第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀

S目標(biāo)導(dǎo)航

學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)

1.掌握閱讀整本書(shū)的方法和步驟1.抓住核心概念，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。

2.理解書(shū)中的關(guān)鍵概念，把握全書(shū)的邏輯思路，了解這本2.分析整體框架，把握知識(shí)體系。

書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值。3.關(guān)注問(wèn)題，學(xué)以致用。

3.學(xué)會(huì)根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的

經(jīng)驗(yàn)。

趣閱讀方案

【知人論世】

一、作者簡(jiǎn)介

費(fèi)孝通(1910—2005),字舞江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938

年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清

華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長(zhǎng)。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，中央人民政府

民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)社

會(huì)學(xué)系教授等職。曾獲美國(guó)馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆⒎坡少e“麥

格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《民族與社會(huì)》

《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土

社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。

二、寫(xiě)作背景

《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)源于作者2()世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”

一課的內(nèi)容。這些文章于1947年6月至1948年3月在上海的《世紀(jì)評(píng)論》上連載，后又出版

成書(shū)。

1930年費(fèi)孝通進(jìn)入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系讀書(shū)，開(kāi)啟了他的社會(huì)學(xué)人生。此后又進(jìn)入清華大

學(xué)研究院師從俄國(guó)人類(lèi)學(xué)家史國(guó)祿，留學(xué)英國(guó)時(shí)又師從人類(lèi)學(xué)大師馬林諾斯基。這一系列的教

育經(jīng)歷為他的社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

費(fèi)孝通學(xué)成歸國(guó)后，執(zhí)教于云南大學(xué)，主持了社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站，在當(dāng)時(shí)時(shí)局緊張、

物質(zhì)條件非常艱苦的條件下，做出了大量的研究成果。

三、寫(xiě)作目的

《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書(shū)緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說(shuō)，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”

這個(gè)講臺(tái)來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。

四、寫(xiě)作意義

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的比較研究方法分析中國(guó)傳統(tǒng)

基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)

問(wèn)題。在著作中，作者從宏觀(guān)的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又

形象鮮明的比喻，深入淺出地對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋?zhuān)瑥亩鄠€(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深

入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象

產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論

資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的

價(jià)值。

【閱讀臺(tái)賬】

課時(shí)數(shù)（8

步驟、內(nèi)容

課時(shí)）

2單元導(dǎo)讀一一初步了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》

4單元研讀一一板塊研讀（自主+合作）對(duì)研究性問(wèn)題探討研究

1章節(jié)品讀

1單元評(píng)價(jià)

【閱讀方法】

五、內(nèi)容簡(jiǎn)介

1.主要內(nèi)容

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收錄了14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格

局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》

《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道

德觀(guān)念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

2.各篇簡(jiǎn)介

第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者

從中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)

發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)這兩種不同性質(zhì)

的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是昔有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生

人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過(guò)這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”一一土

氣。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語(yǔ)言相比于

“特殊語(yǔ)言”（包括表情、肢體動(dòng)作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可

操作性和必要性。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被

指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。

介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序

格局。

第五篇《系維著私人的道德》，中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大

的特點(diǎn)----私。

第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。

與西方國(guó)家相比，中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀(guān)，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情

