倫理實(shí)踐行動

第一節(jié)：公民道德建設(shè)

一、

社會公德建設(shè)

二、職業(yè)道德建設(shè)三、公民道德淵源與建設(shè)

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，“社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系?！?/p>

“要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德，鼓勵人們在社會上做一個好公民?！币?、社會公德建設(shè)

社會公德的含義及其基本特征在一定的社會生活中，為了維持正常的生活秩序，人們總是要共同遵守一些千百年來逐步積淀起來的、為社會的和公共生活所必需的、最簡單、最起碼的的公共生活準(zhǔn)則即社會公德。對此，有廣狹義之分。列寧說過，在階級社會里，存在著“數(shù)百年來人們就知道的、數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則?！比祟惞采钜?guī)則，是自人類社會產(chǎn)生以來隨著共同生活的發(fā)展，逐漸積累起來和流傳下去的，它反映了人類維持公共生活秩序的愿望和要求，人類對共同生活的最基本條件的需要和社會生活的最起碼關(guān)系，是產(chǎn)生社會公德的第一個原因。共同的歷史條件和共同的社會背景以及各階級之間存在某些共同利益，是產(chǎn)生社會公德的第二個原因。社會公德是一個合格的社會成員在道德上的起碼標(biāo)準(zhǔn)和一般要求?；咎卣鳎海?）范圍上具有廣泛性和普遍性；（2）內(nèi)容上具有總括性和一般性；（3）結(jié)構(gòu)上具有延襲性和傳續(xù)性。

不文明統(tǒng)計1、社會公德存在的問題（1）公共交往公德方面：

在人際交往的過程中,言行舉止不文明,不講究衛(wèi)生,大聲喧嘩,說臟話粗話;缺乏誠信，惟利是圖,見利忘義,坑蒙拐騙,損人利己;以權(quán)謀私、損公肥私、腐化墮落、冷漠歧視;不遵守交通規(guī)則,違章行駛等等現(xiàn)象層出不窮地下通道標(biāo)志案例一名男子橫穿馬路時突然在一輛貨車前倒地,導(dǎo)致貨車躲避過急而側(cè)翻,進(jìn)而造成貨車后面一輛大巴追尾。男子當(dāng)場死亡。上面的例子在我國很多,中國是每年45萬起事故,死亡9萬多,絕大部分是不遵守交通規(guī)則導(dǎo)致的死亡.（2）人類環(huán)境公德方面：

亂丟垃圾、水資源浪費(fèi)、水資源污染、土壤污染、毀壞樹木、非法砍伐樹木的現(xiàn)象隨處可見。案例：2007年7月11日，武漢東湖風(fēng)光村附近官橋湖水域再現(xiàn)“翻塘”。湖面上白花花的一片，大片死鰱魚已覆蓋了近岸水面。八艘漁船游弋在湖心處，打撈死魚，惡臭熏得路人掩鼻而過。據(jù)武漢市東湖風(fēng)景區(qū)環(huán)保分局負(fù)責(zé)人介紹，由于湖水污染加上天氣炎熱，造成了此次10萬斤的死魚。此處由于負(fù)營養(yǎng)化嚴(yán)重，已禁止附近村民養(yǎng)魚，但屢禁不止。(3)公共場所公德方面：

近年來，電話被砸、電話亭被毀、路燈被偷、電纜被割、井蓋被撬、欄桿被拆……各式各樣破壞、損毀公共設(shè)施的行為，在全國許多城市都時有發(fā)生，從而不僅毀壞了市容市貌，也給人們生活帶來了諸多不便，更給社會留下了諸多安全的隱患。

公共場所規(guī)定不準(zhǔn)吸煙，但很多公交車在空調(diào)開放時，不僅有乘客吸煙，也有司乘機(jī)人員吸煙。

在公共場所隨地吐痰為什么難以制止？

隨地吐痰現(xiàn)象在非典期間有下降的趨勢。然而，僅據(jù)北京市海淀區(qū)城管執(zhí)法人員介紹，非典過后，隨地吐痰現(xiàn)象比非典期間上升了30%到40%。2、社會公德存在問題的原因場景一：

重慶市李老板跳入長江,勇救落水兒童盧維,盧的母親當(dāng)場讓孩子下跪,將恩人認(rèn)作干爹,孩子所在居委會打算敲鑼打鼓給救人單位送錦旗,可李老板卻執(zhí)意向盧維家長索要1000元感謝費(fèi)及財物損失費(fèi)……

場景二：

福建省長安縣農(nóng)民王正樂為救不慎掉入井中的同村村民任福紅，左腿粉碎性骨折。要治好傷需進(jìn)行兩次手術(shù)，費(fèi)用十幾萬元，自己根本無法負(fù)擔(dān)。該縣政法委雖有一筆見義勇為基金，對見義勇為者有醫(yī)療補(bǔ)助，如果能將王正樂納入這一補(bǔ)助，將使他的治病經(jīng)費(fèi)有所保障，但有關(guān)部門認(rèn)為王正樂救人只能算好人好事，還算不上見義勇為,王正樂無奈之下將被救者告上了法庭。

在社會保險機(jī)制比較健全的社會中，見義勇為未必會被提倡，因?yàn)?，一個進(jìn)行了人身保險的見義勇為者若是出了意外，保險機(jī)構(gòu)就要付出一大筆賠償費(fèi)。我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)社會確實(shí)使有些有珍貴價值的東西變味了。當(dāng)然，即使社會不提倡，也不能貶損見義勇為的道德價值。因?yàn)橐娏x勇為的意義不只是制止了一起侵害事件，而是弘揚(yáng)了一股正氣，感染、激發(fā)人們的正義感，使邪惡之徒不敢為非。試想，如果人們都失去了正義感，那么這個社會就是個意義蒼白的社會。所以，個人還必須有一種社會的胸懷，其職分必然要超出自己的私人目的的考慮，其情感必須能夠向他人、社會敞開，尋求人際的情感溝通，只有這樣，一個人才能得到切實(shí)的道德教化。(1)學(xué)校、家庭教育的缺失

