第一節(jié)倫理原則

倫理原則(principleofethics)也稱作倫理的基本原則或根本原則。它是處理人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)利益關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，是調(diào)整人們相互關(guān)系的各種道德規(guī)范要求的最基本的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)原則。

???主要的倫理原則倫理原則個(gè)人主義原則人道主義原則利他主義原則集體主義原則功利主義原則個(gè)人主義原則(principleofindividualism)案例：

在汶川大地震中的“范跑跑”事件。范美忠在都江堰的光亞高中教語文課。他高喊‘地震了’然后沖出教室，跑下樓梯，跑到操場(chǎng)上。范美忠后來在博客上表示，到操場(chǎng)以后，他發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)學(xué)生在身旁。幸而，那些學(xué)生都沒有受傷。學(xué)生問他為什么不嘗試幫助他們逃生，他回答道：“我從來不是一個(gè)勇于獻(xiàn)身的人，只關(guān)心自己的生命?！倍撕蠓睹乐冶救说慕忉専o疑具有更大的殺傷力，“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的。”基本上包括三個(gè)方面的含義：一是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的中心地位，個(gè)人是目的，社會(huì)是手段；二是強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)，個(gè)人的自由與平等；三是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和個(gè)人利益至上。個(gè)人主義的表現(xiàn)：

把個(gè)人價(jià)值看得高于一切，把個(gè)人的特殊利益凌駕于社會(huì)公共利益和他人利益之上，為達(dá)到個(gè)人目的，甚至不惜損害和犧牲社會(huì)公共利益和他人利益。一、個(gè)人主義原則的含義普羅塔戈那

——人是萬物的尺度伯利克里——人是第一重要的二、個(gè)人主義原則的歷史審視

西方文明對(duì)人的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)也是在兩個(gè)思想文化鼎盛時(shí)期實(shí)現(xiàn)的：古希臘羅馬時(shí)期與近代的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)。

1、萌芽時(shí)期---古希臘時(shí)期古希臘智者派關(guān)于個(gè)人地位與作用的思考：

個(gè)人主義思想集中表現(xiàn)為反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義，注重個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、權(quán)利。文藝復(fù)興時(shí)的人第一次感覺到做人的尊嚴(yán)、美德和理性：

--人有創(chuàng)造性和要求道德的屬性；

--人是自由的，不是自己原罪的奴隸，有權(quán)決定自己的命運(yùn)；

--人是僅次于上帝的創(chuàng)造者；

--人的靈魂是不朽的；

--人向往、追求和能夠取得個(gè)人的榮耀。

但丁——每一個(gè)人都自成一類，鼓勵(lì)人們要走自己的路，按照自己的意志作出人生選擇拉伯雷——想做什么就做什么2、準(zhǔn)備時(shí)期---文藝復(fù)興時(shí)期

個(gè)人主義思想家主要提倡把人從自然界和封建專制等一切迷信和權(quán)威中解放出來。

17世紀(jì)個(gè)人主義思想的主要代表人物是霍布斯和洛克等思想家。

霍布斯——公開的利已主義，并強(qiáng)調(diào)用國(guó)家力量、法律、道德來保證個(gè)人利己和自私本性的需要。

洛克——合理的利己主義，主張個(gè)人利益的滿足，還應(yīng)與社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。3、發(fā)展時(shí)期

——17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)期18世紀(jì)個(gè)人主義思想的代表有孟德斯鳩、休謨、愛爾維修等人。

孟德斯鳩——人應(yīng)該自己處理自己的事物，但他是有限的存在物

休謨——重視自己才是最可以稱贊的

愛爾維修——合理利已主義發(fā)展時(shí)期

——17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)期

托克維爾——個(gè)人主義是一種新的觀念創(chuàng)造出來的一個(gè)新詞。我們的祖先只知道利己主義他認(rèn)為個(gè)人主義是民主主義的產(chǎn)物，它隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展，身份平等造成了大量的“個(gè)人”，他們習(xí)慣于獨(dú)立思考，認(rèn)為自己的命運(yùn)只掌握在自己的手里。

4、成熟時(shí)期——19、20世紀(jì)是西方個(gè)人主義的系統(tǒng)化

杜威——用“新個(gè)人主義”代替“舊個(gè)人主義”。新個(gè)人主義就是要在首創(chuàng)性、發(fā)明力和有力的進(jìn)取方面表現(xiàn)出來，而不是熱衷于個(gè)人的賺錢和生活舒適。主張個(gè)人奮斗，自己的行為選擇應(yīng)由自己負(fù)責(zé)。

哈耶克————這種個(gè)人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無上的。他指出今天的個(gè)人主義與利己主義和自私自利沒有必然的聯(lián)系。新個(gè)人主義具有兩個(gè)特征：一是重視社會(huì)性，具體表征強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作和強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制，落實(shí)到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神；二是重視理智的作用，認(rèn)為新個(gè)人主義不是要求愚忠于社會(huì)，而應(yīng)在顧及社會(huì)的同時(shí)解放個(gè)人的精神，使個(gè)人能理智地、富有建設(shè)性地運(yùn)用科學(xué)的方法，謀求社會(huì)的改善。1、政治個(gè)人主義(politicalindividualism)三、個(gè)人主義的種類

在政治哲學(xué)上，個(gè)人主義主張國(guó)家應(yīng)該僅僅作為保護(hù)個(gè)人自由的工具，保護(hù)個(gè)人能在不侵犯他人同等自由的情況下作出任何他想做的事情。2、經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義(economicalindividualism)把經(jīng)濟(jì)世界的最終構(gòu)成要素理解為“個(gè)別的人”，這些“個(gè)別的人”或多或少總是根據(jù)他們的意向和他們對(duì)自己的境況的了解來進(jìn)行活動(dòng)的。每一復(fù)雜的市場(chǎng)狀況、經(jīng)濟(jì)組織和制度或事件，都是個(gè)人及其意向、境遇、信念，以及自然資源和環(huán)境的具體組合的結(jié)果。3、宗教個(gè)人主義(religiousindividualism)

