古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展

一.選擇題（共20小題）

1.（2025?武漢二模）公元前3世紀(jì)，古印度孔雀王朝阿育王為銘記征略，敕建了三十余根紀(jì)念碑式

的圓柱，分布于帝國邊境或重要地點(diǎn)。石柱上刻有銘文宣揚(yáng)仁愛和非暴力思想，主張建立以慈悲

和智慧為基礎(chǔ)的社會(huì)。由此可知，阿育王旨在（）

A.塑造民眾政治認(rèn)同B.宣揚(yáng)君權(quán)神授

C.維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序D.推行行省制度

2.（2025春?天津期末）公元14世紀(jì)，波斯神話中的神鳥西摩格由薩珊王朝時(shí)期的犬首孔雀尾形象

轉(zhuǎn)化為中國的鳳凰形象，大量出現(xiàn)在陶器和細(xì)密畫上。這反映了（）

A.古代文明的交流交融

B.波斯帝國文化政策的開放性

C.波斯文明程度的提升

D.波斯文化與中華文化的趨同

3.（2025?選擇性）古代印度傳統(tǒng)信仰中，那伽被視為“惡魔的化生，是災(zāi)害和苦難的制造者”。佛

教興起后，那伽逐漸成為“可調(diào)御風(fēng)雨的佛教護(hù)法神”，被人們廣泛崇拜。這體現(xiàn)了（）

A.種姓制度的衰落B.文化的膽合與重塑

C.傳統(tǒng)信仰的破除D.神話的豐富與多元

4.（2025春?未央?yún)^(qū)校級(jí)期末）普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”；彼特拉克說“真正的高貴并非

天成，而是自為的"：馬丁?路德“信仰即可■得救”；康德“世界.上有兩件東西能震撼人們的心靈：

一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一件是我們頭頂上燦爛的星空。”這表明，西方人文主義精

神（）

A.貫穿西方歷史發(fā)展始終

B.每個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)不同

C.一直堅(jiān)持反對(duì)神的束縛

D.適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的要求

5.（2025春?未央?yún)^(qū)校級(jí)期末）關(guān)于民主，伯里克利特別強(qiáng)調(diào)的是雅典人在法律面前人人平等，自

由而有秩序。在這樣的環(huán)境下，每個(gè)人都能夠表達(dá)自己，尤其是在公民大會(huì)上。卜列對(duì)此觀點(diǎn)說

法不正確的是（）

A.“法律面前人人平等”體現(xiàn)了全體居民的平等權(quán)利

B.陶片放逐法是“每個(gè)人都能夠表達(dá)自己”的具象體現(xiàn)

C.法律是雅典民主的基石有力論證了“自由而有秩序”

D.公民大會(huì)給予了公民直接次定城邦大政方針的機(jī)會(huì)

6.（2025春?潮州期末）兩河流域位于亞、非和歐三大洲的交界處，其外部瀕臨大海，內(nèi)部則河流

密布，對(duì)外對(duì)內(nèi)交通都極為便利。兩河流域的地形地貌大體可以分為丘陵、平原和沼澤三種類型，

形成了豐富多樣的生活方式和經(jīng)濟(jì)類型。這一自然條件有助于解釋兩河流域（）

A.宗教信仰和習(xí)俗統(tǒng)一性

B.文化的多樣性和開放性

C.文化的淵源具有相同性

D.文明演變呈現(xiàn)出連續(xù)性

7.（2025?湖南模擬）在古希臘，人們?cè)谏窬?、公民大?huì)廣場(chǎng)、劇場(chǎng)和體育場(chǎng)中頻繁進(jìn)行宴飲、祭祀

和審議等集體活動(dòng)；雅典每年有144天的公共宗教節(jié)日：斯巴達(dá)公民大部分時(shí)間則在訓(xùn)練場(chǎng)和公

共食堂度過。這些活動(dòng)（）

A.便利了公民直接參與國家管理

B,提升了公民的政治權(quán)力

C.增強(qiáng)了城邦的凝聚力和向心力

D.促進(jìn)了城邦間文化交流

8.（2025春?長(zhǎng)沙期末）在斯巴達(dá)的政治生活中，兩名國王都要防止對(duì)方的權(quán)力過于膨脹。在和平

時(shí)期，雙王的角色宗教成分居多，雙王與公民大會(huì)每年選出的五名監(jiān)察官互許諾言，尊重對(duì)方的

權(quán)威，戰(zhàn)時(shí)一名國王領(lǐng)兵出征，但是否對(duì)外宣戰(zhàn)由公民大會(huì)決定。斯巴達(dá)的權(quán)力分配機(jī)制（）

A.體現(xiàn)貴族寡頭政治的特點(diǎn)

B.維護(hù)了城邦民主政體

C.有利于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)

D.提升了城邦治理能力

9.（2025春?新余期末）古巴比倫時(shí)期，一份果園買賣契約中提到：“寧舒布爾烏辛（人名）買下

整個(gè)果園，稱出銀子作為它的全部?jī)r(jià)錢。木杵被傳遞了，交易完成?！ㄔ趯恚幨娌紶枮?/p>

辛不得提出爭(zhēng)議。他們以沙馬什神、馬爾杜克神和國王蘇穆的名義起誓。（證人略）”。這表明，

當(dāng)時(shí)兩河流域（）

A.社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)地位平等

B.土地轉(zhuǎn)讓流于形式

C.國王干預(yù)商業(yè)契約制定

D.個(gè)人權(quán)利獲得保障

10.（2025春?滄州期末）公元前3500年開始，尼羅河流域出現(xiàn)了幾十個(gè)分立的“帕斯特”，“帕

斯特”的象形文字就是一塊被灌溉渠分隔開的土地。到了前3100年以后,整個(gè)尼羅河流域的“帕

斯特”連接起來，形成了體系化的灌溉網(wǎng)。上述變化出現(xiàn)的主要原因是（）

A.尼羅河的定期泛濫B.埃及初步統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)