社會公德意識是人們在后天通過教育和環(huán)境的影響形成的，教育對人們樹立良好的社會公德意識具有十分重要的意義。公德建設(shè)是一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)，需要從孩子抓起，從基礎(chǔ)抓起，常抓不懈。家庭與學(xué)校教育密不可分。我們一定要和學(xué)校密切聯(lián)系，互相配合，保持教育的一致性；以身作則，培養(yǎng)遵守社會公德習(xí)慣、增強(qiáng)法律意識和社會責(zé)任感。

隨著社會的轉(zhuǎn)型，由原來的傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會，同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變，單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變，由“熟人社會”變?yōu)椤澳吧松鐣保瑫r隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“虛擬網(wǎng)絡(luò)社會”的出現(xiàn)。在這過程中傳統(tǒng)的道德運(yùn)行與監(jiān)督的條件不復(fù)存在，加之，社會制度的建設(shè)沒有跟得上社會發(fā)展的真正需求，致使應(yīng)有社會提供的監(jiān)督、獎勵機(jī)制的缺乏，使社會公德運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

（2）政策制度的不匹配

如今，即使有的“見義勇為者”被譽(yù)為英雄，在媒體上得以宣揚(yáng)，但多也是一陣風(fēng)，因英雄的犧牲給家庭帶來的長期的痛苦和困難往往得不到補(bǔ)償。因此，在社會上形成了一種錯誤的從消極教訓(xùn)中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)——“救人無益”，甚至家長教育孩子“遠(yuǎn)離是非”“莫管閑事”。在建設(shè)社會主義文明的今天，“見義勇為”的中華民族傳統(tǒng)美德卻在流失?！安蛔層⑿哿餮至鳒I”，不應(yīng)成為一句口號，需要一個促進(jìn)“見義勇為”英雄精神和傳統(tǒng)道德的激勵機(jī)制。（3）法制的不健全

目前，由于我國處于計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌期，法律法規(guī)不健全和監(jiān)督機(jī)制不完善，因存在腐敗、官僚、分配不公等現(xiàn)象。另一方面對各種犯罪和違章行為處罰太輕，不足以震懾犯罪分子和道德不良分子也是重要原因之一，有時甚至出現(xiàn)罰的還沒有非法所賺的多等嚴(yán)重不合理現(xiàn)象。新加坡法律的健全和嚴(yán)厲是很值得我們借鑒的。

以社會公德為底蘊(yùn)制定法律規(guī)范，把社會公德的法紀(jì)化與樹立、落實(shí)社會主義榮辱觀相結(jié)合，既強(qiáng)化著人們的法律意識，又促進(jìn)社會公德的普遍遵循，強(qiáng)化著人們的公德意識。只有這樣，社會主義榮辱觀才能作為一面引領(lǐng)社會風(fēng)尚的旗幟，滲透到社會主義精神文明建設(shè)的全過程，貫徹到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面。3、社會公德的建設(shè)

在社會公德建設(shè)中，除了引進(jìn)法律這一外在約束機(jī)制以外，還要使公德建設(shè)制度化，一是訂立各種規(guī)章和公約；二是建立健全監(jiān)督制度和賞罰制度。

(1)建立完善的政策法制

社會風(fēng)氣的根本轉(zhuǎn)好，需要從思想觀念、制度安排、工作機(jī)制、技術(shù)手段等層面上進(jìn)行多重努力。這些因素發(fā)揮作用或者說進(jìn)行多重努力的方向必須是高度一致而不是相互矛盾的，以保證所發(fā)揮作用的最大化。不論哪個層面的因素或努力都應(yīng)著重塑造一種鮮明的獎懲機(jī)制，以激勵和強(qiáng)化社會倡導(dǎo)的道德行為，同時懲罰和消除社會反對的不道德行為。應(yīng)該著重建立完善這樣一種社會責(zé)任體系：它使全體社會成員共同擔(dān)當(dāng)可能因社會缺乏公德所導(dǎo)致的每個人利益受損的風(fēng)險。最高人民法院公布的《關(guān)于審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的解釋》規(guī)定表明見義勇為者可向受益人求得補(bǔ)償。表明了我國相關(guān)的政策正在逐步的完善。

道德是一種內(nèi)在的自律機(jī)制，道德的施行靠的是人們的自覺，而法律是一種外在的他律機(jī)制，法律的施行靠的是國家機(jī)關(guān)的強(qiáng)制。道德的運(yùn)行是“揚(yáng)善抑惡”，而法律的運(yùn)行是“懲惡揚(yáng)善”。二者正好可以內(nèi)外補(bǔ)充、軟硬結(jié)合、互相促進(jìn)，只有堅持以德輔法、以法治德，把統(tǒng)一的道德規(guī)范以法律法規(guī)的形式確立下來，依靠法律倡導(dǎo)、維護(hù)道德規(guī)范，增強(qiáng)道德規(guī)范的約束力，才能更好地提高公民遵守、實(shí)踐道德規(guī)范的自覺性，確保公民道德教育和道德建設(shè)的實(shí)效。

(2)加強(qiáng)社會公共領(lǐng)域的培育

公共領(lǐng)域的建構(gòu)可以說是歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動最主要的成就之一，現(xiàn)在各國都重視公共領(lǐng)域的立法?，F(xiàn)在，一些國家或地區(qū)已把社會公德同法律法規(guī)相銜接。新加坡就有這樣的法規(guī)：隨地吐痰罰款200新元，隨地扔一個煙頭罰款1000新元。香港的法律也規(guī)定，從樓房向外拋棄垃圾也屬違法，可判罰款500港元或監(jiān)禁3個月。在德國，有關(guān)垃圾處理方面的法規(guī)就有30多部，包括垃圾分類法、垃圾運(yùn)輸法和垃圾處理法等。有的國家或地區(qū)甚至通過了社會公德保護(hù)法。這些做法我們都可以借鑒。