宗教個(gè)人主義意味著，個(gè)人對(duì)自己的宗教命運(yùn)負(fù)責(zé)，個(gè)人有權(quán)以他個(gè)人的方式并通過自己的努力直接與上帝建立聯(lián)系，而無需要通過任何中介機(jī)構(gòu)。4、倫理個(gè)人主義(ethicalindividualism)倫理個(gè)人主義的核心是否認(rèn)道德的絕對(duì)性,強(qiáng)調(diào)道德在本質(zhì)上是個(gè)人的。倫理個(gè)人主義實(shí)際上使個(gè)人的意旨有了神圣性。正是在本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理、宗教個(gè)人主義的基礎(chǔ)上，政治與經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義才有了可能。

（1）個(gè)體是知識(shí)的源泉（2）個(gè)體確定自己存在的開始（3）強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)人特征，否認(rèn)客觀真理

5、認(rèn)識(shí)論個(gè)人主義(epistemologyindividualism)

在馬爾科姆?盧瑟?？磥?，方法論個(gè)人主義具有如下特征：①只有個(gè)人才有目標(biāo)和利益；②社會(huì)系統(tǒng)及其變遷產(chǎn)生于個(gè)人的行為；③所有大規(guī)模的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象最終都應(yīng)該只考慮個(gè)人，考慮他們的氣質(zhì)、信念、資源以及相互關(guān)系的理論加以解釋。6、方法論個(gè)人主義

(methodologyindividualism)經(jīng)濟(jì)——私有制政治——民主與自由法律——對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障道德——個(gè)人奮斗

評(píng)價(jià)1、積極方面

推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展四、

美國(guó)學(xué)者尼斯貝特指出：“如同在各種意識(shí)形態(tài)之間存在著各種差異一樣，從博納爾的保守主義到拉梅內(nèi)和托克維爾的自由主義，蒲魯東的激進(jìn)主義，孔德的實(shí)證主義，涂爾干的社會(huì)學(xué)以及莫拉斯的天主教行動(dòng)學(xué)說之間，也存在著各種差異，但他們顯然都厭惡個(gè)人主義，認(rèn)為個(gè)人主義是一種變態(tài)，一種顯示社會(huì)崩潰的弊端。

2、消極方面

個(gè)人主義的反科學(xué)性：首先，作為價(jià)值觀，個(gè)人主義把自己看作目的，把社會(huì)看作達(dá)到個(gè)人目的的手段。這樣就會(huì)導(dǎo)致邏輯上的謬誤；其次，作為人性論，個(gè)人主義認(rèn)為人生來就是自私的，要求擁有最大限度、甚至于絕對(duì)自由地去追求個(gè)人的利益和幸福。這種人性論也是站不住腳的（當(dāng)然它確實(shí)講到了人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的原因，同時(shí)它認(rèn)為人的本性中有理性，所以會(huì)追求交往規(guī)則，這是有一定意義的）；再次，作為生活態(tài)度和信念，個(gè)人主義由于特別強(qiáng)調(diào)自主、自立，從而可能導(dǎo)致人與人之間的情感聯(lián)系的分隔，造成人際冷漠，使社會(huì)像是建立在沙子之上；最后，作為一種倫理意識(shí)，個(gè)人主義主張，善惡、是非的確定由個(gè)人的需要而定，這會(huì)導(dǎo)致一種倫理相對(duì)主義。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要堅(jiān)持集體主義(collectivism)原則，堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義(individualism)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人主義原則在歷史上起過巨大作用，今天仍有對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要為“個(gè)人主義”正名，推行個(gè)人主義原則。

四、當(dāng)代中國(guó)關(guān)于個(gè)人主義的爭(zhēng)論

1、不利于團(tuán)結(jié)2、阻礙進(jìn)步3、破壞組織生活4、損害集體利益5、導(dǎo)致人與人之間殘酷斗爭(zhēng)，影響社會(huì)安定6、導(dǎo)致人們集體主義信仰危機(jī)，甚至?xí)呦蜻`法犯罪的道路1、反對(duì)個(gè)人主義(individualism)原則的觀點(diǎn)

個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人積極性的發(fā)揮，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展個(gè)人是更為神圣的目的，社會(huì)不過是一種次生的主體和次要的目的，從歸根結(jié)底的意義上來說，社會(huì)不過是人獲得自由和發(fā)展的手段集體主義(collectivism)壓制和否定個(gè)人利益、否定個(gè)性和人的自由

2、主張個(gè)人主義(individualism)的觀點(diǎn)

從理論前提上看，首先個(gè)人主義原則是以“人的本質(zhì)是自私”的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。其次，個(gè)人主義原則把個(gè)人看做目的，把社會(huì)看做手段，沒有看到個(gè)人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。再次，個(gè)人主義原則強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由、個(gè)人利益至上，容易導(dǎo)致無政府主義，甚至導(dǎo)致反社會(huì)傾向的發(fā)生。另外，個(gè)人主義原則提倡的個(gè)人至上、個(gè)人本位，容易導(dǎo)致利己主義傾向。3、個(gè)人主義(individualism)原則的反思

（1）每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的。（2）每個(gè)人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個(gè)人的手段（為他的存在）。（3）每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的。

---馬克思

中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與個(gè)人主義原則的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有本質(zhì)的區(qū)別。

中國(guó)社會(huì)的政治制度、文化傳統(tǒng)也與西方社會(huì)有很大的差異。

個(gè)人主義原則在中國(guó)并不具有全面的合理性。4、個(gè)人主義在中國(guó)能否適用？

一個(gè)青年和一個(gè)老人患急病，急需一種藥，可是目前只有一劑藥，只能救一人，功利主義者主張救前者，因?yàn)樗麑韺?duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大。

功利主義原則(utilitarianism)案例：

功利主義原則(principleofutilitarianism)

功利主義原則是指肯定人們?cè)趧?dòng)機(jī)上的利己心的前提下，通過道德調(diào)整系統(tǒng)的終結(jié)，達(dá)到人們行為及其效果的利他利群原則。