C.土地私有制的發(fā)展D.農(nóng)業(yè)灌溉工具的進(jìn)步

11.（2025春?昭通期末）河流是人類文明的搖籃，兩河流域、尼羅河流域、印度河和恒河流域、黃

河和長(zhǎng)江流域等出現(xiàn)了最初的文明。其中，兩河流域孕育的古老文明是（）

A.古代西亞文明B.古代埃及文明

C.古代印度文明D.古代希臘文明

12.（2025春?南開區(qū)校級(jí)月考）農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生提供了穩(wěn)定的食物來源，要求更細(xì)密的社會(huì)分工，這

促進(jìn)了生產(chǎn)力進(jìn)?步發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、社會(huì)分化和階級(jí)。為了控制生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品，

國家開始產(chǎn)生。材料旨在說明（）

A.人類文明產(chǎn)生具有曲折性和長(zhǎng)期性

B.農(nóng)牧業(yè)是古代最重要的生產(chǎn)部門

C.階級(jí)和國家出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的標(biāo)志

D.生產(chǎn)力的發(fā)展是文明產(chǎn)生的根源

13.（2025春?武漢期末）在三希臘神話中，阿伽門農(nóng)的兒子奧瑞斯忒斯為父報(bào)仇，殺死了自己的母

親，結(jié)果受到了法庭審判。在法庭上雅典娜作為法官對(duì)奧瑞斯忒斯進(jìn)行質(zhì)詢，并允許阿波羅作為

證人為奧瑞斯忒斯辯護(hù)，最后通過旁聽審判過程的阿提卡全體民眾投票決定奧瑞斯忒斯該接受怎

樣的處罰。該神話體現(xiàn)了古希臘（）

A.重視司法審判的程序性

B.陪審團(tuán)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)

C.直接民主不能維護(hù)正義

D.宗教勢(shì)力左右社會(huì)公正

14.（2025春?慈溪市期末）有史學(xué)家認(rèn)為：“埃及和巴比倫是人類文化征途上出現(xiàn)較早的兩支拓荒

隊(duì)，它們的經(jīng)驗(yàn)、探求和創(chuàng)造是后來重大發(fā)展的開端，這些開端顯示了深遠(yuǎn)的意義”。下列項(xiàng)中，

不能佐證該觀點(diǎn)的是（）

A.埃及人制定了太陽歷

B.埃及人發(fā)明了象形文字

C.巴比倫采用了20進(jìn)制

D.巴比倫頒布了《漢謨拉比法典》

15.（2025?甘肅）公元前8至前6世紀(jì)，占希臘人的地理認(rèn)知范圍不斷拓寬。起初他們將充滿風(fēng)暴

麥運(yùn)輸費(fèi)、谷物計(jì)量費(fèi)等。山此可見，阿拉伯帝國當(dāng)時(shí)（）

A.官員薪資微薄B.基層控制不足

C.賦稅制度紊亂D.國家財(cái)政空虛

二.材料題（共1小題）

21.（2025春?武漢期末）閱讀材料，完成下列要求。

材料一：帝國時(shí)代，雖然意大利本土也在進(jìn)行道路建設(shè)，但發(fā)展最快的卻是帝國各行省的道路建

設(shè)。帝國后期，羅馬在道路方面的作為，更多的是體現(xiàn)在對(duì)道路的維修和保養(yǎng)上。伴隨著帝國擴(kuò)

張到達(dá)極限，因軍事擴(kuò)張而延伸的道路也走到了它的頂峰。由于帝國版圖的急劇擴(kuò)大，所征服地

區(qū)地形地勢(shì)復(fù)雜性的增加，羅馬人對(duì)道路建設(shè)的通常特點(diǎn)加以變通或改變所謂的羅馬標(biāo)準(zhǔn)。如在

山區(qū)地帶，羅馬道路不能修直，便沿著山谷和緩坡而建。道路建設(shè)資金主要來源于皇帝控制下的

國庫，也有一部分來自皇帝的府庫或其他途徑。被征服行省的道路建造與維修費(fèi)用也有由當(dāng)?shù)匦?/p>

省自己負(fù)責(zé)的，這種道路被稱為自治市道路，而把國家建造的道路稱為帝國道路。

材料二：道路是羅馬統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的有力工具。伴隨著羅馬對(duì)周邊地區(qū)統(tǒng)治的確立，如何加強(qiáng)

對(duì)這些地區(qū)的統(tǒng)治就成為統(tǒng)治者面臨的新任務(wù)。從一定程度上看，羅馬道路就是羅馬統(tǒng)治的有形

標(biāo)志在被征服地區(qū)的統(tǒng)治主張?？刂频缆肥菍?duì)國家控制的工具之一。共和國時(shí)弋最關(guān)鍵的理念之

一是“道路對(duì)國家的控制是至關(guān)重要的”。羅馬道路是羅馬統(tǒng)治的一張晴雨表。打開羅馬世界的

道路交通網(wǎng)絡(luò)圖可以清楚看到，在整個(gè)帝國版圖內(nèi)，越是統(tǒng)治成熟的地、通路此越寬廣和優(yōu)良、

越是統(tǒng)治牢固的地方道路就越密集。邊遠(yuǎn)地帶稀疏的逍路標(biāo)志著羅乃會(huì)國的擴(kuò)張已經(jīng)達(dá)至極限。

一一以上材料均摘編自馮定雄《羅馬道路與帝國統(tǒng)治》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括羅馬帝國時(shí)代道路建設(shè)的主要特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析羅馬道路建設(shè)與帝國統(tǒng)治的關(guān)系。