(3)加強(qiáng)公民社會公德意識教育

社會公德意識的培養(yǎng)和提高要動員社會各方面的力量，注意多種手段相結(jié)合:與政治的手段相結(jié)合,社會主義民主政治有助于形成清正廉潔、安定團(tuán)結(jié)、民主平等的良好風(fēng)尚;與法律的手段相結(jié)合,把一些社會公德勸誡約束難以奏效的,嚴(yán)重危害社會發(fā)展的行為,納入法律約束的范圍,“以德輔法”“以法彰德”;與教育的手段相結(jié)合,運(yùn)用群眾喜聞樂見的形式,寓教于樂、寓教于學(xué);與行政的手段相結(jié)合,切實(shí)建立獎罰機(jī)制、保障機(jī)制,確保法律準(zhǔn)則之外的懲惡揚(yáng)善。公德建設(shè)應(yīng)該從一點(diǎn)一滴小事做起,人們只有遵守了最基本的道德規(guī)范,具備了最基本的道德品質(zhì),才有可能向更高的道德目標(biāo)攀登另一方面是要從小時候抓起。（4）充分發(fā)揮社會輿論的導(dǎo)向作用

社會輿論的褒貶對公德意識起著重要作用。在社會上大張旗鼓地進(jìn)行公德宣傳和公德教育,倡導(dǎo)公德意識,推崇先進(jìn)模范,譴責(zé)不講公德的行為,鞭撻丑惡現(xiàn)象,有助于培養(yǎng)人們樹立良好公德意識社會輿論的影響是無形而有力的、持久而不易逆轉(zhuǎn)的一種帶有習(xí)俗與時尚的共同特點(diǎn)的作用力,我們應(yīng)充分利用各種視聽媒體的作用,引導(dǎo)人們樹立積極、健康、文明的生活理念,拋棄生活陋習(xí),鼓勵、褒揚(yáng)遵守社會公德的行為,形成健康的社會心理。(5)改進(jìn)德育的方法、內(nèi)容和力度

改進(jìn)道德教育的方法,注重教育對象主體性用的發(fā)揮。寓社會公德教育于實(shí)踐活動當(dāng)中,采多種多樣的形式,促進(jìn)道德由他律變成自律。要注重道德教育的層次性。首先要分不同的教育對象,對癥下藥,因材施教。其次是究教育時機(jī)的階段性,結(jié)合每一時期的實(shí)際情況中心任務(wù),由淺入深,由點(diǎn)到面,分階段、按順序行。再次要講究教育內(nèi)容的廣泛性,不但要注重華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的滲透,還要強(qiáng)調(diào)符合現(xiàn)代場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型社會公德。最后要注意教育對的差異性,根據(jù)教育對象的不同層次和個體的認(rèn)發(fā)展規(guī)律有針對性地改進(jìn)教育內(nèi)容。(6)增強(qiáng)公民公德的主動性

在莫斯科街頭的理發(fā)館里，每位新進(jìn)來的顧客都會主動詢問：“誰是最后一位？”在弄清自己前面的顧客后就坐下來靜心等待。顧客排隊時坐在哪里并不固定，但前后次序不會出現(xiàn)任何差錯。俄羅斯良好的社會風(fēng)尚不僅體現(xiàn)在理發(fā)館，在商店、超市、餐館、售票處和所有營業(yè)場所，同樣是秩序井然。排隊“加塞兒”被看做是極其缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)，這種現(xiàn)象十分罕見。

我們社會中的不少人有一定的社會責(zé)任感和公德意識，只是由于不能嚴(yán)格要求自己，不能腳踏實(shí)地地從自己學(xué)習(xí)、工作、生活中的小事做起，“見小善而不為”，自覺或不自覺地使自己的公德意識減弱，有形無形地污染和損害整個社會的風(fēng)氣。社會公德規(guī)范

文明禮貌助人為樂愛護(hù)公物保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法

公民道德建設(shè)是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。必須綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展。

——摘自《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》

二、職業(yè)道德建設(shè)

“要大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設(shè)者。”

——《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》

“職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系?！?/p>

職業(yè)道德——從道義上規(guī)定人們以什么樣的思想、感情、態(tài)度、作風(fēng)和行為對待本職工作,以及待人、接物、處事所應(yīng)履行的職責(zé)。

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)勞動的人們，在特定的工作和勞動中以其內(nèi)心信念和特殊社會手段來維系的，以善惡進(jìn)行評價的心理意識、行為原則和行為規(guī)范的總和，它是人們在從事職業(yè)的過程中形成的一種內(nèi)在的、非強(qiáng)制性的約束機(jī)制。就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。職業(yè)道德的含義應(yīng)該包括以下八個方面：

（１）職業(yè)道德是一種職業(yè)規(guī)范，受社會普遍的認(rèn)可。

（２）職業(yè)道德是長期以來自然形成的。

（３）職業(yè)道德沒有確定形式，通常體現(xiàn)為觀念、習(xí)慣、信念等。

（４）職業(yè)道德依靠文化、內(nèi)心信念和習(xí)慣，通過員工的自律實(shí)現(xiàn)。

（５）職業(yè)道德大多沒有實(shí)質(zhì)的約束力和強(qiáng)制力。

（６）職業(yè)道德的主要內(nèi)容是對員工義務(wù)的要求。

（７）職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)多元化，代表了不同企業(yè)可能具有不同的價值觀。

