2025年大學(xué)《日語》專業(yè)題庫——日語專業(yè)學(xué)生的科研訓(xùn)練與實踐經(jīng)驗分享考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下名詞，并說明其在日語研究中的意義或應(yīng)用價值：1.語言的“能率”(Nōryoku)2.“私小説”(Shosei-shōsetsu)3.“批判的現(xiàn)実主義”(Hikakutekinagenjitsushugi)4.田中光太郎(TanakaKōtarō)的研究方法論特點二、閱讀以下關(guān)于日本近世町人文學(xué)派的一段文字，并回答問題：「町人文學(xué)は、江戸時代の商人や町人を中心に生まれた文學(xué)である。彼らは、かつての貴族文學(xué)とは異なり、庶民の生活や意識を描き出す傾向が強い?！汉蒙淮小护巫髡呔鼹Qは、『日本永代藏』を著して、商取引の世界を浮世絵のように描いた。このように、町人文學(xué)は、浮世の喜びと悩み、金銭の重要性などを、リアリズムを交えて表現(xiàn)した?！拐埢卮穑?.根據(jù)這段文字，町人文學(xué)與之前的貴族文學(xué)有何主要不同之處？2.文中提到的《好色一代男》和《日本永代藏》分別體現(xiàn)了町人文學(xué)的哪些特點？3.簡述“浮世絵”(Ukiyo-e)這種藝術(shù)形式與町人文學(xué)之間的聯(lián)系。三、假設(shè)你計劃以“戰(zhàn)后日本電影中的‘失去的十年’(1945-1955)與民族記憶的建構(gòu)”為題進(jìn)行一項小型研究項目。請簡述你將如何進(jìn)行文獻(xiàn)檢索與綜述：1.你會使用哪些關(guān)鍵詞（中英文）進(jìn)行文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫檢索？2.你會優(yōu)先查閱哪些類型的文獻(xiàn)資料（如專著、期刊文章、論文集、史料等）？3.在進(jìn)行文獻(xiàn)綜述時，你將重點關(guān)注哪些方面，以梳理該主題已有研究成果和主要觀點？四、請翻譯以下這段關(guān)于日本茶道(Chadō)的文字，并注意體現(xiàn)其文化內(nèi)涵：「茶道は、単なる飲茶の儀式ではなく、精神の凈化と共感の精神を育むための蕓道である。主催者（茶主）は、客人を心を込めて迎え、作庭した庭を案內(nèi)し、茶器を用いて茶を淹れ、その一連の流れを美しく、かつ靜かに進(jìn)める?？腿摔稀⒉瑜蜗敲酪庾Rを高め、心の平穏を得ることで、身の內(nèi)を省みる機會を與えられる。」五、你曾作為志愿者參與了一次赴日文化交流活動，請分享一次印象深刻的跨文化溝通經(jīng)歷：1.描述具體的情境：你在活動中遇到了什么文化差異或溝通障礙？2.說明你當(dāng)時是如何應(yīng)對的，采取了哪些措施？3.通過這次經(jīng)歷，你獲得了哪些關(guān)于跨文化溝通的體會或認(rèn)識？六、請論述日語中的“曖昧性”(Ambiguity/Ambiguité-暗黙性-Akkimushoteki)如何體現(xiàn)在語言使用的各個方面，并分析這種語言特征對日本社會文化和人際交往可能產(chǎn)生的影響。試卷答案一、1.能率(Nōryoku):指語言表達(dá)或使用的效率和效果。在日語研究中，探討能率有助于分析語言的經(jīng)濟性、簡潔性以及在不同語境下的表達(dá)力，例如口語與書面語、敬語與平語的使用效率對比。其應(yīng)用價值在于指導(dǎo)語言教學(xué)，使學(xué)習(xí)者掌握更地道、更有效的表達(dá)方式，并理解語言的社會功能。2.私小説(Shosei-shōsetsu):指日本近世（江戶時代）興起的一種文學(xué)體裁，其特點是作者以第一人稱“私”進(jìn)行自傳體或半自傳體的創(chuàng)作，內(nèi)容多涉及個人經(jīng)歷、愛欲經(jīng)歷或町人生活。在日語研究中，私小説是了解當(dāng)時町人階層思想、生活觀念、性別意識以及現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展的重要資料。3.