定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。

第八篇《禮治秩序》，說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮

治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服于成規(guī)。

第九篇《無(wú)訟》，點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，

現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。

第十篇《無(wú)為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，

但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。

第十一篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同

意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作

者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。

第十二篇《血緣和地緣》，說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，

在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。

第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的

我的理解：_________________________________________________________

答案：差序格局指以自我為中心形成的富有彈性的社交圈子。每個(gè)人的社交圈子的大小是有

差別的，個(gè)人社交圈子的大小依據(jù)這個(gè)人的能力來(lái)確定。如果一個(gè)人有能力的話(huà)，那么與他

接觸和交往的人就越多，這個(gè)人形成的社交圈子也就越大，反之則越小。這個(gè)社交圈子的中

心即“自我。對(duì)待他人的態(tài)度是有差別的，“自我”會(huì)依據(jù)與自己的親密程度來(lái)對(duì)待他人。

對(duì)待他人不同，對(duì)待一件事情的態(tài)度也不同：如果這件事情是關(guān)于自己的，他就會(huì)站在自己

的利益上決定采取何種態(tài)度；如果這件事情與自己無(wú)關(guān)，那么往往就會(huì)做做樣子而已?？傊?，

差序格局是一個(gè)圍繞“自我”的社交圈子，對(duì)待任何事情都是與“自我”相關(guān)聯(lián)，以“自我”

為中心。

（二）聯(lián)系全書(shū)，梳理作者用以指稱(chēng)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱(chēng)其他社會(huì)的概念,

填寫(xiě)下面的表格，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。

指稱(chēng)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱(chēng)其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念

禮俗社會(huì)法理社會(huì)

借助語(yǔ)言的社會(huì)①借助文字的社會(huì)

②差序格局團(tuán)體格局

系維著私人的道德系維著人民的憲法

小家族③家庭

男女有別男女求同

④禮治秩序法治秩序

調(diào)解體系司法訴訟體系

無(wú)為政治有為政治

血緣社會(huì)地緣社會(huì)

1.禮俗社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。

2.法理社會(huì)：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。

3.借助語(yǔ)言的社會(huì)：人與人之間主要是借助面對(duì)面的語(yǔ)言交流的社會(huì)。

4.借助文字的社會(huì)：人與人之間主要借助文字交流的社會(huì)。

5.團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。

6.系維著私人的道德：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)

結(jié)附著一種道德要素。

7.系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀(guān)念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力,發(fā)生了憲

法。

8.小家族：不僅限于親子的，不僅限于生育功能的事業(yè)玨群。

9.家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。

10.男女有別：男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ?/p>

心理上契合。

11.男女求同：男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)，而且是為了感情的契合。

12.禮治秩序：鄉(xiāng)土社會(huì)以“禮”來(lái)維持的社會(huì)秩序。

13.法治秩序：主要以“法律”?來(lái)維持的社會(huì)秩序。

14.調(diào)解體系：社會(huì)矛盾糾紛主要靠長(zhǎng)老的調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。

15.司法訴訟體系：按照法律保護(hù)權(quán)利不受侵犯的判決，刑罰的用意是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)

的安全，并不教化人。

16.無(wú)為政治：權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實(shí)際生活上看，是松弛的、軟弱的，是掛名的，是無(wú)力的。

17.有為政治：與“無(wú)為政治”相對(duì)應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的，同意權(quán)

力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。

18.血緣社會(huì)：用生宜所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位的社會(huì)。

19.地緣社會(huì)：沒(méi)有血緣有關(guān)系的人因?yàn)榈乩砦恢枚Y(jié)成的社會(huì)。

【研讀任務(wù)三】歸納主旨，把握體系

（一）本書(shū)中的14篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。試在閱讀文

章的基礎(chǔ)上，歸納各篇的主旨，完成下面的表格。

序號(hào)篇名主題

鄉(xiāng)土

—鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式

本色

文字

二①鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，從空間角度看不需要文字

下鄉(xiāng)

再論文

三鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定若會(huì)，從時(shí)間角度看不需要文字

字下鄉(xiāng)

差序

四②中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局

格局

系維看

五私人的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”中道德體系的最大特點(diǎn)一一“私”

道德

鄉(xiāng)土社會(huì)中家族單系（只包括父系這方面）的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社

六家族

會(huì)家庭的功能

男女

七③鄉(xiāng)土社會(huì)中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義

有別

禮治

A“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會(huì)是區(qū)別于法治社會(huì)的禮治社會(huì)

秩序

九無(wú)訟推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對(duì)禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生了副作用