功利主義是以行為的目的和效果衡量行為價(jià)值的一些倫理學(xué)說中最有影響的學(xué)說之一.功利主義理論有許多類型。這些理論共同認(rèn)為：行為和實(shí)踐的正確性與錯(cuò)誤性只取決于這些行為和實(shí)踐對(duì)受其影響的全體當(dāng)事人的普遍福利所產(chǎn)生的結(jié)果；所謂行為的道德上的正確或錯(cuò)誤，是指該行為所產(chǎn)生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。德謨克利特-----幸福論認(rèn)為人對(duì)幸福的追求是人的自然本性需要，而維護(hù)公共的利益是實(shí)現(xiàn)和保障個(gè)人幸福的必要條件。一、功利主義(utilitarianism)原則的歷史考察1、萌芽時(shí)期--古希臘伊壁鳩魯-----快樂主義思想認(rèn)為快樂和美德是分不開的，社會(huì)的道德生活是以利已的原則為基礎(chǔ)的，個(gè)人為了自衛(wèi)而與別人結(jié)成集團(tuán)，人應(yīng)該遵守相互利益的契約來維護(hù)集團(tuán)的利益，這樣才能有個(gè)人的利益與幸福。

邊沁----功利原理是指這樣的原理：它按照看來勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)。穆勒----理解為最大幸福主義。人類道德行為的動(dòng)力不是個(gè)人的自私利益,而是最大多數(shù)人的最大幸福；道德倫理的是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是效果,而不是動(dòng)機(jī),這效果就是最大多數(shù)人的最大利益。

2、發(fā)展時(shí)期——18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期準(zhǔn)則功利主義(standardutilitarianism)

代表人物圖爾閔、布蘭特---主張如果一個(gè)道德準(zhǔn)則能最大限度地增進(jìn)功利，那么任何人在任何時(shí)候都必須遵守這一準(zhǔn)則，盡管在特殊情況下，單個(gè)人服從這一準(zhǔn)則不會(huì)產(chǎn)生最大的功利。人們的行動(dòng)選擇之所以應(yīng)該遵守一定的道德準(zhǔn)則，是因?yàn)榘凑者@些規(guī)則去做，總會(huì)產(chǎn)生最大的利益和幸福。

3、成熟時(shí)期

——20世紀(jì)五、六十年代

主要代表人物澳大利亞阿得雷德大學(xué)哲學(xué)教授喬治·斯馬特---在斯馬特看來，個(gè)體行為的道德價(jià)值（即善與惡，正當(dāng)與非正當(dāng)，正義與非正義等）必須根據(jù)其最后的實(shí)際效果來評(píng)價(jià)。即道德判斷應(yīng)以具體境遇下個(gè)人行為最后的經(jīng)驗(yàn)效果為標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)該以其是否符合某種所謂的道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。

行動(dòng)功利主義(behavioralutilitarianism)

（1）將功利主義看做是利己主義、物質(zhì)主義，是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，認(rèn)為不能作為社會(huì)主義社會(huì)的倫理原則。應(yīng)該指出的是，功利主義與利己主義、享樂主義是有區(qū)別的。（2）認(rèn)為作為一種倫理學(xué)說，功利主義是重實(shí)效、重利益的倫理觀，往往在人們的實(shí)際生活中和利益關(guān)系矛盾突出，認(rèn)為既不能反功利主義，也不能泛功利主義，而是要根據(jù)實(shí)際情況，建立社會(huì)主義的功利原則。二、功利主義原則的評(píng)價(jià)1、學(xué)界的兩種不同的見解

理論上功利主義(utilitarianism)以自然主義(naturalism)人性論為理論基石，從人的趨樂避苦的本性的出發(fā)，認(rèn)為追求個(gè)利益是一切行為的目的和歸宿，這就陷入了抽象的人性論。

2、反思

（1）理論前提???

功利主義(utilitarianism)認(rèn)為只有一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)人的存在才是唯一真實(shí)的存在，國(guó)家、社會(huì)、集體都是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)人組成的，社會(huì)不過只是一個(gè)個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加。謀取個(gè)人利益就等同與謀取社會(huì)利益。（2）在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上

功利主義(utilitarianism)主張唯效果論，被稱為“目的論”，或者稱為“效果論”。功利主義以最大多數(shù)人的最大幸福原則來作為對(duì)一切事物和一切行為評(píng)價(jià)的好壞標(biāo)準(zhǔn)。以行為所產(chǎn)生的實(shí)際功效或幸福為最高遵循原則，否認(rèn)行為內(nèi)在動(dòng)機(jī)的價(jià)值意義。（3）在行為的評(píng)價(jià)方面3、功利主義在中國(guó)是否適用？功利主義(utilitarianism)與功利論(theoryofutility)功利主義(utilitarianism)與利己主義(egoism)

人道主義原則是指把人和人的價(jià)值置于首位的觀念，肯定人的權(quán)利或尊嚴(yán)的價(jià)值理論，以及倡導(dǎo)人的身心全面發(fā)展，主張人與人之間的互助、友愛的精神的倫理原則。它是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。它是一個(gè)發(fā)展變化的哲學(xué)范疇。人道思想是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論，則是在15世紀(jì)以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，后來逐漸滲透到其他領(lǐng)域。

人道主義(humanitarianism)原則

亞里士多德---在不幸的時(shí)候，朋友們是一種安慰；但是我們不應(yīng)該由于尋求他們的同情而使得他們煩惱并不僅僅是在不幸之中才需要朋友，因?yàn)樾腋５娜艘残枰笥褋砉蚕碜约旱男腋?。恢宏大度的人既然所值最多，所以就必定是最高度的善。一、人道主義(humanitarianism)原則的歷史發(fā)展1、萌芽時(shí)期--古希臘

人道主義(humanitarianism)以人文主義(humanism)形態(tài)表現(xiàn)出來。

弗朗西斯---我只是一個(gè)凡人，我只要凡人的幸福。

蒙臺(tái)涅---放棄現(xiàn)世的物質(zhì)生活和感性快樂，是違背人的本性的。

但丁---走自己的路，讓別人說去吧2、準(zhǔn)備時(shí)期---文藝復(fù)興時(shí)期

培根-----全體福利說認(rèn)為自愛是個(gè)人利益的基礎(chǔ)，也是公共利益的道德基礎(chǔ)，所以善德就是利人、愛人，即要“有利全人類”、要“愛一切人”。