占代文明的產(chǎn)生與發(fā)展

參考答案與試題解析

一.選擇題（共20小題）

1.（2025?武漢二模）公元前3世紀(jì)，古印度孔雀王朝阿育王為銘記征略，敕建了三十余根紀(jì)念碑式

的圓柱，分布于帝國邊境或重要地點(diǎn)。石柱.上刻有銘文宣揚(yáng)仁愛和非暴力思想，主張建立以慈悲

和智慧為基礎(chǔ)的社會(huì)。由此可知，阿育王旨在（）

A.塑造民眾政治認(rèn)同B.宣揚(yáng)君權(quán)神授

C.維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序D.推行行省制度

【分析】本題考查了古印度文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】據(jù)題干“阿育王敕建石柱，刻銘文宣揚(yáng)仁愛、非暴力思想，主張建立慈悲和智慧為基礎(chǔ)

的社會(huì)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿育王在完成軍事擴(kuò)張后，通過佛教思想整合多元文化，弱化

武力征服的負(fù)面影響，強(qiáng)化民眾對(duì)帝國統(tǒng)治的認(rèn)同，A項(xiàng)正確；

銘文內(nèi)容聚焦道德倫理，未強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的宗教合法性，排除B項(xiàng)；

佛教倡導(dǎo)眾生平等，與維擰種姓等級(jí)秩序相悖，排除C項(xiàng)；

行省制度屬于行政措施，與思想宣傳無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了古印度文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的

能力。

2.（2025春?天津期末）公元14世紀(jì)，波斯神話中的神鳥西摩格由薩珊王朝時(shí)期的犬首孔雀尾形象

轉(zhuǎn)化為中國的鳳凰形象，大量出現(xiàn)在陶器和細(xì)密畫上。這反映了（）

A.古代文明的交流交融

B.波斯帝國文化政策的開放性

C.波斯文明程度的提升

D.波斯文化與中華文化的趨同

【分析】本題考查人類文明交流，解答本題需要掌握人類文明交流。

【解答】據(jù)材料可知，公元14世紀(jì)，波斯神話中的神鳥西摩格由原來的形象轉(zhuǎn)化為中國鳳凰的形

象，并大量出現(xiàn)在陶器和細(xì)密畫上，這體現(xiàn)了不同地區(qū)和國家之間的文化交流，使得文化元素相

互傳播、借鑒，A項(xiàng)正確；

材料沒有涉及波斯的文化政策，不能推斷其開放性，排除B項(xiàng)；

神鳥形象的轉(zhuǎn)變不能直接說明波斯文明程度的提升，排除C項(xiàng)：

這種形象的轉(zhuǎn)變只是文化交流中的個(gè)別現(xiàn)象，不能代表兩種文化整體趨同，選項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除

D項(xiàng)。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考查人類文明交流，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。

3.（2025?選擇性）古代印度傳統(tǒng)信仰中，那伽被視為“惡魔的化生，是災(zāi)害和苦難的制造者”。佛

教興起后，那伽逐漸成為“可調(diào)御風(fēng)雨的佛教護(hù)法神”，被人們廣泛崇拜。這體現(xiàn)了（）

A.種姓制度的衰落B.文化的膽合與重塑

C.傳統(tǒng)信仰的破除D.神話的豐富與多元

【分析】本題側(cè)重于考森古印度文明，解題關(guān)鍵信息是“惡魔的化生，是災(zāi)害和苦難的制造者”

“可調(diào)御風(fēng)雨的佛教護(hù)法神”。

【解答】A.種姓制度在印度的影響廣泛而深遠(yuǎn)，且與材料不相符，排除；

B.根據(jù)材料“惡魔的化生，是災(zāi)害和苦難的制造者”“可調(diào)御風(fēng)雨的佛教護(hù)法神”分析可知，材

料中那伽的形象發(fā)生根本性改變，說明文化在融合中實(shí)現(xiàn)重塑，正確；

C.材料小涉及傳統(tǒng)信仰的破除，是傳統(tǒng)信仰的重型，排除；

D.材料不涉及豐富和多元，排除。

故選：Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查古印度文明，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握，

4.（2025春?未央?yún)^(qū)校級(jí)期末）普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”；彼特拉克說“真正的高貴并非

天成，而是自為的"；馬丁?路德“信仰即可得救”；康德“世界上有兩件東西能震撼人僅的心靈：

一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！边@表明，西方人文主義精

神（）

A.貫穿西方歷史發(fā)展始終

B.每個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)不同

C.一直堅(jiān)持反對(duì)神的束縛

D.適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的要求

【分析】本題考查西方人文主義精神的起源與發(fā)展，考生需要結(jié)合歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的相關(guān)史實(shí)

來回答。

【解答】從普羅塔格拉到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的康德，包括文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的代表人物，其主

張都蘊(yùn)含著人文主義精神，這種精神貫穿西方歷史的始終，A項(xiàng)正確；

四個(gè)歷史人物的主張包含的是共性內(nèi)容，而非差異性內(nèi)容，排除B項(xiàng)；

馬丁?路德并不反對(duì)神，排除C項(xiàng)；

普羅塔格拉時(shí)期尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，排除D項(xiàng)。

故選；Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題主要通過西方人文主義精神的起源與發(fā)展來考查考生閱讀史料、獲取與解讀信息、