無(wú)為

十橫暴權(quán)力與同意權(quán)力?！盁o(wú)為”有其一定的價(jià)值

政治

長(zhǎng)老

十一④在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，還有很重要的教化權(quán)力一長(zhǎng)老權(quán)力

統(tǒng)治

血緣和血緣社會(huì)（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)）與地緣社會(huì)（現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)）各自的特點(diǎn)與差

十二

地緣異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

名實(shí)的

十三鄉(xiāng)土社會(huì)中的變動(dòng)方式及第四種權(quán)力一一時(shí)勢(shì)權(quán)力

分離

從欲望⑤鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們靠欲望生活著，然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們而言，自

十四

到需要覺(jué)的生存條件則是理性的“需要”

（二）以小組為單位，按照下面的要求討論各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系。

1.分析前三篇之間的聯(lián)系以及這三篇在全書(shū)中的地位或作用。

⑴梳理和分析前三篇主旨的異同和聯(lián)系。

三篇的主旨：

前三篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。

⑵結(jié)合目錄和自讀成果，可推斷：前三篇在全書(shū)的地位或作用是前三篇是全書(shū)論證的起點(diǎn)、

基礎(chǔ)。

2.從闡釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”性質(zhì)的角度，填寫(xiě)下表，看看第四至八篇會(huì)產(chǎn)生怎樣的分類(lèi)結(jié)果，并說(shuō)

明理由。

社會(huì)結(jié)構(gòu)模式

差序格局團(tuán)體格局

鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式①西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式

團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系都是相同的，主張個(gè)

一切價(jià)值以“己”為中心，主張自我主義

人主義

②系維著私人的道德人人平等，一視同仁

群己關(guān)系是相對(duì)的，具有伸縮性③團(tuán)體界限分明

④依靠“禮”維持這一格局依靠“法”維持這一格局

3.分析第九至十一篇，用一句話(huà)說(shuō)明這三篇與本書(shū)標(biāo)題“鄉(xiāng)土中國(guó)”有什么必然聯(lián)系。完成下

面的填空。

第一至三篇是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第四至八篇是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范

等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。這三篇從政迨魚(yú)度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而這三篇在從政治角度

闡釋鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)時(shí)，又是分別從不同的方面進(jìn)行闡釋的。與標(biāo)題“鄉(xiāng)土中國(guó)”有必然聯(lián)系。

4.第十二至十四篇圍繞“時(shí)勢(shì)權(quán)力”這一隨著時(shí)間推移和社會(huì)變遷而改變的權(quán)力展開(kāi)論述。請(qǐng)

用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)它們的關(guān)系。

（三）完善下面的圖表，把握這本書(shū)的知識(shí)體系。

【研習(xí)任務(wù)四章節(jié)品讀】

第1~3章社會(huì)性質(zhì)——鄉(xiāng)土性

一精讀文章理清思路，填出導(dǎo)圖中的空缺部分

第?章

答案①聚村而居②安土重遷③講究信用

第2章

答案①?zèng)]機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)②文字的局限③“面對(duì)面社群”直接會(huì)意

第3章

答案①無(wú)個(gè)人的今昔之隔②無(wú)社會(huì)的世代之隔

二理解概念

I.“士氣”是個(gè)貶義詞，但在費(fèi)老的筆下卻有了特殊的含義，甚至有了令人尊敬的味道。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)文字，

概括“士氣”的內(nèi)涵。

答：_____________________________________________________________________________

答案“土氣”是形容鄉(xiāng)下人本色的，他們就像土里長(zhǎng)出的植物一樣，從土里吸收生命所需要的養(yǎng)分，±

給了他們熟悉的地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。具體說(shuō)來(lái)，他們是居住在泥土之上的，是依靠土地謀生的，土地在

他們心中至高無(wú)上，生活、文化均是在土地上發(fā)生的。

2.鄉(xiāng)下人被稱(chēng)作“愚”，真正的含義是什么？

答:____________________________________________________________________________

答案說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們智力有問(wèn)題，知識(shí)有局限，而是指他們不識(shí)字，是文盲，而文盲并非