3、全面發(fā)展時(shí)期

---17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)期伏爾泰---從人的本性來說，“愛”應(yīng)該成為人類社會(huì)的倫理原則。“愛”既是愛自己也是愛人類。除了博愛原則以外，公正、平等、自由也是一個(gè)社會(huì)基本的倫理原則。

費(fèi)爾巴哈---人與人的關(guān)系應(yīng)是建立在愛的基礎(chǔ)上，“愛”就成為基本的倫理原則。由此，費(fèi)爾巴哈反對(duì)狹隘的利己主義(egoism)，主張“普遍的利己主義”。也就是把“愛”推廣到愛社會(huì)、愛國(guó)家，乃至達(dá)到對(duì)整個(gè)人類的愛。4、成熟時(shí)期---

19、20世紀(jì)

薩特---存在主義(existentialhumanitarianism)是一種人道主義，人生就像是被拋上了一列運(yùn)轉(zhuǎn)中的火車，對(duì)于它來自何處或是駕駛到何方，人們一無所知。人唯一所能做的就是“在存在中自由選擇”獨(dú)立地對(duì)自身及整個(gè)世界擔(dān)負(fù)起責(zé)任。20世紀(jì)人道主義的主要代表是存在主義和精神分析學(xué)派

弗洛姆---精神分析學(xué)派代表人物，“愛”是維系家庭、社會(huì)、民族和人類生存的力量，是保存人的完整性的道德力量，其中關(guān)心、責(zé)任、尊重和知識(shí)是“愛”的實(shí)現(xiàn)的重要因素。

認(rèn)為人道主義(humanitarianism)在世界觀上將人類看成世界的中心，過分情調(diào)人的主觀能動(dòng)性，從而導(dǎo)致了生態(tài)對(duì)人的存在的威脅。關(guān)于人道主義思想及其原則，我們?cè)阉?dāng)作資產(chǎn)階級(jí)(bourgeois)的東西而全盤否定。

二、人道主義原則分析1、反對(duì)的觀點(diǎn)

認(rèn)為人道主義(humanitarianism)是對(duì)人類共同的道德要求，應(yīng)成為社會(huì)道德基本要求。人道主義對(duì)平等、自由的現(xiàn)實(shí)要求，會(huì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展提供基礎(chǔ)和保障。

2、贊成的觀點(diǎn)

馬克思主義(Marxism)理論就是爭(zhēng)取真正人的價(jià)值和地位的學(xué)說，馬克思主義就是對(duì)人命運(yùn)的關(guān)心的學(xué)說。馬克思主義的人道主義既是一種價(jià)值理論，也是一種倫理原則。馬克思主義的人道主義的倫理原則帶有實(shí)踐性的品格。

人道主義的世界觀３、反思

人道主義(humanitarianism)強(qiáng)調(diào)互助互愛的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)救貧濟(jì)苦，對(duì)確立人與人之間的團(tuán)結(jié)、互助、友愛的道德規(guī)范會(huì)發(fā)展史的角度看,無論是革命還是改良,都要符合人類共同的價(jià)值觀和道德觀,都要遵循人道主義原則。人道主義的道德觀人道主義倫理原則主要協(xié)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。就道德的角度而言，人道主義倫理原則應(yīng)該是社會(huì)主義倫理原則的補(bǔ)充,人道主義道德原則作為調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的基本倫理規(guī)范包括在社會(huì)主義道德體系之內(nèi)。

人道主義在中國(guó)的適用

利他主義(altruism)原則

利他主義,由奧古斯特·孔德1830—1842年間首先用來表示對(duì)他人福利的獻(xiàn)身精神,尤其是作為一種行為的準(zhǔn)則.它和善行,無私等概念有密切聯(lián)系.長(zhǎng)期以來,它吸引著道德哲學(xué)家們的關(guān)心.案例

在南京市江寧區(qū)東山街道金盛路曾發(fā)生了一起醉酒駕車導(dǎo)致的重大交通事故，事故造成3人當(dāng)場(chǎng)身亡，2人經(jīng)醫(yī)院搶救無效死亡，另有4人受輕傷。經(jīng)抽血化驗(yàn)，肇事司機(jī)的血液中酒精含量為每百毫升381毫克，而每百毫升80毫克就屬于醉酒，顯然，肇事司機(jī)屬嚴(yán)重醉酒駕駛。在事故中有一位逼停肇事車輛的出租車司機(jī)，“他是一位勇敢的出租車司機(jī)！”大家都表示，當(dāng)時(shí)肇事車輛已經(jīng)“瘋”了，一般人的心理肯定是害怕、躲讓，他竟然敢沖上去幫忙，精神真是值得敬佩，“那個(gè)時(shí)候他完全忘記了自己也很危險(xiǎn)！”對(duì)于這篇報(bào)道你有什么反應(yīng)呢？你能夠想象冒著生命危險(xiǎn)——至少是車的危險(xiǎn)——去救他人生命的情形嗎？就在這件事被報(bào)道出來時(shí)，你認(rèn)為那個(gè)男子一直在考慮自己?jiǎn)?？你認(rèn)為他行動(dòng)前他會(huì)計(jì)算自己的成本和收益嗎？

利他主義(altruism)是與利己主義相對(duì)立的倫理原則，認(rèn)為凡有利于社會(huì)和他人的行為就是道德的、善的，反之則是不道德的、惡的。強(qiáng)調(diào)他人利益至上，鼓勵(lì)為他人和社會(huì)利益作出犧牲，并以此作為道德的標(biāo)準(zhǔn)。孔子：志士仁人,無求生以害仁,

有殺身以成仁荀子：以公義勝私欲朱熹:“仁者無私心而合天理謂之?！?《孟子集注·告子注》)“公而無私便是仁?！?《語類》卷六）一、利他主義(altruism)原則的考察1、儒家的觀點(diǎn)

沙莆慈泊利：一個(gè)具有道德真實(shí)感的人會(huì)為社會(huì)和他人利益要舍棄個(gè)人的私利

哈奇森：人的本性是仁愛的，人無私地為他人付出時(shí)才能獲得快樂

巴特勒：人的本性在于社會(huì)性2、西方學(xué)者的觀點(diǎn)