調(diào)動(dòng)與運(yùn)用知識(shí)等能力和史料實(shí)證、歷史解釋等素養(yǎng)。

5.（2025春?未央?yún)^(qū)校級(jí)期末）關(guān)于民主，伯里克利特別強(qiáng)調(diào)的是雅典人在法律面前人人平等，自

由而有秩序。在這樣的環(huán)境下，每個(gè)人都能夠表達(dá)自己，尤其是在公民大會(huì)上。下列對(duì)此觀點(diǎn)說

法不正確的是（）

A.“法律面前人人平等”體現(xiàn)了全體居民的平等權(quán)利

B.陶片放逐法是“每個(gè)人都能夠表達(dá)自己”的具象體現(xiàn)

C.法律是雅典民主的基石有力論證了“自由而有秩序”

D.公民大會(huì)給予了公民直接決定城邦大政方針的機(jī)會(huì)

【分析】本題考查伯里克利時(shí)代的民主政治，解答本題需要掌握伯里克利時(shí)代的民主政治。

【解答】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，只有公民才享有民主權(quán)力，居民是包含外邦人、奴隸和女性的，A

項(xiàng)說法小正確，符合題意，選擇A項(xiàng)；

陶片放逐法雖每次只能讓幾百人表達(dá)意愿，但確實(shí)提供了讓每個(gè)人都能表達(dá)自己的途徑，B項(xiàng)不

符合題意，排除B項(xiàng)；

法律是雅典民主的基石有力論證了“自由而有秩序”，公民大會(huì)給予了公民直接決定城邦大政方

針的機(jī)會(huì)，CD項(xiàng)不符合題意，排除CD項(xiàng)。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考查伯里克利時(shí)代的民主政治，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的

能力。

6.（2025春?潮州期木）兩河流域位于亞、非和歐三大洲的交界處，其外部瀕臨大海，內(nèi)部則河流

密布，對(duì)外對(duì)內(nèi)交通都極為便利。兩河流域的地形地貌大體可以分為丘陵、平原和沼澤三種類型，

形成了豐富多樣的生活方式和經(jīng)濟(jì)類型。這一自然條件有助于解釋兩河流域（）

A.宗教信仰和習(xí)俗統(tǒng)一性

B.文化的多樣性和開放性

C.文化的淵源具有相同性

D.文明演變呈現(xiàn)出連續(xù)性

【分析】本題考查古代兩河流域文明，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。

【解答】據(jù)材料所示為兩河流域地理位置的相關(guān)信息，“位于亞、非和歐三大洲的交界處”“豐

富多樣的生活方式和經(jīng)濟(jì)類型”，這些自然條件都有利于兩河流域形成多樣性和開放性的文化，B

項(xiàng)正確：

這一地區(qū)不同的宗教信仰和習(xí)俗相互影響，但“統(tǒng)一性，，說法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；

“文化的淵源具有相同性”說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；

材料更多強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境對(duì)兩河流域文化的影響，但不能說明文明演變出現(xiàn)連續(xù)性，D項(xiàng)不符合

材料主旨，排除D項(xiàng)。

故選:Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題考查古代兩河流域文明，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。

7.（2025?湖南模擬）在古希臘，人們?cè)谏窬?、公民大?huì)廣場(chǎng)、劇場(chǎng)和體育場(chǎng)中頻繁進(jìn)行宴飲、祭祀

和審議等集體活動(dòng)；雅典每年有144天的公共宗教節(jié)日；斯巴達(dá)公民大部分時(shí)間則在訓(xùn)練場(chǎng)和公

共食堂度過。這些活動(dòng)（）

A.便利了公民直接參與國家管理

B.提升了公民的政治權(quán)力

C.增強(qiáng)了城邦的凝聚力和向心力

D.促進(jìn)了城邦間文化交流

【分析】本題考查古希臘城邦制度下的公共活動(dòng)與政治文化關(guān)系。材料通過雅典的宗教節(jié)日、公

民集會(huì)和斯巴達(dá)的軍事訓(xùn)練等公共活動(dòng)，揭示城邦如何通過集體生活強(qiáng)化公民對(duì)城邦的認(rèn)同感和

凝聚力。

【解答】A.公民直接參與修家管理是雅典民主政治的特征，但材料中的宴飲、祭祀等活動(dòng)屬于文

化宗教范疇，與國家管理無直接關(guān)聯(lián)，故A排除；

B.公民的政治權(quán)力在雅典己通過公民大會(huì)等制度實(shí)現(xiàn)，材料未體現(xiàn)政治權(quán)力的提升，故B排除；

C.依據(jù)材料可知，不論是雅典還是斯巴達(dá)公共活動(dòng)都很多，公共活動(dòng)通過集體儀式和共同生活強(qiáng)

化公民對(duì)城邦的歸屬感，從而形成對(duì)城邦的責(zé)任意識(shí)，直接體現(xiàn)為增強(qiáng)凝聚力和向心力，故C正

確；

D.材料僅描述城邦內(nèi)部活動(dòng)，未提及城邦間文化交流，故D排除。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】易錯(cuò)點(diǎn)在于混淆“公共活動(dòng)”與“政治管理”的區(qū)別，需緊扣材料中“集體活動(dòng)”“公

共節(jié)日”等關(guān)鍵詞。解題關(guān)鍵在于結(jié)合雅典民主與斯巴達(dá)軍事化社會(huì)的特點(diǎn)，分析公共活動(dòng)對(duì)城