出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

3.禮俗社會(huì)：_______________________________________________________________________

答案一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。

4.法理社會(huì)：_______________________________________________________________________

答案一種為了要完成某一種任務(wù)而結(jié)合的“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。

三探討問(wèn)題

1.中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，具體包括哪些特點(diǎn)？這些特點(diǎn)之間有怎樣的聯(lián)系？

答：____________________________________________________________________________

答案(1)①以農(nóng)耕為主，“土”具有崇高地位。②不流動(dòng)。定居，村村之間有孤立和隔膜。③熟人社會(huì)、

禮俗社會(huì)。④淳樸、信用。

(2)它們之間是因果關(guān)系。與海洋文明、游牧文明不同，中華文明是農(nóng)耕文明，土地是賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，是

神圣的，人們?cè)谒枷肷习餐林剡w。因此人口不具有流動(dòng)性，世代定居，這又導(dǎo)致了村落間對(duì)外交流有限，

相對(duì)封閉孤立。由于環(huán)境封閉、人口有限，因此人們彼此熟悉，構(gòu)成了熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)，由熟悉而

得到彼此信任，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)品格的淳樸、信用。

2.試分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》前三篇文章之間的聯(lián)系以及這三篇在全書(shū)中的地位和作用。

答：____________________________________________________________________________

答案(1)聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)的士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。二、三兩章分別從空間、時(shí)間角

度論述了文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的作用極其有限，是對(duì)第?章內(nèi)容的有力補(bǔ)充和論證。

(2)地位和作用：“鄉(xiāng)土本色”一章是全書(shū)的開(kāi)篇，提出了全書(shū)最重要的概念一鄉(xiāng)土社會(huì)，指出了中國(guó)基

層社會(huì)的性質(zhì)，二、三兩章對(duì)其原因的論述進(jìn)一步闡釋了“鄉(xiāng)二社會(huì)”的內(nèi)涵與特征，為接下來(lái)的重點(diǎn)內(nèi)

容，如“差序格局”“禮治秩序”，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第4~7章社會(huì)結(jié)構(gòu)—差序格局

一精讀文章理清思路，填出導(dǎo)圖中的空缺部分

第4章

答案①講究個(gè)人主義②以己為中心③群己、公私界限模糊

第5章

答案①克己修身②朋友線(xiàn)③代理者

第6章

答案①事業(yè)②父子、婆媳③夫妻

第7章

答案①亞普羅式②浮士德式

二理解概念

I.團(tuán)體格局：_______________________________________________________________________

答案指由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，各成員間界限清晰、關(guān)系平等的社會(huì)格局。

2.差序格局：_______________________________________________________________________

答案指在血緣、地緣關(guān)系中以己為中心，具有親疏遠(yuǎn)近且能伸縮的社會(huì)格局。

3.亞普羅式的文化：_________________________________________________________________

答案這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于

其位，維持它。

4.浮士德式的文化：_________________________________________________________________

答案這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途

看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變：戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新，不斷

地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這一過(guò)程的結(jié)果。

三探討問(wèn)題

1.“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中最重要的一個(gè)概念，它為什么重要？它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)有什么怠義？

答：____________________________________________________________________________

答案(1)原因：它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系的總結(jié)和概括。作為中國(guó)本土化的概念，與西方團(tuán)體格局相

對(duì)應(yīng)，并且逐步為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可。

(2)意義：傳統(tǒng)社會(huì)中，人們獲取資源的范圍通常在自己人的圈子里。現(xiàn)代社會(huì)中，人們獲取資源的范圍超

出了狹小的圈子，人際關(guān)系也必須變化。在原有的以血緣或姻緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局已經(jīng)不能滿(mǎn)足的情