批判的現(xiàn)実主義(Hikakutekinagenjitsushugi):指日本近代文學(xué)中的一種思潮，約在明治時期至大正初期流行。它受到西方現(xiàn)實主義文學(xué)的影響，注重對現(xiàn)實社會的客觀觀察和描寫，常常帶有對社會不公、道德虛偽等的批判性視角。在日語研究中，此概念有助于理解近代日本作家如何通過文學(xué)反映社會問題，推動社會變革。4.田中光太郎(TanakaKōtarō)的研究方法論特點：田中光太郎是日本著名的國語學(xué)者、文學(xué)評論家。其方法論特點在于強調(diào)文學(xué)的“內(nèi)部研究”，即注重文本本身的語言分析、結(jié)構(gòu)分析、修辭分析，重視作品的語言藝術(shù)性。同時，他也關(guān)注文學(xué)與社會歷史背景的聯(lián)系，但其切入方式較為細(xì)致和內(nèi)斂，強調(diào)通過精讀文本來把握作品的核心。他對國語學(xué)的貢獻(xiàn)在于系統(tǒng)化了國語學(xué)的理論和方法。二、1.根據(jù)這段文字，町人文學(xué)與之前的貴族文學(xué)的主要不同之處在于，町人文學(xué)以商人、町人（市民階層）為中心，關(guān)注并描繪庶民的生活和意識；而貴族文學(xué)則主要服務(wù)于統(tǒng)治階級，多描寫上層社會的風(fēng)俗和理想，兩者反映的社會階層和關(guān)注點存在顯著差異。2.《好色一代男》體現(xiàn)了町人文學(xué)描繪庶民生活、特別是愛欲和世俗追求的特點，展現(xiàn)了町人階層的價值觀和對“浮世”的體驗。《日本永代藏》則體現(xiàn)了町人文學(xué)對商業(yè)、金錢世界的關(guān)注，以及運用現(xiàn)實主義手法（如文中所述的“浮世絵”）描繪經(jīng)濟活動的能力。3.浮世絵作為一種藝術(shù)形式，其題材廣泛，包括美人畫、風(fēng)俗畫、歷史畫等，其中許多題材與町人文學(xué)所描寫的“浮世”生活（如戀愛、娛樂、日常生活場景）高度契合。兩者都反映了江戶時代町人階層的審美趣味和價值觀，共享對現(xiàn)實生活、尤其是感官享樂和世俗情趣的表現(xiàn)傾向，共同構(gòu)成了江戶時代的文化景觀。三、1.進(jìn)行文獻(xiàn)檢索時，我會使用以下關(guān)鍵詞（中英文結(jié)合）：*戦後日本映畫(SakakaiNihonEiga)/PostwarJapaneseCinema*失われた十年(UshinawaretaJūnen)/LostDecade(s)*民族記憶(MinzokuKioku)/NationalMemory*建構(gòu)(Kensō)/Construction*明治時代(MeijiJidai)/MeijiEra*大正時代(TaishōJidai)/TaishōEra*映畫史(EigaShi)/FilmHistory*思潮史(Shuchōshi)/IntellectualHistory*"PostwarJapanesecinema","LostDecade(s)","Nationalmemory","Construction","Meijiperiod","Taishōperiod","Japanesefilmhistory","Intellectualhistory"2.我會優(yōu)先查閱以下類型的文獻(xiàn)資料：*與日本電影史、社會史、思想史相關(guān)的學(xué)術(shù)專著，特別是聚焦戰(zhàn)后初期或明治大正時期的著作。*發(fā)表在核心學(xué)術(shù)期刊上的研究論文，特別是日本研究、電影研究、文化研究領(lǐng)域的論文，以獲取最新的研究成果和不同角度的解讀。*圍繞該主題（如戰(zhàn)后創(chuàng)傷、民族記憶形成）編輯的論文集，可以集中了解該領(lǐng)域的主要觀點和討論脈絡(luò)。*與電影相關(guān)的史料，如導(dǎo)演訪談、電影評論、時代文獻(xiàn)等，為分析提供具體例證和背景支持。3.在進(jìn)行文獻(xiàn)綜述時，我將重點關(guān)注：*學(xué)界如何定義和界定“戰(zhàn)后日本電影”以及“失去的十年”這一時期。*研究者如何界定和分析“民族記憶”在電影中的體現(xiàn)形式。