邦認(rèn)同的塑造作用。

8.（2025春?長(zhǎng)沙期末）在斯巴達(dá)的政治生活中，兩名國王都要防止對(duì)方的權(quán)力過于膨脹。在和平

時(shí)期，雙王的角色宗教成分居多，雙王與公民大會(huì)每年選出的五名監(jiān)察官互許諾言，尊重對(duì)方的

權(quán)威，戰(zhàn)時(shí)一名國王領(lǐng)兵出征，但是否對(duì)外宣戰(zhàn)由公民大會(huì)決定。斯巴達(dá)的權(quán)力分配機(jī)制（）

A.體現(xiàn)貴族寡頭政治的特點(diǎn)

B.維護(hù)了城邦民土政體

C.有利于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)

D.提升了城邦治理能力

【分析】本題側(cè)重于考查古希臘的城邦，解題關(guān)鍵信息是“兩名國王都要防止對(duì)方的權(quán)力過于膨

脹。在和平時(shí)期，雙王的隹色宗教成分居多，雙王與公民大會(huì)每年選出的五名監(jiān)察官互許諾言，

尊重對(duì)方的權(quán)威”。

【解答】A.貴族寡頭政治強(qiáng)調(diào)的是少數(shù)人掌握政權(quán)，與材料主旨不相符，排除；

B.雅典實(shí)行民主政治，排除；

C.根據(jù)材料分析可知，材料中兩王的設(shè)置既能夠防止權(quán)力過度膨脹，又互相尊重其權(quán)威，有利于

維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，正確；

D.材料強(qiáng)調(diào)的是斯巴達(dá)的權(quán)力分配，不涉及城邦治理能力的提升，排除。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考杳古希臘的城邦，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。

9.（2025春?新余期末）古巴比倫時(shí)期，一份果園買賣契約中提到：“寧舒布爾烏辛（人名）買下

整個(gè)果園，稱出銀子作為它的全部?jī)r(jià)錢。木杵被傳遞了，交易完成。……（在將來）寧舒布爾烏

辛不得提出爭(zhēng)議。他們以沙馬什神、馬爾杜克神和國王蘇穆的名義起誓。（證人略）”。這表明，

當(dāng)時(shí)兩河流域（）

A.社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)地位平等

B.土地轉(zhuǎn)讓流于形式

C.國王干預(yù)商業(yè)契約制定

D.個(gè)人權(quán)利獲得保障

【分析】本題側(cè)重于考查兩河流域的文明，解題關(guān)鍵信息是“寧舒布爾烏辛（人名）買下整個(gè)果

園，稱出銀子作為它的全部?jī)r(jià)錢。木杵被傳遞了，交易完成?！ㄔ趯恚幨娌紶枮跣敛坏?/p>

提出爭(zhēng)議。他們以沙馬什神、馬爾杜克神和國王蘇穆的名義起誓。（證人略）”。

【解答】A.材料僅體現(xiàn)了古巴比倫時(shí)期注重契約，材料信息未體現(xiàn)社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)地位是否平等，

排除；

B.材料反映了當(dāng)時(shí)人們通過契約交易土地，“土地轉(zhuǎn)讓流于形式”不符合材料內(nèi)容，排除；

C.材料表明當(dāng)時(shí)兩河流域商業(yè)契約具有重要效力，未體現(xiàn)國王干預(yù)商業(yè)契約制定，排除；

D.根據(jù)材料可知，材料表明當(dāng)時(shí)兩河流域注重契約的效力，一旦達(dá)成契約便不得提出爭(zhēng)議，這有

利于保障個(gè)人權(quán)利，正確。

故選：D。

故選；D。

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查兩河流域的文明，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。

10.（2025春?滄州期末）公元前3500年開始，尼羅河流域出現(xiàn)了幾十個(gè)分立的“帕斯特”，“帕

斯特”的象形文字就是一塊被灌溉渠分隔開的土地。到了前310（）年以后，整個(gè)尼羅河流域的“帕

斯特”連接起來，形成了體系化的灌溉網(wǎng)。上述變化出現(xiàn)的主要原因是（）

A.尼羅河的定期泛濫B.埃及初步統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)

C.土地私有制的發(fā)展D.農(nóng)業(yè)灌溉工具的進(jìn)步

【分析】本題考查古埃及文明，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。

【解答】根據(jù)材料“到了前3100年以后，整個(gè)尼羅河流域的‘帕斯特’連接起來，形成了體系化

的灌溉網(wǎng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元前3100年，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，因此?塊被灌溉架分隔開

的土地連接起來，材料反映的埃及初步統(tǒng)一產(chǎn)生的影響，B項(xiàng)正確；

尼羅河的定期泛濫與“帕斯特”連接起來關(guān)系不大，因?yàn)楣?100年以前也有定期泛濫的時(shí)候，

排除A項(xiàng)；

土地私有制反而是難以將漕溉的土地連接起來，這是依靠強(qiáng)大的王權(quán)來推動(dòng)灌溉統(tǒng)化的，排除C

項(xiàng)；

農(nóng)業(yè)灌溉工具一直在進(jìn)步，不足以說明公元前3100年左右灌溉網(wǎng)的體系化.排除D項(xiàng)。

故選：Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題考查古埃及文明，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力,

II.（2025春?昭通期末）河流是人類文明的搖籃，兩河流坂、尼羅河流域、印度河和恒河流域、黃

河和長(zhǎng)江流域等出現(xiàn)了最初的文明。其中，兩河流域孕育的古老文明是（）

A.古代西亞文明B.古代埃及文明

C.古代印度文明D.古代希臘文明

【分析】本題考查了古代兩河流域文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】根據(jù)“河流是人類文明的搖籃，兩河流域、尼羅河流域、印度河和恒河流域、黃河和長(zhǎng)