況下，通過(guò)拜把子、認(rèn)干親等形式，轉(zhuǎn)化成擬血緣關(guān)系，加強(qiáng)彼此信任，擴(kuò)大獲取資源的渠道，擴(kuò)大原有

差序格局的邊界。隨著全球化的發(fā)展，國(guó)際交流和合作越來(lái)越頻繁。西方的先進(jìn)思想傳入國(guó)內(nèi)，中國(guó)社會(huì)

特別是鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)、平等意識(shí)等團(tuán)體格局特點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)和增強(qiáng)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)

的差序格局和團(tuán)體格局的界限可能已經(jīng)沒(méi)有作者寫(xiě)作時(shí)那個(gè)年代明晰，中國(guó)社會(huì)的差序格局也正悄然改變。

2.在論述“差序格局”這個(gè)概念時(shí)，作者分別用了三個(gè)精彩的比喻，請(qǐng)找出并說(shuō)明各自的喻義。

答：____________________________________________________________________________

答案①水的波紋：喻指差序格局中以“我”為中心，一圈圈地推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，重在分厚

薄、親疏。

②蜘蛛網(wǎng)：喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。

③北斗星辰：喻指以自己為中心，其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)動(dòng)。

3.4?7章之間有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？它們?cè)谌珪?shū)中處于怎樣的地位？

答：____________________________________________________________________________

答案（1）第4章揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是“差序格局”，而第5、6、7章則深入探討了在這

一格局下的道德特點(diǎn)，作為鄉(xiāng)土社會(huì)中最基本的社群一家族的特點(diǎn)及兩性關(guān)系。

（2）這部分探討了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——差序格局，以及作為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群——家族及兩性關(guān)系，

是全書(shū)的核心，上接社會(huì)特點(diǎn)——鄉(xiāng)土，下連后面幾章的社會(huì)治理。

第8?n章社會(huì)秩序與權(quán)力一禮治與長(zhǎng)老

一精讀文章理清思路，填出導(dǎo)圖中的空缺部分

第8章

答案①依靠傳統(tǒng)②依靠國(guó)家杈力③主動(dòng)服唇④從外限制

第9章

答案①調(diào)解，教育②刑罰

第10章

答案①?zèng)_突②合作③橫暴④同意

第II章

答案①學(xué)習(xí)文化②長(zhǎng)幼尊卑

二理解概念

1.橫暴權(quán)力：_______________________________________________________________________

答案從社會(huì)沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)

系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。

2.同意權(quán)力：_______________________________________________________________________

答案從社會(huì)合作一方面看?眼，社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社

會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱(chēng)。

3.教化權(quán)力：_______________________________________________________________________

答案發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中，同爸爸式的權(quán)力（或稱(chēng)長(zhǎng)老權(quán)力），是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。

4.長(zhǎng)老統(tǒng)治：_______________________________________________________________________

答案在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力（長(zhǎng)老權(quán)力）與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非

民主又異于不民主的專(zhuān)制，難以用民主或不民主的尺度來(lái)衡量，這種統(tǒng)治叫“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

5.根據(jù)第8章內(nèi)容，填出下表。

維持社會(huì)秩序所依維護(hù)社會(huì)規(guī)范所依據(jù)

概念具體社會(huì)情態(tài)舉例

據(jù)的規(guī)范的力量

法治①②西洋社會(huì)

人治③④無(wú)

無(wú)治無(wú)無(wú)小國(guó)寡民

禮治⑤?⑦

答案①法律②國(guó)家權(quán)力③統(tǒng)治者好惡④?chē)?guó)家權(quán)力⑤禮⑥傳統(tǒng)⑦鄉(xiāng)土社會(huì)

三探討問(wèn)題

1.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“禮”究竟是一種什么樣的行為規(guī)范？依據(jù)《禮治秩序》一章中的內(nèi)容，結(jié)合下面兩段

材料，試用一段話(huà)來(lái)介紹“禮”。

①法律通常是由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)