（８）職業(yè)道德承載著企業(yè)文化和凝聚力，影響深遠(yuǎn)。1、職業(yè)道德建設(shè)存在的問題及原因

(1)官德

“官德正則民風(fēng)淳，官德毀則民風(fēng)降”。當(dāng)今社會中危害最大的，莫過于某些官員不僅喪失官德，而且目無黨紀(jì)國法，將市場的規(guī)則引入官場，竟然連官帽都拿來賣錢。常有腐朽文化的影子緊隨著他們腐敗的腳步，最耳熟的有“人不為已，天誅地滅”、“一人得道，雞犬升天”、“常在河邊走，哪能不濕鞋”等等。這些混淆美丑的落后思想一旦占據(jù)官員們的靈魂，那么整個社會風(fēng)氣，黨風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)都將受到不良影響。

(2)醫(yī)德

在國人固有的印象里，救死扶傷的醫(yī)務(wù)之業(yè)是一項(xiàng)極為崇高的職業(yè)，今人更稱其為“白衣天使”，其中醫(yī)技之高超者，人們還會尊奉其為“神醫(yī)華佗”。但是，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的沖擊，一種叫做“醫(yī)德缺失癥”的病毒在醫(yī)界甚為流行。所以說，當(dāng)今為醫(yī)之要不僅在其醫(yī)術(shù)高超，更在乎醫(yī)德高尚也。

(3)商德

現(xiàn)實(shí)中，相當(dāng)一部分商業(yè)企業(yè)片面強(qiáng)調(diào)自身的經(jīng)濟(jì)利益，急功近利，運(yùn)用一些不正當(dāng)手段損害消費(fèi)者的利益。有摻雜使假，經(jīng)營假冒偽劣商品，低價購進(jìn)不符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求的商品。以次充好，瞞騙顧客。甚至將超過保質(zhì)期，霉?fàn)€變質(zhì)的煙酒、食品、藥品等更換包裝，改頭換面出售給消費(fèi)者，經(jīng)營含量不達(dá)標(biāo)的化肥、失效農(nóng)藥，低劣電器等，造成不良后果。家不負(fù)責(zé)，廠家不理睬，消費(fèi)者只好自認(rèn)倒霉。有的服務(wù)人員在顧客買商品前百般伺候，付了錢則態(tài)度轉(zhuǎn)變，這樣根本談不上服務(wù)質(zhì)量。

(3)學(xué)術(shù)道德

《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》是某重點(diǎn)大學(xué)教授的主要代表作，無論是填表還是自我介紹，均是如此。但是，這本“21世紀(jì)社會學(xué)重點(diǎn)教材”，據(jù)學(xué)者評論，“全書共12章，約40萬字，竟在10章、115頁、436個段落發(fā)現(xiàn)抄襲他人著作，總字?jǐn)?shù)接近10萬字?！背u剽竊、偽注、數(shù)據(jù)作假、學(xué)術(shù)榮譽(yù)注水等學(xué)術(shù)不端行為，愈演愈烈，已經(jīng)凸顯到了令人忍無可忍的地步。

2、職業(yè)道德建設(shè)的措施(1)抓職業(yè)道德建設(shè)，關(guān)鍵是抓各級領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)道德建設(shè)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要有這樣的職責(zé)觀念：一是廣義和宏觀的，即為國家和社會主義事業(yè)服務(wù)；一是狹義和微觀的；即為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。要有良好的職業(yè)道德和一顆“為人民服務(wù)，對國家負(fù)責(zé)”的責(zé)任心。真正做到“遵紀(jì)守法、忠于職守、清正廉潔、不謀私利、秉公執(zhí)法、不徇私情、文明管理、以理服人、高效服務(wù)、勤政為民”。領(lǐng)導(dǎo)以“信任職工、尊重職工、關(guān)心職工”出發(fā)，用自身的影響力和所具備的人格魅力，身先垂范、身體力行，去影響和帶動職工。

(2)要站在社會主義精神文明建設(shè)的高度抓職業(yè)道德建設(shè)。職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)總體工程，要在全社會各行各業(yè)抓好職業(yè)道德建設(shè)，在總體上形成一個良性循環(huán)。職業(yè)道德是三個文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，如果我們的社會道德水準(zhǔn)有了明顯提高，那么社會的一些丑惡現(xiàn)象就沒有滋生的土壤。如果我們各行各業(yè)都遵守自身職業(yè)道德要求，文明服務(wù)，文明工作，以禮待人，并在各自的崗位上努力提高自我教育、自我約束、自我控制的能力，那么在社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)中，就會有一個良好的社會秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，物質(zhì)文明和精神文明就會碩果累累。

(3)完善職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，使之規(guī)范化。

鑒于職業(yè)的差異，不同行業(yè)的職業(yè)道德又有所側(cè)重和區(qū)別。要結(jié)合文明創(chuàng)建活動，組織各行各業(yè)，認(rèn)真總結(jié)以往職業(yè)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，分別制定、完善適合本行業(yè)、本單位職業(yè)特點(diǎn)的道德規(guī)范，納入規(guī)章制度，貫穿到每個從業(yè)者的職業(yè)活動中去。使官守官德，醫(yī)守醫(yī)德，師守師德，商守商德……

(4)

加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，營造良好氛圍。

充分運(yùn)用各種輿論宣傳陣地和形式大張旗鼓地宣傳職業(yè)道德。要通過新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、信息網(wǎng)站，廣泛宣傳職業(yè)道德建設(shè)的重要性及其指導(dǎo)思想、方針原則和主要內(nèi)容，宣傳職業(yè)道德建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和取得的成效，宣傳立足本職全心全意為人民服務(wù)的英雄模范人物和事跡，特別是要注意發(fā)現(xiàn)和樹立一批重大典型。堅持以正面宣傳引導(dǎo)為主，在唱響主旋律的同時，也要有選擇、有針對性地曝光、批評職業(yè)活動中的一些不道德現(xiàn)象。(5)必須要有強(qiáng)有力的制度作保證，把職業(yè)道德建設(shè)同建立和完善職業(yè)道德監(jiān)督機(jī)制結(jié)合起來，并和相應(yīng)的獎罰、教育措施相配合。