江流域等出現(xiàn)了最初的文明”并結(jié)合所學(xué)，“兩河”是指西亞的幼發(fā)拉底河與底格里斯河，兩河

流域孕育了古代西亞文明，A項(xiàng)正確；

北非尼羅河流域孕育了古代埃及文明，排除B項(xiàng)；

南亞的印度河和恒河流域孕育了古代印度文明，排除C項(xiàng)；

歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)是古代希臘文明的中心區(qū)域，排除D項(xiàng)。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了占代兩河流域文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史

問題的能力。

12.（2025春?南開區(qū)校級(jí)月考）農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生提供了穩(wěn)定的食物來源，要求更細(xì)密的社會(huì)分工，這

促進(jìn)了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、社會(huì)分化和階級(jí)。為了控制生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品，

國家開始產(chǎn)生。材料旨在說明（）

A.人類文明產(chǎn)生具有曲折性和長(zhǎng)期性

B.農(nóng)牧業(yè)是古代最重要的生產(chǎn)部門

C.階級(jí)和國家出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的標(biāo)志

D.生產(chǎn)力的發(fā)展是文明產(chǎn)生的根源

【分析】本題考查人類文明交流，考生可結(jié)合材料”農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生提供了穩(wěn)定的食物來源，要求

更細(xì)密的社會(huì)分工，這促進(jìn)了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、社會(huì)分化和階級(jí)。為了控

制生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品，國家開始產(chǎn)生”進(jìn)行分析。

【解答】根據(jù)材料“農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生提供了穩(wěn)定的食物來源，要求更細(xì)密的社會(huì)分工，這促進(jìn)了生

產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、社會(huì)分化和階級(jí)。為r控制生產(chǎn)資料和剌余產(chǎn)拈，國家開

始產(chǎn)生”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生”、“更細(xì)密的社會(huì)分工”、“剩余產(chǎn)品、社會(huì)

分化和階級(jí)”、“國家開始產(chǎn)生”等現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，所以D正確；

材料沒有體現(xiàn)人類文明產(chǎn)生具有“曲折性和長(zhǎng)期性”，所以A錯(cuò)誤；

“農(nóng)牧業(yè)是古代最重要的生產(chǎn)部門”不符合材料主旨，所以B錯(cuò)誤；

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文明誕生的基本標(biāo)志包含階級(jí)出現(xiàn)、形成國家以及有成型文字，C項(xiàng)不符合

材料的主旨，所以C錯(cuò)誤。

故選：Do

【點(diǎn)評(píng)】本題考查人類文明交流，考查考生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行解題的能力，考生需要具備扎

實(shí)的歷史基礎(chǔ)才能深刻理解材料所體現(xiàn)的主旨。

13.（2025春?武漢期末）在百希臘神話中，阿伽門農(nóng)的兒子奧瑞斯忒斯為父報(bào)仇，殺死了自己的母

親，結(jié)果受到了法庭審判。在法庭卜.雅典娜作為法官對(duì)契瑞斯忒斯進(jìn)行質(zhì)詢，并允許阿波羅作為

證人為奧瑞斯忒斯辯護(hù)，最后通過旁聽審判過程的阿提卡全體民眾投票決定奧瑞斯忒斯該接受怎

樣的處罰。該神話體現(xiàn)了古希臘（）

A.重視司法審判的程序性

B.陪審團(tuán)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)

C.直接民主不能維護(hù)正義

D.宗教勢(shì)力左右社會(huì)公正

【分析】本題考查了占代希臘的政治制度，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】根據(jù)材料信息可知，在這一神話中，法庭審判時(shí)，首先山法官進(jìn)行質(zhì)詢，然后山證人為

被告辯護(hù)，最后由旁聽的全體公民進(jìn)行投票決定如何處罰，這反映出古希臘法庭審判有相對(duì)完整

的程序，體現(xiàn)了古希臘重視司法審判的程序性，A項(xiàng)正確；

在古希臘城邦政體中，公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，排除B項(xiàng)；

古希臘的直接民主雖然有局限性，但公民的表決也有一定理性成分，也能在一定程度上維護(hù)正義，

排除C項(xiàng)；

古希臘文明人文、理性色彩較突出，其社會(huì)公正受政治文化、公民理念等多種因素影響，并非由

宗教勢(shì)力左右，排除D項(xiàng)。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了古代希臘的政治制度，主要考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)知以解答問題的能力,

14.（2025春?慈溪市期末）有史學(xué)家認(rèn)為：“埃及和巴比倫是人類文化征途上出現(xiàn)較早的兩支拓荒

隊(duì)，它們的經(jīng)驗(yàn)、探求和創(chuàng)造是后來重大發(fā)展的開端，這些開端顯示了深遠(yuǎn)的意義”。下列項(xiàng)中，

不能佐證該觀點(diǎn)的是（）

A.埃及人制定了太陽歷

B.埃及人發(fā)明了象形文字

C.巴比倫采用了20進(jìn)制

D.巴比倫頒布了《漢謨拉比法典》

【分析】本題考查古埃及文明、古巴比倫王國和《漢謨拉比法典》，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干