為內(nèi)容的，對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范。

②安徽千年古村宏村的古人工水系遍布全村，繞家穿戶(hù)。一條水流貫穿全村，承擔(dān)男女老少的飲用、

洗滌、防火、灌溉、環(huán)保等功能。如何確保全村用水的安全衛(wèi)生？據(jù)說(shuō)當(dāng)年祖輩定下族規(guī)鄉(xiāng)約，每天取水、

用水和排污都有相應(yīng)的時(shí)間和地點(diǎn)。宏村村民至今仍在遵守這些規(guī)定?！逗甏逅档囊?guī)劃、建設(shè)與管

理》《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2008年第7期

答：____________________________________________________________________________

答案禮不是由國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)制定的權(quán)利和義務(wù)，而是由一代一代民眾累積并且經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的

道德行為規(guī)范。禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過(guò)教化使人主動(dòng)服膺。禮的目的是調(diào)節(jié)人們的行為來(lái)滿(mǎn)足全

體社會(huì)成員的生活需要，對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力。

解析先依據(jù)《禮治秩序》內(nèi)容，提煉概括“禮”的特點(diǎn)；再結(jié)合“法律”的內(nèi)涵要素與宏村的具體案例，

梳理概括“禮”的內(nèi)涵。

2.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？你如何看待長(zhǎng)老這種角色？

答：____________________________________________________________________________

答案（1）長(zhǎng)老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。

長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性（文化性）的，也就是說(shuō)，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專(zhuān)

制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專(zhuān)制”，但乂比專(zhuān)制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人

性的權(quán)威來(lái)裁決社會(huì)事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來(lái)風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社

會(huì)成員默認(rèn)遵行。

（2）更多情況下長(zhǎng)老只是一種權(quán)力的象征，但在重大事務(wù)上，長(zhǎng)老又被請(qǐng)出來(lái)發(fā)揮他的決定性作用。除此之

外，他也不憑自己的權(quán)威為自己謀利，他對(duì)社會(huì)事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒(méi)有對(duì)社會(huì)中的晚輩造

成實(shí)質(zhì)性的壓迫，所以基本不會(huì)出現(xiàn)暴力革命式“從下至上”的權(quán)力更迭。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)長(zhǎng)老是敬重的，

對(duì)長(zhǎng)老的裁決也基本不會(huì)有太大意見(jiàn)，因?yàn)殚L(zhǎng)老行使的權(quán)力只是教化性的。

3.根據(jù)8?II章的內(nèi)容分析鄉(xiāng)土社會(huì)“禮,”“法”“政”的復(fù)雜關(guān)系，描述鄉(xiāng)土社會(huì)治理的整體狀況。

答：_____________________________________________________________________________

答案鄉(xiāng)土社會(huì)治理中“禮”“法”“政”并存，但是所占分量有區(qū)別。從《禮治秩序》可知，鄉(xiāng)土社會(huì)

維持社會(huì)秩序主要通過(guò)“禮”；從《無(wú)訟》可知，鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無(wú)訟”，有矛盾不看重訴訟，重視調(diào)解，

即使打官司也深受“禮治”觀(guān)念影響，帶有教化性質(zhì)；從《無(wú)為政治》與《長(zhǎng)老統(tǒng)治》可知，在鄉(xiāng)土社會(huì)

中“政治”處于無(wú)為狀態(tài)，占主導(dǎo)地位的政治力量是與“禮治”相應(yīng)的“教化權(quán)力”。

4.8?11章論述了一個(gè)什么共同問(wèn)題？在全書(shū)中的地位如何？

答：____________________________________________________________________________

答案（1）討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會(huì)治理問(wèn)題，其核心是教化權(quán)力、禮治秩序。（2）與4?7章討論的