美國(guó)哈佛大學(xué)教授威爾遜在其巨著《新的綜合——社會(huì)生物學(xué)》中指出動(dòng)物個(gè)體以犧牲自己的適應(yīng)性來增加其他個(gè)體的適應(yīng)性，高級(jí)動(dòng)物的雙親對(duì)子女的普遍犧牲，都表明了動(dòng)物有利他主義。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，利他主義(altruism)是反個(gè)人的，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求不相適應(yīng)，主張反對(duì)利他主義。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，利他主義原則強(qiáng)調(diào)他人和社會(huì)的利益的重要性有利于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)片面追求個(gè)人利益所帶來的負(fù)效應(yīng)是一個(gè)矯正，主張社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)提倡利他主義，二、利他主義原則的評(píng)價(jià)1、兩種不同的評(píng)價(jià)支持的觀點(diǎn)：*利他主義對(duì)維護(hù)社會(huì)整體利益有重要作用*利他主義主張關(guān)心他人的利益也是必要的*利他主義表現(xiàn)的高尚境界有助于道德的提升

2、分析（Analysis)*利他主義原則片面強(qiáng)調(diào)“無私利他”、“個(gè)人

犧牲”，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求不相適應(yīng)。*在現(xiàn)實(shí)中利他主義的實(shí)行還會(huì)導(dǎo)致一部分人

對(duì)另一部分人的利益的侵占。*利他主義作為倫理原則不可能普遍化。反對(duì)的觀點(diǎn)：

利他主義是否適用？從道德調(diào)節(jié)的領(lǐng)域看，利他主義原則不適用于一切領(lǐng)域。從調(diào)節(jié)的范圍看，利他主義原則適用于所有情況。從利他的對(duì)象上看，利他主義原則不適用于所有對(duì)象。因此，不論是利他主義還是利他的行為都應(yīng)該是個(gè)體的選擇，而不是普遍的道德法則。利他主義不能作為倫理的基本準(zhǔn)則，并不說明利他的行為是不應(yīng)當(dāng)提倡的。但我們對(duì)利他的行為只能是倡導(dǎo)，而不能是命令，不能在道德上強(qiáng)迫人們一定要這樣做

處理集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系的原則

集體主義(collectivism)原則核心：

去年，正當(dāng)千百萬中國(guó)人長(zhǎng)途跋涉、盼望與家人團(tuán)聚共度農(nóng)歷新年之際，50多年不遇的暴風(fēng)雪襲擊了中國(guó)。面對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難，中國(guó)缺少西方國(guó)家那樣良好的基礎(chǔ)設(shè)施、適當(dāng)?shù)奈C(jī)管理體系以及訓(xùn)練有素的救援專業(yè)人員。然而，普通人彌補(bǔ)了這些方面的不足。政府迅速有效地動(dòng)員人民，他們的團(tuán)結(jié)合作很快使國(guó)家恢復(fù)正常運(yùn)行。一些外國(guó)觀察家感嘆道，另一個(gè)國(guó)家若是受到同樣規(guī)模災(zāi)難的影響，肯定會(huì)陷入癱瘓。兩百多萬軍人、民兵和警察投入到戰(zhàn)斗當(dāng)中，他們?cè)诠飞铣?、鏟冰，幫助向受困的旅客提供熱飯和熱水等緊急用品。發(fā)電站和供水站的職工冒著生命危險(xiǎn)維護(hù)公用事業(yè)設(shè)備，修復(fù)受損的電線和變電站。運(yùn)輸工人緊急行動(dòng)起來，向?yàn)?zāi)區(qū)運(yùn)送救援物資。志愿者和海外華人通過各種慈善渠道捐款捐物。

在思想史上，集體主義思想與原則的提出是在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)代。比較系統(tǒng)地闡述集體主義思想的是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭盧梭

--公共利益是最高的道德目標(biāo)，個(gè)人利益應(yīng)該服從公共利益。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾雖然在政治上有保守的一面，但他在反對(duì)個(gè)人主義、反對(duì)地方自由主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和國(guó)家利益方面還是有一定的合理因素的。黑格爾--個(gè)人利益要服務(wù)于普遍利益，服從普遍利益和國(guó)家利益是基本的倫理原則。

一、集體主義(collectivism)原則的由來1、思想的緣起

馬克思主義沒有用專門的集體主義這一術(shù)語表述自己的思想體系，但馬克思主義卻有明確的集體主義思想。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由。在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。2、馬克思主義(Marxism)的觀點(diǎn)

斯大林—第一個(gè)明確提出將集體主義原則作為社會(huì)

主義社會(huì)的倫理原則。把集體主義作為一種思想體系和道德規(guī)范與西方學(xué)者將集體主義看作是一種組織和社會(huì)體系的看法區(qū)別開來，指出集體主義是共產(chǎn)主義的倫理原則毛澤東—在關(guān)于個(gè)人利益(individualbenefit)與集體利益(collectivitybenefit)的關(guān)系的闡述中，也明確提出集體主義原則是社會(huì)主義社會(huì)的道德原則。指出個(gè)人利益要服從集體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益要服從全局利益。

鄧小平—同志也多次強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義制度下必須堅(jiān)持集體主義原則。

3、社會(huì)主義道德原則的提出

一部分學(xué)者認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由經(jīng)濟(jì)，是效率經(jīng)濟(jì)，集體主義(collectivism)原則已不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，是對(duì)個(gè)人的主體性和能動(dòng)性的束縛必然導(dǎo)致專制主義和集權(quán)主義。二、集體主義原則的合理性1、反對(duì)的觀點(diǎn)

集體主義可以促進(jìn)各種經(jīng)濟(jì)法律和法規(guī)的貫徹，使國(guó)家整體利益得到保障，使個(gè)人和集體的合法利益得到實(shí)現(xiàn)。集體主義要求各市場(chǎng)利益主體必須從國(guó)家大局、從人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，去處理相互之間的矛盾，以便實(shí)現(xiàn)各自的利益，克服地方本位主義、小團(tuán)體主義、個(gè)人主義，保護(hù)國(guó)家和集體的利益。2、贊成的觀點(diǎn)集體主義原則的內(nèi)容：社會(huì)主義集體主義提倡在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，要以集體利益為重，在必要的情況下，個(gè)人應(yīng)當(dāng)為集體利益而放棄個(gè)人利益，甚至為集體利益而獻(xiàn)身；社會(huì)主義集體主義同時(shí)強(qiáng)調(diào)集體必須盡力保障個(gè)人正當(dāng)利益能夠得到滿足，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的視線，并力求使個(gè)人的個(gè)性和才能得到充分的發(fā)展；集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。