制度建設(shè)是職業(yè)道德建設(shè)過程中所必須經(jīng)過的一種“道德外化”過程。因?yàn)椋殬I(yè)道德是一種高尚的道德，是高層次的道德，那么，她的推行是需要一個由低到高的漸近過程的，在這個過程中的各個部門里，都會遇到這樣或者那樣的問題和一些不和諧的聲音、動作，這就要求我們管理者用強(qiáng)有力的制度，為職業(yè)道德建設(shè)保駕護(hù)航，促進(jìn)我們的各個工作人員在工作中由“必然”走向“自然”職業(yè)道德規(guī)范

愛崗敬業(yè)誠實(shí)守信辦事公道服務(wù)群眾奉獻(xiàn)社會

三、公民道德淵源與建設(shè)

在中國五千年的文明歷史進(jìn)程中,我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛、豐富多彩的傳統(tǒng)文化。這是我們一筆寶貴的精神財富。中華傳統(tǒng)文化中倫理道德思想始終處于中心地位,起著重要的支配作用。她熏陶和培育了歷史上眾多公而忘私、舍生取義、品格高尚、精忠報國的仁人志士和英雄才俊,推動了文明的進(jìn)步和社會的發(fā)展,使中國成為聞名世界的禮儀之邦。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神和諸多道德理念,至今仍然具有強(qiáng)大的生命力,是我們在新時代進(jìn)行公民道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。1、公民道德建設(shè)的淵源中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化主要有三大系：一是儒家，二是道家和后來形成的道教，三是佛教，即所謂的儒、釋、道三教。此外還有形形色色的傳統(tǒng)民族文化形態(tài)，如陰陽五行思想，法家思想，墨家思想等。中國傳統(tǒng)文化可以概括為三教與九流,自秦漢以后,儒家學(xué)說逐漸占據(jù)了三教九流思想的統(tǒng)治地位,成為主宰性的思想形態(tài)。儒家有仁、義、禮、智、信及孝、悌、忠、恕、勇等道德觀念和道德規(guī)范。所謂仁是儒家道德的總綱目,有“愛人”、“泛愛眾”、“忠恕”、“己所不欲,勿施于人”、“克己復(fù)禮”等含義,忠君、孝親、敬兄(悌)、寬恕等,皆可視為“仁”的具體表現(xiàn)。

道家的清凈、恬淡無為、素樸、寡欲等,皆具有倫理觀念或行為規(guī)范的意義。道教的十戒是:不得不忠不孝不仁不信;不得陰賊潛謀,害物得己;不得殺生;戒邪淫;不得敗人成功,離人骨肉;不得毀賢揚(yáng)己;不得飲酒食肉;不得貪求無厭;不得交游非賢;不得輕忽言笑。中國佛教是以大乘為主體,大乘佛教對十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡,也作出新的解釋。例如要求在不殺的同時,要樹立仁慈之心;不偷盜的同時要產(chǎn)生施舍的意向;不嗔恚的同時要培養(yǎng)利益愛護(hù)眾生之心。案例

楊震，東漢華陰人，為官清廉剛正，被稱為“關(guān)西夫子”。楊震的性格作風(fēng)公正廉潔，從不接受別人的私自請托。子孫們常常素食，出門也是步行。一些親故舊友或建議他置辦一些產(chǎn)業(yè)，楊震不肯，說：“讓后人稱他們是清白吏的子孫，用這個名稱留給他們，不也是很優(yōu)厚的嗎？”楊震一度被調(diào)任荊州刺史。上任時路經(jīng)昌邑。他以前所舉薦的荊州茂才王密為昌邑令，夜晚攜帶十斤銅幣去拜見他。楊震說：“我這個老朋友了解你，但你卻不了解我?！蓖趺苷f：“夜晚沒有人知道?！睏钫鹫f：“天知、地知，我知、你知，怎么說沒人知道呢？”王密慚愧地退了出去。

（1）仁與慈悲

孔子：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”“博施于民,而能濟(jì)眾”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,實(shí)行“恭、寬、信、敏惠”,“君使臣以禮,臣事君忠”,“孝”等。儒家的仁與佛教的慈悲具有相通的意義,然而佛教的慈悲也包括實(shí)施于人類之外的一切動物、生命體的范圍。這在當(dāng)今開展環(huán)保,保護(hù)動物,維護(hù)生態(tài)平衡中具有特殊的意義。我們?nèi)绻麑⒍Y解釋為社會主義社會的公共秩序、崇尚社會公德的禮儀規(guī)則,那么,人們?nèi)缒苤萍s自己的言行而遵從社會整體利益、社會秩序,維護(hù)社會公德,講究禮儀,就可以說是履行仁的表現(xiàn)。（2）忠與誠

《論語·學(xué)而》有“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?”今天一般將忠解釋為忠于祖國,忠于人民等等。我們現(xiàn)在常將忠與誠并用,稱為忠誠,例如忠誠于文化事業(yè),忠誠于教育事業(yè)等。（3）孝與悌

孝是“德之本,教之所由生也”,我們現(xiàn)在仍然應(yīng)當(dāng)提倡孝悌之道。憲法規(guī)定成年子女有“贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”。這只是最基本的要求。我們應(yīng)當(dāng)提倡孝敬、孝養(yǎng)父母,提倡親敬兄長,兄弟和睦,以建立和諧的家庭關(guān)系和氛圍。這也是在構(gòu)建社會主義和諧社會中不可忽略的一個重要問題。（4）修身

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動天行健，君子以自強(qiáng)不息;