差序格局一樣，也是全書(shū)的主要內(nèi)容。

第12?14章鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷—名實(shí)分離

一精讀文章理清思路，填出導(dǎo)圖中的空缺部分

第12章

答案①身份②契約

第13章

答案①形成時(shí)勢(shì)權(quán)力②注釋

第14章

答案①欲望②需要③計(jì)劃行為

二理解概念

1.血緣：<1血緣有多種，如身份血緣、______血緣、_________血緣。

答案人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)職業(yè)財(cái)富

2.地緣：___________________________________________________________________________

答案血緣的空間投影，從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

3.時(shí)勢(shì)權(quán)力：_______________________________________________________________________

答案在社會(huì)變遷之際，在惶恐和無(wú)措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)

力。也指從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力。

4.注釋?zhuān)篲__________________________________________________________________________

答案維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)老權(quán)力謀求與社會(huì)變遷相適應(yīng)的方式。

三探討問(wèn)題

1.“名實(shí)分離”的原因是什么？試總結(jié)歸納。

答：____________________________________________________________________________

答案在變遷社會(huì)中，文化英雄擁有時(shí)勢(shì)權(quán)力。社會(huì)是漸變的。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，

但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人

都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的元違下，事實(shí)上被扭曲的。虛偽在這種情境中不僅是無(wú)可避免而且是必需

的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個(gè)面子，面子就是表面的無(wú)違。如此，

“名，，”實(shí)，，的分離便產(chǎn)生了。

2.人在從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，從“欲望”到“需要”這一過(guò)程是怎樣發(fā)生的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分

析。

答:____________________________________________________________________________

答案在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們是依靠“欲望”行事的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。問(wèn)題不是在

要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是由文化所決定的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“欲望”經(jīng)過(guò)叉化的陶冶可

以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺(jué)的，而是文化的、人為的。當(dāng)社

會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿(mǎn)足時(shí)，人類(lèi)不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。

這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開(kāi)始注意到生存條件的

本身——功能。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果。于是生存的條件變成了自覺(jué)，自覺(jué)的

生存條件是“需要”，因之有了“計(jì)劃”。從“欲望”到“需要”是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。

3.12?14章談的是同一問(wèn)題，即鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，但各自的角度不同。請(qǐng)依據(jù)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，在方框內(nèi)

填出這三個(gè)不同的角度。

答案①經(jīng)濟(jì)②思想觀(guān)念③行為動(dòng)機(jī)

【研讀任務(wù)五探究寫(xiě)作特點(diǎn)】

1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無(wú)訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明禮治秩序的性

質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國(guó)的

差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來(lái)的波紋。這些比喻都是形象而具體

的，是對(duì)抽象概念的很好說(shuō)明。

2.大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說(shuō)明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門(mén)的河，在《禮

治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太

太，在《無(wú)訟》一篇中提及自己作為教書(shū)先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)等。這些真實(shí)的事

例就會(huì)使讀者更容易理解所寫(xiě)內(nèi)容并加強(qiáng)了說(shuō)明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。

3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話(huà)和

《大學(xué)》里的話(huà)：《系維著私人的道德》中引用的《論語(yǔ)》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問(wèn)“仁”

的事，子張與孔子的對(duì)話(huà)；《禮治秩序》中顏淵問(wèn)“仁”的對(duì)話(huà)等。從這些引用中可以很好地

體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。

4.大量進(jìn)行中西對(duì)比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來(lái)對(duì)比中西方社會(huì)

格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中

國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。

5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私

人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有一個(gè)

框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。

【研讀任務(wù)六學(xué)以致用】

1.當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村和城市的碰撞與融合,

使社會(huì)發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下，《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的論述一定給我們帶來(lái)

了有益的啟示，試談?wù)勀愕南敕ā?/p>

啟示：___________________________________________________________________

答案：示例一：

鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，

這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)

土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、

關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是中國(guó)社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。

很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太

懂得反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自

己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自

己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖

先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到

人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。

中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富

有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多

都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)

門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀(guān)察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體

系，所有的所有都深深地烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，

有著文化的投影。國(guó)