*不同學(xué)者對戰(zhàn)后初期日本電影如何“建構(gòu)”民族記憶提出的具體觀點和理論框架（例如，是強調(diào)創(chuàng)傷記憶、身份焦慮，還是集體和解？）。*主要研究方法論的差異（如形式分析、敘事分析、社會歷史批評等）。*現(xiàn)有研究的主要共識、爭議點以及尚未充分探討的空白領(lǐng)域。四、茶道并非僅僅是飲茶的儀式，而是一種旨在培養(yǎng)精神凈化與共感之精神的藝術(shù)之道。茶會的主人（茶主）需以誠心歡迎客人，引導(dǎo)他們欣賞精心布置的庭園，并使用茶器沖泡茶水，將這一系列流程以優(yōu)美而寧靜的方式呈現(xiàn)。客人則通過茶席，提升審美意識，在心靈的平和中獲得反省自身內(nèi)心的機會。五、（此題答案因涉及個人經(jīng)歷而具有主觀性，以下提供一個符合要求的示例性回答框架，具體內(nèi)容需根據(jù)考生實際經(jīng)歷填寫）1.具體情境：在參與一次日本文化體驗活動中，我們小組需要根據(jù)指示制作和品鑒抹茶。其中一位同學(xué)對抹茶的濃淡度非常在意，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)配比下的抹茶過于濃稠，不符合他個人的口味偏好，因此在操作時試圖隨意增減水量，并表達(dá)了對這種“標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)則的質(zhì)疑。2.應(yīng)對措施：首先，我嘗試向他解釋抹茶道的精髓在于遵循特定的儀式和配比，這不僅是為了茶的味道，更是為了體驗其文化內(nèi)涵和修行過程，強調(diào)“和、敬、清、寂”的精神。接著，我建議他先按照標(biāo)準(zhǔn)流程嘗試，感受整個過程帶來的心境變化，而不是僅僅關(guān)注最終茶湯的濃度。同時，我也提醒大家，文化體驗的重點在于參與和學(xué)習(xí)，不必過于拘泥于個人口味的差異。最終，他理解了并完成了體驗，雖然對味道的偏好依舊，但尊重了規(guī)則并體會了過程。3.體會與認(rèn)識：這次經(jīng)歷讓我深刻體會到，跨文化溝通不僅僅是語言障礙的克服，更是文化觀念差異的碰撞與理解。在日本文化中，強調(diào)規(guī)則、秩序和集體和諧是非常重要的方面，而個人口味的直接表達(dá)有時可能被視為不禮貌或不尊重。作為交流的一方，需要學(xué)會觀察、傾聽，并嘗試從對方的文化背景去理解其行為和觀點，同時也要適時、委婉地傳遞自己的理解和感受。有效的跨文化溝通需要同理心、耐心和靈活應(yīng)變的能力。六、日語中的“曖昧性”(Akkimushoteki)是指語言在表達(dá)時，意義、意圖或情感色彩不完全明確、直接，需要根據(jù)語境、非語言線索或說話人的心理狀態(tài)進(jìn)行推斷的現(xiàn)象。這種特征體現(xiàn)在多個方面：1.詞匯層面：許多日語詞匯具有多義性或內(nèi)涵豐富，一個詞可能同時帶有多種意義或情感色彩，需要結(jié)合上下文判斷。例如，“元気(genki)”既可指身體健康，也可指精神飽滿，甚至有時是敷衍的客套話。助詞（如“はwa”、“がga”）的使用也常不直接指示主語或主題，具有相當(dāng)?shù)撵`活性。2.語法層面：日語的語法結(jié)構(gòu)有時比較松散，語序、助詞的使用可以表達(dá)不同的強調(diào)重點或邏輯關(guān)系，不像某些語言那樣具有嚴(yán)格的形態(tài)變化來明確時態(tài)、語態(tài)或主被動。省略主語或賓語也較為常見，依賴上下文理解。3.語用層面：敬語、謙讓語、丁寧語的使用，雖然形式明確，但其具體含義和表達(dá)效果（如尊敬、謙遜、禮貌程度）的準(zhǔn)確把握需要結(jié)合語境和人際關(guān)系。委婉語、暗示性表達(dá)也是日語常用的方式，避免直接沖突或表達(dá)敏感話題。這種“曖昧性”對日本社會文化和人際交往產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：1.促進(jìn)和諧：在注重和諧關(guān)系的日本社會，“曖昧性”有助于避免直接的拒絕或沖突，維持表面上的融洽，給對方面子（面子問題），體現(xiàn)“和”的文化精神。2.強調(diào)語境與共情：它要求人們在溝通中更加關(guān)注語境、非語言