集體主義原則是對(duì)“集體”的規(guī)范和建設(shè)。集體主義原則強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的。集體主義鼓勵(lì)個(gè)人為社會(huì)和集體作貢獻(xiàn)。集體主義原則也是調(diào)節(jié)集體與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則。

3、集體主義的現(xiàn)實(shí)合理性案例1案例2案例分析道德二難問題討論

案例一、兩難故事：海因茲與治癌藥

歐洲有個(gè)婦女身患一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為，有一種藥也許救得了她。這種藥是本城一名藥劑師最近發(fā)現(xiàn)的一種鐳劑。該藥造價(jià)昂貴，藥劑師還以10倍于成本的價(jià)格出售。他花200美元買鐳，而一小劑藥卻索價(jià)2000美元。這位身患絕癥的婦女的丈夫名叫海因茲，他向每個(gè)相識(shí)的人借錢，但他只能籌到大約1000美元，只是藥價(jià)的一半。海因茲告訴藥劑師他的妻子快要死了，并且請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)把藥賣給他，或者允許他以后再付錢?？墒牵@位藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥，我要靠它來賺錢。”海因茲絕望了，想闖進(jìn)那人藥店，為妻子偷藥。

海因茲該偷藥嗎？為什么？道德判斷力發(fā)展的水平與階段前習(xí)俗水平階段1：以懲罰與服從為定向階段2：以工具性的相對(duì)主義為定向習(xí)俗水平階段3：以人際和諧或“好孩子”為定向階段4：以法律與秩序?yàn)槎ㄏ蚝罅?xí)俗水平階段5：以法定的社會(huì)契約為定向階段6：以普遍的倫理原則為定向海因茲不應(yīng)該偷藥階段1：偷東西會(huì)被警察抓起來，受到懲罰。階段2：要是妻子一直對(duì)他不好，海因茲就沒有必要自尋煩惱，冒險(xiǎn)偷藥。階段3：做賊會(huì)使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人(包括妻子)帶來煩惱和恥辱。階段4：采取非常措施救妻子合情合理，但偷別人的東西犯法。階段5：丈夫沒有偷藥救妻子的義務(wù)，這不是正常的夫妻關(guān)系契約中的組成部分。海因茲已經(jīng)為救妻子的命盡了全力，無論如何都不該采取偷的手段解決問題。但他還是去偷藥了，這是一種超出職責(zé)之外的好行為。階段6：海因茲設(shè)法救自己妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人的生命的價(jià)值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對(duì)別人是不公正的。海因茲應(yīng)該偷藥階段1：他事先請(qǐng)求過，又不是偷大東西，他不會(huì)受重罰。階段2：要是妻子一向?qū)λ?，海因茲就該關(guān)心妻子，為救她的命去偷藥。階段3：不管妻子過去對(duì)他好不好，他都得對(duì)妻子負(fù)責(zé)。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事。階段4：偷東西是不對(duì)，可不這么做的話，海因茲就沒有盡到做丈夫的義務(wù)。階段5：法律禁止人偷竊，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茲不得不偷藥救命，如果有什么不對(duì)的話，需要改正的是現(xiàn)行的法律。稀有藥品應(yīng)當(dāng)按照公平原則加以調(diào)控。階段6：為救人性命去偷是值得的。對(duì)于任何一個(gè)有道德理性的人來說，人的生命最可寶貴，生命的價(jià)值提供了唯一可能的無條件的道德義務(wù)的源泉。（1）不變的順序性：三種水平六個(gè)階段按照不變的順序由低到高逐步展開。（2）結(jié)構(gòu)的差異性：各階段之間的道德推理或思維方式存在質(zhì)的差別。（3）結(jié)構(gòu)的整體性：一種道德思維方式在同一發(fā)展水平不同兒童的道德推理中有明顯的一致性，在同一兒童的不同的道德推理中也具有明顯的一致性。（4）層級(jí)的整合性：低階段的道德思維方式總是被融匯或整合進(jìn)更高一個(gè)階段的思維方式之中，并逐漸被更高一個(gè)階段的思維方式所取代。

假設(shè)你與一群村民藏在地下室之內(nèi)，敵人當(dāng)時(shí)正在地下室上面的房間進(jìn)行搜查，一個(gè)嬰兒突然啼哭起來，問如果為了不讓敵人發(fā)現(xiàn)村民的下落以保全村民的性命而殺死嬰兒是否合乎道德。如果我們殺死嬰兒，我們就殺了人，但是卻保全了村民的性命；如果我們不殺死嬰兒，我們就害死了所有村民，但是我們沒有殺人。兩種選擇似乎都是符合道德又不符合道德，道德被夾在一個(gè)矛盾的境地。案例二

課堂測(cè)驗(yàn)

有一艘航船在海上遇險(xiǎn)，很快就要沉沒，船上載有12人，但只有一只至多能乘6人的救生艇。這12人是：72歲的醫(yī)生、患絕癥的小女孩、船長(zhǎng)、妓女、精通航海的勞改犯、弱智的男孩、青年模范工人、和尚、貪官、企業(yè)經(jīng)理、新近暴發(fā)的個(gè)體戶、你自己。

請(qǐng)你選擇你認(rèn)為應(yīng)該上救生艇逃生的6人，并說明你的選擇依據(jù)的是哪些倫理原則或標(biāo)準(zhǔn)？

第二節(jié)倫理價(jià)值

倫理價(jià)值是主體對(duì)對(duì)象是否符合需要與目的的有價(jià)值、正負(fù)價(jià)值或多少價(jià)值的判斷和評(píng)定，是關(guān)于社會(huì)性關(guān)系中利益價(jià)值取向的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)的活動(dòng)形式。主要以規(guī)范倫理和美德倫理的形態(tài)表現(xiàn)出來。