地勢坤，君子以厚德載物。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,后世稱之為《大學(xué)》的“八條目”?！靶奚怼笔恰鞍藯l目”的基本，是格物、致知、誠意、正心所要達(dá)到的目的，即把個人修養(yǎng)達(dá)到完善的地步,也是《大學(xué)》中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”、“治國”、“平天下”。

中國革命道德堅定共產(chǎn)主義的理想信念愛國主義全心全意為人民服務(wù)堅持集體主義原則實(shí)事求是艱苦奮斗、勤儉創(chuàng)業(yè)熱愛科學(xué)、勇于探索熱愛勞動、忠于職守樹立新風(fēng)，建立新型的人際關(guān)系修身律己、保持節(jié)操世界道德美國道德教育圍繞“道德成熟的人”來進(jìn)行。80年代以來,道德教育已引起美國政府和各界人士的極大重視。1993年2月,一個全國性的品德教育聯(lián)合會成立,美國2000年教育目標(biāo)法》,把對學(xué)生進(jìn)行良好品德的教育,定為國家八大教育目標(biāo)的重要內(nèi)容。新加坡精神是敬業(yè)樂群、勤勞進(jìn)取、廉潔奉公、講究效律率。強(qiáng)調(diào)東方傳統(tǒng)美德的重要價值?，F(xiàn)在新加坡已把德育作為國家教育政策的三大基礎(chǔ)之一(另兩個基礎(chǔ)是能力教育和雙語教育),使之具有戰(zhàn)略地位。法國“人權(quán)教育”在公民道德教育中占有核心地位

1989年聯(lián)合國教科文組織在北京召開題為“面向21世紀(jì)的教育”國際研討會。在討論分析21世紀(jì)人類面臨哪些挑戰(zhàn)的問題時,被列為第一位的是道德、倫理、價值觀的挑戰(zhàn),并因此將會議主題定為“學(xué)會關(guān)心:21世紀(jì)的教育”。會議號召人們學(xué)會關(guān)心,關(guān)心個人、他人、群體、全人類;關(guān)心社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、全球生存環(huán)境;關(guān)心真理、知識、學(xué)習(xí)等生存技能及其人道取向。

（1）以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志“三個代表”的重要思想，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。（2）樹立社會主義榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀抓住了公民道德教育中的核心問題?！鞍藰s八恥”既涉及根本的價值觀念和主流的生活態(tài)度,涉及人們在公共生活領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域中的道德行為標(biāo)準(zhǔn),是處理現(xiàn)實(shí)社會生活中個人,集體和國家三者關(guān)系的社會主義道德基準(zhǔn)，為構(gòu)建和諧社會確立了一個共同遵守的價值尺度。2、公民道德建設(shè)的基本要求

（3）中華傳統(tǒng)美德與世界文明成果有機(jī)結(jié)合。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀品德的同時，積極借鑒世界各國道德文化，取其精華，去其糟粕。（4）堅持社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)原則。培育和完善市場機(jī)制,規(guī)范市場經(jīng)濟(jì),加強(qiáng)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)。努力發(fā)展先進(jìn)文化,加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。建立健全社會主義民主法制,加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)。使市場機(jī)制和道德機(jī)制才能有機(jī)地結(jié)合起來。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，公民道德建設(shè)要“以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則”。公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容愛國守法明禮成信團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范

“愛國”主要是規(guī)范公民與國家的關(guān)系；“守法”是“愛國”規(guī)范的延伸，規(guī)范的也主要是公民與國家的關(guān)系；“明禮”主要是規(guī)范公共場合的公共道德行為，文明禮貌是公民在公共場合應(yīng)當(dāng)遵守的最基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則；“誠信”主要是規(guī)范公共關(guān)系中的遭德行為，是對“明禮”規(guī)范的進(jìn)一步深化和升華；“團(tuán)結(jié)”主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力；“友善”與“團(tuán)結(jié)”是同一層次的道德規(guī)范，但更加注重公民個人之間的親善關(guān)系；“勤儉”主要是對公民個人提出來的道德要求；“自強(qiáng)”主要也是對公民個人的道德素質(zhì)提出要求；“敬業(yè)”主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系“奉獻(xiàn)”主要是規(guī)范公民與社會的道德關(guān)系，并引申出公民對待他人的道德責(zé)任。第二節(jié)道德教育一、道德教育的內(nèi)涵二、道德教育的途徑三、道德教育的方法四、進(jìn)行道德教育必須注意的問題一、道德教育的內(nèi)涵道德教育是指一定社會為了使人們自覺地履行道德義務(wù)，具備合乎其需要的道德品質(zhì)，，依據(jù)一定的原則規(guī)范，有組織、有計劃地對人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動。二、道德教育的途徑1、對話：道德教育的方式人總是在受教育中成長為人的。從一定意義上來說，任何形式的教育都是施教者與受教者的一種對話，教育者要立足于尊重人的生命存在，就必須構(gòu)筑理想的對話方式。

每個人的心靈都是一片未知的森林，通過對話是探索心靈的一條有效的方式。對話，其實(shí)是一種平等，一種理解，一種關(guān)心，一種寬容，是在以心靈澆灌心靈，是道德生命能得到成長的重要方式

理解平等寬容理想的對話?