信息。

【解答】結(jié)合所學(xué)可知，美洲的瑪雅人創(chuàng)造出20進(jìn)制，與埃及和巴比倫無關(guān)，C項(xiàng)符合題意；

埃及人制定了世界上第一部太陽歷，A項(xiàng)不符合題意；

古代埃及的文字正是象形文，B項(xiàng)不符合題意；

古巴比倫國王漢謨拉比頒布《漢謨拉比法典》，是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典，D

項(xiàng)不符合題意。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題考杳古埃及文明、古巴比倫王國和《漢謨拉比法典》，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)

用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。

15.（2025?甘肅）公元前8至前6世紀(jì)，古希臘人的地理認(rèn)知范圍不斷拓寬。起初他們將充滿風(fēng)暴

和危險(xiǎn)的黑海稱為“不好客海”，但隨著航海技術(shù)發(fā)展，他們改稱黑海為“好客?！?。黑海稱謂

變化的深層次原因是古希臘（）

A.殖民范圍擴(kuò)大B.文化中心轉(zhuǎn)移

C.奴隸貿(mào)易發(fā)達(dá)D.國家統(tǒng)治穩(wěn)固

【分析】本題考查了古希臘文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】根據(jù)材料可知，公元前8至前6世紀(jì)，古希臘人對(duì)黑海的稱謂由“不好客?！鞭D(zhuǎn)變?yōu)椤昂?/p>

客海”，結(jié)合所學(xué)可知，隨著占希臘航海技術(shù)的發(fā)展，他們的探索和殖民范圍不斷擴(kuò)大。黑海地

區(qū)逐漸從被視為危險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢员婚_發(fā)和利用的區(qū)域。這種積極的改變與殖民范圍的擴(kuò)大密切相

關(guān)，A正確；

題日中并未提及文化中心的轉(zhuǎn)移，且文化中心的轉(zhuǎn)移與黑海稱謂變化的直接關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，排除B；

盡管奴隸貿(mào)易在古希臘時(shí)期確實(shí)存在，但題目中并未提及奴隸貿(mào)易與黑海稱謂變化之間的直接聯(lián)

系，排除C；

題目描述的是古希臘人對(duì)黑海認(rèn)知的變化，并未涉及國家統(tǒng)治的穩(wěn)固性。且在這?時(shí)期，古希臘

并非處于統(tǒng)一的國家統(tǒng)治之下，而是由多個(gè)城邦組成，排除D。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考杳了古希臘文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的

能力。

16.（2025?南昌三模）古埃及吉薩高原的工人村落遺址，位于金字塔群南側(cè)約400米處?？脊艑W(xué)家

在工人村落遺址中發(fā)現(xiàn)大量記錄：工匠每日領(lǐng)取定量小麥、啤酒和衣物，部分工人因工傷獲得額

外補(bǔ)償，甚至有“罷工”要求改善待遇的文書。這可用于說明古埃及（）

A.奴隸制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)B.社會(huì)動(dòng)員能力增強(qiáng)

C.原始民主制的萌芽D.重視改善百姓福利

【分析】本題側(cè)重于考查古埃及文明，解題關(guān)鍵信息是“工匠每日領(lǐng)取定量小麥、啤酒和衣物，

部分工人因工傷獲得額外補(bǔ)償，甚至有‘罷工'要求改善待遇的文書”。

【解答】A.工人領(lǐng)取報(bào)酬并有維權(quán)行為，說明并非奴隸制經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，排除；

B.根據(jù)材料“工匠每日領(lǐng)取定量小麥、啤酒和衣物，部分工人因工傷獲得額外補(bǔ)償，甚至有'罷

工'要求改善待遇的文書”并結(jié)合所學(xué)可知，古埃及通過有組織的物資分配、工傷補(bǔ)償及應(yīng)對(duì)罷

T的管理措施，展現(xiàn)了其對(duì)大規(guī)模勞動(dòng)力的有效協(xié)調(diào)能力。這體現(xiàn)了古埃及政府為完成金字塔等

巨型工程，具備較強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)員能力，能夠長(zhǎng)期維持大量勞動(dòng)力的穩(wěn)定運(yùn)作，正確；

C.材料未體現(xiàn)集體決策機(jī)制，不能說明原始民主制萌芽，排除；

D.物資分配和補(bǔ)償是工程管理的需要，而非出于改善福利的動(dòng)機(jī)，排除。

故選：Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查古埃及文明，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握，

17.（2025春?景德鎮(zhèn)期末）有學(xué)者指出，公元前2世紀(jì)羅馬征服了希臘，它自身卻被希臘文化征服。

可以說，羅馬文明是在希虺古典文化和希臘化文化的熏陶下產(chǎn)生的，它在保存和流傳希臘文化方

面卓有成績(jī)。這說明（）

A.羅馬文明落后于希臘文明

B.古代文明呈現(xiàn)多元發(fā)展趨勢(shì)

C.希臘文明是人類文明源頭

D.文明因借鑒交流而豐富多彩

【分析】本題主要考查古羅馬的文明，要求學(xué)生結(jié)合古羅馬文明發(fā)展的特征和影響來分析。

【解答】根據(jù)材料“羅馬文明是在希臘古典文化和希臘化文化的熏陶下產(chǎn)生的，它在保存和流傳

希臘文化方面卓有成績(jī)”可知，羅馬受希臘文化的影響，并創(chuàng)造自己的文明，表明文明因借鑒交

流而豐富多彩，D項(xiàng)正確；

根據(jù)材料“它自身卻被希臘文化征服”無法得出羅馬文明落后于希臘文明，排除A項(xiàng)；

材料主旨強(qiáng)調(diào)的是羅馬文化受希臘文化影響，并不是強(qiáng)調(diào)多元發(fā)展趨勢(shì)，排除B項(xiàng)；

僅僅依據(jù)希臘文明成就影響羅馬文明，尢法得出希臘文明是人類文明源頭，排除C項(xiàng)。

故選：Do

【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查古羅馬的文明，側(cè)重考查學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確把握材料主旨的能