*規(guī)范倫理—通過具體普遍性的基本道德要求達(dá)到對(duì)社會(huì)倫理價(jià)值的遵守和認(rèn)同

*美德倫理—通過主體的內(nèi)在自覺達(dá)到對(duì)更高倫理價(jià)值的追求與完善一、善與正當(dāng)

1、善與惡（Goodness&Evil)善與惡是倫理價(jià)值規(guī)范的兩極(1)定義

善是對(duì)目的性、理想性和先進(jìn)性價(jià)值取向的肯定和維護(hù)。惡則是對(duì)善的否定和破壞。

(2)善與惡的關(guān)系歷史上看*善與惡矛盾斗爭(zhēng)的過程*善不斷戰(zhàn)勝惡的過程*惡在歷史中的推動(dòng)作用現(xiàn)實(shí)來看*目的善與手段惡*目的惡與手段善*目的善與手段善*目的惡與手段惡

下列行為通常哪個(gè)被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，哪個(gè)被認(rèn)為是善的？

場(chǎng)景1小張看見小偷在行竊他人，擔(dān)心小偷有同伙和兇器，裝作沒看見。場(chǎng)景2小王看見有人行竊，馬上打電話報(bào)警，自己并沒有抓小偷。場(chǎng)景3

老何在公共汽車上看見小偷行竊，當(dāng)場(chǎng)指認(rèn)并斥責(zé)小偷。想一想：2、善與正當(dāng)

正當(dāng)是基礎(chǔ)性和義務(wù)層次的倫理價(jià)值(ethicvalue)的表現(xiàn)。(1)正當(dāng)?shù)亩x

在氏族社會(huì)——正當(dāng)?shù)韧谏圃谠忌鐣?huì)——沒有明顯的界限在農(nóng)業(yè)社會(huì)——正當(dāng)抬高到善資本主義社會(huì)——善降低為正當(dāng)

從歷史發(fā)展過程來看，善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系是處于不斷發(fā)展變化之中的。(2)善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系

從社會(huì)角度而言，善與正當(dāng)都表現(xiàn)出由對(duì)生存需要的維護(hù)發(fā)展為對(duì)人的享受、發(fā)展需要的維護(hù)，并表現(xiàn)為滿足社會(huì)需要的不同價(jià)值層次。從個(gè)體角度而言，對(duì)不同的社會(huì)層次的個(gè)體，其正當(dāng)要求和善惡標(biāo)準(zhǔn)都是不盡一致的。從具體要求來看，善與正當(dāng)?shù)木唧w內(nèi)容也是不斷變化和發(fā)展的。

從外在形態(tài)來看善屬于高層次的倫理價(jià)值正當(dāng)是基本的、底線的倫理價(jià)值

就善與正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式而言，二者在社會(huì)生活中呈現(xiàn)出既相聯(lián)系又相區(qū)別的不同的層次和特點(diǎn)。

對(duì)社會(huì)基本規(guī)范的履行與否，可以評(píng)價(jià)為正當(dāng)?shù)幕虿徽?dāng)?shù)膶?duì)社會(huì)倡導(dǎo)的道德理想的踐履與否，可以評(píng)價(jià)為善或惡

從評(píng)價(jià)形態(tài)上看從實(shí)現(xiàn)形式來看善的實(shí)現(xiàn)或達(dá)成一般而言應(yīng)是自覺自愿的行為正當(dāng)卻往往通過法律、規(guī)范等強(qiáng)制手段來保證落實(shí)二、德行與德性

德行與德性常被作為同義詞使用，實(shí)際上德行與德性還是有區(qū)別的

德行——倫理行為或道德行為，是指主體在一定的社會(huì)利益關(guān)系中所表現(xiàn)出的利與害、正當(dāng)與不當(dāng)、善與惡等具有價(jià)值取向的行為。德性——道德品質(zhì)，不僅是一定社會(huì)道德原則和要求在個(gè)體思想和行為中的體現(xiàn)，也是一定道德規(guī)范和準(zhǔn)則在社會(huì)制度或集團(tuán)活動(dòng)中的體現(xiàn)，是主體在道德實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的行為特征和品質(zhì)。

1、德行的定義動(dòng)機(jī)論的定義(theoryofmotivation)

定義1——道德行為就是具有自我意識(shí)的人的行為，是經(jīng)過自主意志抉擇并具有社會(huì)意義的行為。定義2——倫理行為指的是人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配下，有利或有害于他人和社會(huì)的行為。定義3——倫理行為與非倫理行為

的區(qū)別，關(guān)鍵在于是否

具有利害人己意識(shí)；而

不在于是否具有利害人

己事實(shí)。

邊沁——一項(xiàng)行動(dòng)的總傾向在多大程度上有害，取決于后果的總和，即取決于所以良好后果與所有有害后果之間的差額。效果論的定義(theoryofeffect)道德行為———道德活動(dòng)道德行為———道德實(shí)踐道德行為———道德意識(shí)

分析：（Analysis)

道德行為是個(gè)體在一定道德認(rèn)識(shí)指引和道德情感激勵(lì)下表現(xiàn)出來的對(duì)他人的或社會(huì)具有道德意義的行為,是完成道德任務(wù)達(dá)到道德目的的手段。定義：道德行為是基于自覺意識(shí)而做出的行

為。道德行為是自愿、自擇的行為。道德行為必然是有利或有害于他人和

社會(huì)的行為。2、德行的基本特征觀點(diǎn)1:觀點(diǎn)2:道德行為具有自知性道德行為具有自主性道德行為具有自擇性嬰幼兒階段：個(gè)體的行為主要是一種與生理性感覺器官相關(guān)的活動(dòng)，即為了生存需要的滿足的先天性行為。先天性生理行為——不具有道德意義

分析：個(gè)體道德行為的發(fā)生學(xué)齡階段：

主體在作為獨(dú)立的行為者在學(xué)校和社會(huì)公共生活中活動(dòng)時(shí)，其行為不僅是自我保存的需要，還有享受和自我發(fā)展的需要。一方面，社會(huì)規(guī)范和訓(xùn)戒不斷通過道德教育、道德活動(dòng)加以強(qiáng)化和同化，從而使個(gè)體行為符合一般的社會(huì)行為規(guī)范的需要。另一方面，主體在學(xué)校與社會(huì)公共生活中的活動(dòng)中主體認(rèn)識(shí)能力、意識(shí)水平也不斷發(fā)展青少年階段：