平等體現(xiàn)了一種態(tài)度

1、“有眼不識泰山”魯班與他的弟子泰山的故事2、為發(fā)難者鼓掌發(fā)生在美國一所小學(xué)的故事平等

1989年聯(lián)合國通過了《兒童權(quán)利公約》中的4條原則：（1）兒童最佳利益原則。任何事情凡涉及兒童必須以兒童利益為重。（2）尊重兒童尊嚴(yán)的原則（3）尊重兒童的觀點(diǎn)與意志的原則。（4）無歧視性原則。不管兒童的社會背景如何，兒童的出生、貧富狀況性別等是怎樣的，都應(yīng)該平等對待

平等成為了全世界共同的呼聲

1、要善于觸摸人的心靈2、要全面的看待人3、要發(fā)展的看待人理解3、要發(fā)展的看待人以下是三個歷史上有重要影響的人，學(xué)生時代的表現(xiàn)：兩次被趕出辦公室；睡懶覺到中午；吸鴉片；每天喝一公斤酒丘吉爾戰(zhàn)斗英雄；素食習(xí)慣；不吸煙與喝酒；沒有違法記錄希特勒篤信神術(shù)；兩個情婦；多年吸煙史羅斯福

相傳古代有位老禪師,一日晚在禪院里散步,突見墻角邊有一張椅子,他一看便知有位出家人違犯寺規(guī)越墻出去溜達(dá)了.老禪師也不聲張,走到墻邊,移開椅子,就地而蹲.少頃，果真有一小和尚翻墻,黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子.當(dāng)他雙腳著地時,才發(fā)覺剛才踏的不是椅子,而是自己的師傅.小和尚頓時驚慌失措,張口結(jié)舌.但出乎小和尚意料的是,師傅并沒有厲聲責(zé)備他,只是以平靜的語調(diào)說:"夜深天涼,快去多穿一件衣服."我們可以想像聽到老禪師此話后,他的徒弟的心情,在這種寬容的無聲的教育中,徒弟不是被他的錯誤懲罰了,而是被教育了.

寬容的魅力:解決問題的良方寬容寬容體現(xiàn)了一種信任，而不是猜疑

－－馬卡連柯與謝苗的故事寬容體現(xiàn)了一種激勵，而不是打擊

－－三毛與數(shù)學(xué)老師的故事

比大海廣闊的是天空,比天空廣闊的是人的心靈

—雨果

2、情感：道德教育的橋梁

心靈的呼喚，離不開情感作媒介，思想的共鳴，也需要情感去撞擊。情不通，則理不達(dá)，感情相悖，即使是金玉良言，也難實(shí)現(xiàn)教育的成效。情感要建立在需要的基礎(chǔ)上

人類的情感是一種高層次的活動，它是建立在人類生活的各種需要之上的。

生理需要

安全需要

社會需要

自尊需要

自我實(shí)現(xiàn)需要馬斯洛的需要層次理論高層次需要低層次需要教育者受教育者教育內(nèi)容教育手段凡是在教育活動中承擔(dān)著教育責(zé)任和施加教育影響的人都是教育者。教育者需要情感的施加。凡是在教育活動中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人都是受教育者。受教育者需要情感認(rèn)同。教育內(nèi)容是基于一定社會的生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平之上，學(xué)校向?qū)W生傳授的知識和技能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)，培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和。教育內(nèi)容是情感交融后留下的東西教育手段是教育者借以將教育內(nèi)容作用于教育對象的媒介物。教育手段是情感傳遞的載體。情感滲透于道德教育的各要素教育者教育內(nèi)容教育手段受教育者

假如你手中有一個蘋果，我手中有一只蘋果，彼此交換，我們?nèi)匀桓饔幸恢惶O果，但是倘若你有一種思想，我有一種思想，彼此交流這些思想，每人將會各有兩種思想。

——蕭伯納

隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲

——杜甫

從“隊前訓(xùn)話”到“促膝談心”

沒有想到元帥不是我們想的那么嚴(yán)肅啊……——《元帥與士兵》來看情感橋梁

道德生命需要廣闊的田野，肥沃的土壤才能自由的成長，廣闊空間給人帶來的是心靈的開放，道德教育的“課堂”是開放的。

3、空間：道德教育的條件

傳統(tǒng)教育的地理空間十分狹小，一般指課堂與學(xué)校，道德是為未來做準(zhǔn)備的，應(yīng)該彌散在學(xué)生生活的各個空間，教育的實(shí)義應(yīng)該是指向?qū)W生一生的，背景應(yīng)該是整個社會?？臻g需要美德來占據(jù)心靈，我們的心靈才能凈化，才能健康。凈化我們的道德空間?哲學(xué)家告訴我們

活動是道德教育的生命，一個人對道德認(rèn)識的理解，道德意識與道德規(guī)范的形成，都可以從活動中直接獲得，活動讓人成為教育的主體。4、活動：道德教育的渠道活動是人的本質(zhì)顯現(xiàn)，是人存在和發(fā)展的根本方式人是道德主體，道德需要主體的積極參與道德是一種實(shí)踐精神，道德教育更要從實(shí)際行動、現(xiàn)實(shí)行為的維度考慮。

道德本身存于在生活中，讓人置身于火熱的現(xiàn)實(shí)生活，讓他們?nèi)硇牡貐⑴c到實(shí)踐和活動中來，讓他們在與各種人的交往中認(rèn)識了解社會。回歸生活，關(guān)注生活，反思生活是教育的發(fā)展趨勢。生活化道德教育強(qiáng)調(diào)從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行，回到生活，引導(dǎo)生活。

5、生活：道德教育的源泉家庭是人們接受道德教育最早的地方。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地。社會是進(jìn)行公民道德教育的大課堂。家庭、學(xué)校和社會在公民道德教育方面各有側(cè)重、各有特點(diǎn)，是相互銜接、密不可分的統(tǒng)一整體。必須把家庭教育、學(xué)校教育社會教育緊密結(jié)合起來，相互配合，相互促進(jìn)。要突出加強(qiáng)社會教育，鞏固家庭教育、學(xué)校教育的成果，促進(jìn)公民道德教育的深化。生活不只是經(jīng)驗(yàn)，更需要教訓(xùn)創(chuàng)造的生活場景能激發(fā)學(xué)生的愛與恨，形成學(xué)生自己的生活漁人故事啟示美國歷史課堂上的生活三、道德教育的方法

