥D(zhuǎn).③④⑦

18.下列關(guān)于〃教化權(quán)力〃的解說與《鄉(xiāng)土中國》說法不兩符的一項是（）

A.人口老齡化的加速推進(jìn)是教化權(quán)力衰落的根源，老年人在家庭中的決策權(quán)乜隨之下

降。

B.教化權(quán)力的有效性與否和文化是否穩(wěn)定有關(guān)；如果社會變遷快，教化權(quán)力容易衰落。

C.教化權(quán)力有一定的強(qiáng)制性，年長者對年幼者有強(qiáng)制教化的權(quán)力，“出則悌〃就是證據(jù)。

D.年長者有教化權(quán)，是因為在定型不變的生活中，年長者必定先遇到年幼者所遇到的問

題。

19.閱讀臧克家的詩歌《三代》，回答問題。

孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爺爺/在土里葬埋

如果用《鄉(xiāng)土中國》的關(guān)鍵詞來解析本詩，最貼切的一項是（）

A.鄉(xiāng)土、家庭、道德、禮治秩序

B.黏著土地、不流動、鄉(xiāng)土木色

C.基層、男女有別、差序格局

D.鄉(xiāng)土社會、無訟、家族、村落

閱讀下面的文字，完成下面小題。

〃為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國人不是逃離地球，石是要帶著地球一起跑？〃面對外國人

問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：〃中國人特別有家國情懷，即使發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)

爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒。〃

這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在開篇的《鄉(xiāng)土本色》中，作者開門見山提

出了自己的觀點(diǎn)，〃從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的“土〃，最早是指泥土，中國是農(nóng)業(yè)

大國，底層人民以種地為生，土地是他們賴以生存的生活資料來源。在過去以農(nóng)為主的中國

社會，人們極少迂移，因為所謂農(nóng)耕，就是要靠土地吃皈。

著名詩人艾青曾說：〃為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉?！▽σ黄?/p>

土地的極度熟悉，讓人們無形中對土地充滿了依戀。對于世代定居一處的中國人來說，家已

經(jīng)不單單是人的聚集，也不再只是和人有關(guān)的記憶，從小接觸過的所有東西，包括土地上的

山山水水，一草一木，都嵌滿了我們深深的情誼，也正是這種踏實和依靠，在勞動人民心中

埋下了葉落終要?dú)w根的種子。因此，帶著地球逃跑，是一種回饋，也是一種責(zé)任。不靠土吃

飯、早已

經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。

20.下列詩句中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法不相同的一項是（）

A.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

B.飄飄何所似，天地一沙鷗。

C.曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

D.賣炭得錢何所營，身上衣裳口中食。

21.請結(jié)合中國社會的〃鄉(xiāng)土性〃分析中國人為什么要〃帶著地球逃跑〃。

閱讀下面的文字，