部分先進(jìn)的青少年表現(xiàn)出對(duì)更高要求的善行的施為。大部分青少年表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同和遵守，或?qū)锇橹g契約的履行。部分個(gè)體身上產(chǎn)生虛假的道德行為。少數(shù)個(gè)體身上產(chǎn)生一些惡行。

大部分人奉行正當(dāng)?shù)男袨?。部分成人有限地行善?/p>

少數(shù)個(gè)體表現(xiàn)出對(duì)高尚道德行為

的自覺履行。

部分個(gè)體持續(xù)偽善和惡行，或由

后來實(shí)踐和環(huán)境的影響而實(shí)踐或認(rèn)

同于惡行現(xiàn)象。成人階段：道德行為在內(nèi)容上具有社會(huì)性和價(jià)值性道德行為在功效上具有外在和客觀性道德行為的主體是具有一定的意識(shí)的主體結(jié)論

德性作為道德品質(zhì)是道德規(guī)范的內(nèi)化和道德信念在行為

上的穩(wěn)定體現(xiàn)。德性是規(guī)范的自律和內(nèi)在的自覺3、德性(virtue)的內(nèi)涵

亞里士多德說：“我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的人。若不然，這種辛勞就全無益處了。”那么，德性為什么有善良的價(jià)值呢？如果我們從自己的特定利益和偏好出發(fā)來評(píng)價(jià)有德與否，那么，德性的基礎(chǔ)就是相對(duì)主義、主觀主義的。我們說過，如果德性是純粹主觀的，那就不值得研究。因此，德性一定是植根于存在的地基上。也就是說，德性是人的最深存在發(fā)生了變化的標(biāo)志，是對(duì)人的自然存在取得了距離，并對(duì)精神空間加以開拓、涵厚和化通的結(jié)果，所以，它有著客觀的特征和內(nèi)涵，有德就是有德，無德就是無德，這一點(diǎn)是有著絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的，而精神空間被開拓、涵厚和化通的程度高低則是其相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。崇高的德性能激起他人的傾慕和向往之情，能直接參與到對(duì)方的存在之中，它有力量、有尊嚴(yán)、寬宏地存在著，喚起人的比較之心，見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉。它象藝術(shù)品那樣向所有人開放著自身，使人人深受其賜。但是，它永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)手，化為價(jià)格，因?yàn)樗侨诵闹犯?，是努力自我教化的結(jié)果。德性在道德生活中有著重要作用★德性是實(shí)現(xiàn)義務(wù)的主觀條件

沒有一定的德性習(xí)慣，就會(huì)缺乏履行義務(wù)的主觀條件，也就會(huì)導(dǎo)致基本社會(huì)規(guī)范的失落．★德性是實(shí)現(xiàn)善行的內(nèi)在條件

善德作為人類實(shí)踐沉淀下來的具有善值取向的品行習(xí)慣，當(dāng)其表現(xiàn)在行為習(xí)慣中總能夠達(dá)善與人．4、美德種種*正直(Integrity)

意味著高標(biāo)準(zhǔn)地要求自己；正直意味著有高度的名譽(yù)感；正直意味著具有道德并且遵從自己的良知；正直意味著有勇氣堅(jiān)持自己的信念；勇敢；堅(jiān)定不移；心地坦蕩，內(nèi)在的平靜

學(xué)會(huì)寬容別人，就是學(xué)會(huì)善待自己。怨恨只能永遠(yuǎn)讓我們的心靈生活在黑暗之中；而寬容，卻能讓我們的心靈獲得自由，獲得解放。當(dāng)我們的心靈為自己選擇了寬容的時(shí)候，我們便獲得了應(yīng)有的自由，因?yàn)槲覀円呀?jīng)放下包袱，無論面對(duì)朋友還是仇人，我們都應(yīng)贈(zèng)以甜美的微笑。讓我們多一份寬容，讓生活更輕松愉快，讓我們有更多的朋友.寬容別人，就是解放自己，還心靈一份純凈。比大海更廣闊的是天空比天空更廣闊的是人的心靈

——雨果寬容(Tolerance)

高考試題：有一個(gè)年輕人跋涉在漫長(zhǎng)的人生路上，到了一個(gè)渡口的時(shí)候，他已經(jīng)擁有了“健康”、“美貌”、“誠(chéng)信”、“機(jī)敏”、“才學(xué)”、“金錢”、“榮譽(yù)”七個(gè)背囊。渡船開出時(shí)風(fēng)平浪靜，不久，風(fēng)起浪涌，小船上下顛簸，險(xiǎn)象環(huán)生。艄公說：“船小負(fù)載重，客官須丟棄一個(gè)背囊方可安度難關(guān)?！蹦贻p人哪一個(gè)都舍不得丟，艄公又說：“有棄有取，有失有得。”年輕人思索一會(huì)兒，把“誠(chéng)信”丟進(jìn)了水里。*誠(chéng)信(Honesty)

想起那位老人的悲慘處境我就心如刀絞，我的這點(diǎn)兒施舍倘能幫他一把，也讓我自己心安一些。-托馬斯·霍布斯

愛心是一片照射在冬日的陽光，它使貧病交迫的人分外感到人間的溫暖；愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠的泉水，它使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。*愛心(Heart)5、惡德種種虛偽(pretense)

狹隘(illiberality)欺騙(deceit)殘酷(cruelty)冷漠(indifference)

倫理評(píng)價(jià)(ethicevaluation)是通過價(jià)值詞來表達(dá)的對(duì)倫理關(guān)系所呈現(xiàn)的價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)和判斷的活動(dòng)。倫理評(píng)價(jià)作為人類的一種特殊的活動(dòng)形式，其性質(zhì)如何，就成為把握倫理評(píng)價(jià)內(nèi)涵的前提。第三節(jié)倫理評(píng)價(jià)一、倫理評(píng)價(jià)的性質(zhì)對(duì)倫理評(píng)價(jià)性質(zhì)的不同理解我們關(guān)于道德的邪正的判斷顯然是一些知覺