力。

18.（2025?重慶）公元前338年，雅典軍隊(duì)于喀羅尼亞被馬其頓王腓力二世擊敗。面對(duì)慘重?fù)p失，

雅典公民大會(huì)頒布法令，授予外邦人公民權(quán)并解放奴隸。數(shù)口后，雅典人獲悉腓力二世將以寬大

條件議和，旋即廢除上述法令。由此可知當(dāng)時(shí)雅典（）

A.公民群體極力維護(hù)自身特權(quán)

B.公民兵不再響應(yīng)城邦征召

C.外部壓力暴露民主決策弊端

D.奴隸制未能滿足社會(huì)需求

【分析】本題考查了雅典民主政治，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，雅典公民在面臨外部威脅時(shí)，為了增強(qiáng)城邦實(shí)力而采取了極

端措施（如授予外邦人公民權(quán)、解放奴隸）。但當(dāng)外部壓力減輕（得知腓力二世寬大議和）時(shí)，

他們迅速廢除了這些措施，顯然是為了維護(hù)自身的特權(quán)不受侵犯。這反映了公民群體在決策時(shí)，

首要考慮的是自身利益，A正確；

題FI中并未提及公民兵是否響應(yīng)征召，排除B；

雖然外部壓力確實(shí)影響了雅典的決策，但題目更側(cè)重于描述公民如何基于自身利益調(diào)整決策，而

非直接暴露民主決策的弊端，排除C：

題口描述的是雅典在特定情境下的決策變化，并未直接涉及奴隸制是否滿足社會(huì)需求的問題，排

除D。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了雅典民主政治，要求學(xué)生具有解讀材料信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題

的能力。

19.（2025?合肥三模）古埃及神話中，神靈瑪阿特的職能是維持宇宙平衡與社會(huì)秩序。一些古埃及

浮雕畫面顯示，國王將敵人踐踏在腳下，敵人的最終消滅與國王的勝利形成鮮明對(duì)比。這些敵人

被視為違背瑪阿特、引起混亂和邪惡的代表。由此可見，古代埃及（）

A.正義觀念受到推崇B.對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)異常頻繁

C.受古希臘文化影響D.法老統(tǒng)治頗為穩(wěn)固

【分析】本題側(cè)重于考查古埃及文明，解題關(guān)鍵信息是“一些古埃及浮雕畫面顯示，國王將敵人

踐踏在腳下，敵人的最終消滅與國王的勝利形成鮮明對(duì)比。這些敵人被視為違背瑪阿特、引起混

亂和邪惡的代表”。

【解答】A.在古埃及神話中，瑪阿特維持宇宙平衡與社會(huì)秩序，浮雕畫面中，國王戰(zhàn)勝敵人，且

敵人被視為違背瑪阿特的敵人，這體現(xiàn)出對(duì)正義的追求，說明正義觀念受到推崇，正確；

B.材料僅通過國王戰(zhàn)役浮雕畫面體現(xiàn)正義觀念，未提及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻率，無法得出對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)異常頻

繁的結(jié)論，排除；

C.材料只提到了古埃及文化，未涉及古希臘文化，排除；

D.材料中國王代表正義戰(zhàn)勝敵人，不足以說明法老統(tǒng)治較為穩(wěn)固，排除。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查古埃及文明，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握，

20.（2025春?萍鄉(xiāng)期末）據(jù)史料記載，阿拔斯王朝時(shí)哈里發(fā)官員們常常千方百計(jì)地超過法律標(biāo)準(zhǔn)征

收各種名FI的財(cái)稅。比如有一塊地區(qū)，有不同級(jí)別的官員在一年內(nèi)對(duì)該地區(qū)居民重復(fù)征收三次稅

租；稅吏常用低于度量標(biāo)準(zhǔn)的量器去丈量居民的土地。水利官員常常征收駱駝租金、手續(xù)費(fèi)、小

麥運(yùn)輸費(fèi)、谷物計(jì)量費(fèi)等。由此可見，阿拉伯帝國當(dāng)時(shí)（）

A.官員薪資微薄B.基層控制不足

C.賦稅制度紊亂D.國家財(cái)政空虛

【分析】本題考查伊斯蘭教和阿拉伯帝國，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。

【解答】題干描述/阿拔斯王朝時(shí)期官員們通過各種手段超過法律標(biāo)準(zhǔn)征收財(cái)稅的現(xiàn)象，包括重

復(fù)征稅、使用不標(biāo)準(zhǔn)的量器、征收各種名目的費(fèi)用等。這些現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)的賦稅制度存在嚴(yán)重的

問題和混亂，無法有效規(guī)范和管理稅收，本質(zhì)上反映當(dāng)時(shí)帝國政府對(duì)基層控制不足，B項(xiàng)正確；

材料沒有涉及官員工資情況，排除A項(xiàng);

賦稅制度紊亂是表象，排除C項(xiàng)；

官員們通過各種手段超過法律標(biāo)準(zhǔn)征收財(cái)稅不一定代表國家財(cái)政空虛，也有可能是官員貪腐的表

現(xiàn)，排除D項(xiàng)。

故選:Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題考查伊斯蘭教和阿拉伯帝國，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能

力。

二.材料題（共1小題）

21.（2025春?武漢期末）閱讀材料，完成下列要求。

材