第一，知識傳授的方法

要提高感知、觀察、記憶、想象和思維能力，離開了知識是根本不可能的。因而道德教育首先是關(guān)于道德的知識教育，其內(nèi)容主要涉及道德是什么、如何樹立良好道德等方面的知識。第二，情境教育的方法情境教育，是教育者利用社會環(huán)境因素和教育者自己的身教因素所創(chuàng)設(shè)的教育情境，對受教育者感染和熏陶的方法?！扒榫辰逃敝扒榫场睂?shí)質(zhì)上人為優(yōu)化了的環(huán)境，是使人能動地活動于其中的環(huán)境。這種人為優(yōu)化的環(huán)境，可以做到主體的能動活動與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的統(tǒng)一，激發(fā)人潛能與培養(yǎng)塑造的統(tǒng)一，最終達(dá)到素質(zhì)的全面提高與個性充分發(fā)展的統(tǒng)一第三，心理調(diào)整的方法健康的心里素質(zhì)是事業(yè)成功的前因，心理健康教育是人生的主題，心里素質(zhì)總理著人生的棋局。第四，實(shí)踐行動的方法實(shí)踐行動的方法。簡言之，這是一種通過有目的、有計劃、有組織的實(shí)踐活動，訓(xùn)練和培養(yǎng)受教育者良好的行為習(xí)慣、進(jìn)而形成優(yōu)良的道德品質(zhì)的教育方法。上述四種道德教育方法是辨證統(tǒng)一的，在實(shí)際工作中常常是綜合使用的。四、進(jìn)行道德教育必須注意的問題進(jìn)行道德教育，最應(yīng)注意的問題是辨證的傳承中華美德。我們應(yīng)該按照當(dāng)代道德的要求對傳統(tǒng)道德進(jìn)行批判地繼承，排除其封建的糟粕和歷史的狹隘，賦予其時代的新義，凝煉出新的精粹作為道德教育的內(nèi)容。道德的核心為“仁”、“義”，德為“仁”，道為“義”。即世間的“情”與“理”，“仁”可分為“禮、善、友、愛”四個層次?！傲x”包括“忠、正、廉、恥、智、信、忍、勇”幾個方面。第三節(jié)道德修養(yǎng)

一、道德修養(yǎng)的概念

二、道德修養(yǎng)的歷史三、道德修養(yǎng)的方法與道德修養(yǎng)有關(guān)的名言警句：君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

孔丘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?！吨傺痛簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！?/p>

李白如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬?！?/p>

陶鑄

人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！?/p>

蕭楚女

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！?/p>

劉鶚希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明?！?/p>

魯迅人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的?！?/p>

列夫·托爾斯泰人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那短暫而有風(fēng)險的生命的意義。——

愛因斯坦

一、道德修養(yǎng)的概念

道德修養(yǎng)是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我教育的過程以及這種過程所達(dá)到的境界。道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)，是將社會所提倡的道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德品質(zhì)。也就是說，道德修養(yǎng)是人在道德上實(shí)現(xiàn)社會化的過程與社會化的程度，即所謂修身養(yǎng)性，修自然之身以合乎社會要求，養(yǎng)自然人性“以成合乎社會要求的德性。道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)涵就是要自覺地以理導(dǎo)欲，解決理欲矛盾。當(dāng)然這并不是說要抹殺、消滅自然情欲，而是要以道德理性駕馭自然情欲，使自然情欲得到升華和超越，使理性的自我對感性的自我、理想的自我對現(xiàn)實(shí)的自我進(jìn)行合理調(diào)節(jié)和控制。道德修養(yǎng)的重大意義在于，它推動個體實(shí)現(xiàn)從“自然人”向“道德人”轉(zhuǎn)化，鼓舞個體不斷地超越自我，完善自己的人格，實(shí)現(xiàn)個人和社會的統(tǒng)一。二、道德修養(yǎng)的歷史中國古代的道德修養(yǎng)論

中國先秦時期的儒家就十分重視道德修養(yǎng)，以后經(jīng)過歷代思想家的繼承發(fā)揮和不斷完善，形成了源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富、自成體系、獨(dú)具特色的道德修養(yǎng)理論。

儒家的創(chuàng)始人孔子曾說，他最擔(dān)憂的是“德之不修”，即不重視自己品德的修養(yǎng)，提出了“修己以敬、修己以安百姓”的理論，并強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”的修養(yǎng)功夫，要求他的學(xué)生曾參每日“三省”自身。孟子進(jìn)而指出，人們經(jīng)過堅持不懈、誠心誠意的修養(yǎng)，就可以產(chǎn)生一種“至大至剛”的“浩然正氣”，達(dá)到“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界。宋明時期的理學(xué)家們繼承和發(fā)展了先秦以來儒家的道德修養(yǎng)理論，尤其在修養(yǎng)方法上強(qiáng)調(diào)“居敬窮理”和“省察克治”。明清之際的思想家顏元等人則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”在道德修養(yǎng)中的重要作用，認(rèn)為只有在習(xí)行中才能遷善改過，達(dá)到提高人的道德品質(zhì)的目的。

西方道德修養(yǎng)論從古希臘的赫拉克利特開始，就十分強(qiáng)調(diào)道德上的自我教育德謨克利特進(jìn)一步提出一個人能在與自己思想的斗爭中取得勝利，即意味著他在道德上的進(jìn)步。亞里士多德更是把教育和修養(yǎng)看作是人們能否具有美德的重要條件。中世紀(jì)的基督教神學(xué)家們則把道德修養(yǎng)理解為在上帝面前對自己的罪行所作的懺悔。文藝復(fù)興運(yùn)動后，資產(chǎn)階級在反對封建禁欲主義，強(qiáng)調(diào)個性解放時，雖然也注意道德教育，但一