第6課希臘羅馬古典文化課程：初中歷史教材：初中歷史部編版（2018）九年級(jí)上冊(cè)章節(jié)：第6課希臘羅馬古典文化教材分析本課內(nèi)容涉及古希臘和古羅馬時(shí)期，主要介紹了古典文化在文學(xué)、雕塑、建筑、哲學(xué)、法學(xué)及歷法等方面的重要成就。本課上承古代東方文明的學(xué)習(xí)內(nèi)容，下啟西方文明發(fā)展的后續(xù)課程，在教材中起到溝通東西方古代文明、奠定西方文化源頭認(rèn)知的基礎(chǔ)作用。通過對(duì)希臘神話、《荷馬史詩》、雕塑藝術(shù)和神廟建筑的介紹，引導(dǎo)學(xué)生理解“神人同形同性”和人文精神的萌芽；通過蘇格拉底、亞里士多德等哲學(xué)家的思想及其人生故事，幫助學(xué)生初步認(rèn)識(shí)古希臘對(duì)人類理性與自我認(rèn)知的探索；羅馬法學(xué)和儒略歷的內(nèi)容則體現(xiàn)了羅馬文明對(duì)后世法律與日常生活制度的深遠(yuǎn)影響，整體內(nèi)容由具體到抽象，由藝術(shù)到思想，層層遞進(jìn)，有助于學(xué)生系統(tǒng)認(rèn)識(shí)古典文明的多元成就及其歷史延續(xù)性。學(xué)情分析學(xué)生已了解古希臘羅馬的地理環(huán)境和城邦制度，具備初步的歷史時(shí)空觀念，但對(duì)古典文化的內(nèi)涵理解較淺。初中生形象思維活躍，善于從圖片、故事中獲取信息，如《荷馬史詩》、蘇格拉底之死等插圖能激發(fā)興趣，但抽象概念如“原子論”“萬民法”理解有難度。本課重點(diǎn)是希臘文學(xué)、雕塑、哲學(xué)及羅馬法學(xué)成就，難點(diǎn)在于理解“神人同形同性”“認(rèn)識(shí)你自己”等思想內(nèi)涵，需引導(dǎo)學(xué)生通過史料片段和人物故事感悟人文精神，提升歸納與思辨能力。教學(xué)目標(biāo)【唯物史觀】通過了解古希臘羅馬在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、法學(xué)等方面的成就，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，理解古典文化繁榮與城邦制度、社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系。

【時(shí)空觀念】通過梳理古希臘羅馬文化成就的時(shí)間脈絡(luò)與地理分布，使學(xué)生建立起公元前8世紀(jì)至公元4世紀(jì)地中海區(qū)域文明發(fā)展的時(shí)空框架。

【史料實(shí)證】通過分析《荷馬史詩》、帕特農(nóng)神廟、《十二銅表法》等圖文材料，使學(xué)生學(xué)會(huì)從文獻(xiàn)與實(shí)物中提取信息，形成依據(jù)史料認(rèn)識(shí)歷史的能力。

【歷史解釋】通過比較希臘“神人同形同性”與羅馬萬民法的理性特征，使學(xué)生理解不同文化現(xiàn)象背后的社會(huì)價(jià)值觀及其演變邏輯。

【家國(guó)情懷】通過感受蘇格拉底追求真理、從容赴死的精神品格，使學(xué)生體會(huì)人類對(duì)正義與信念的堅(jiān)守，增強(qiáng)崇尚人文精神的情感認(rèn)同。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：《荷馬史詩》、希臘雕塑藝術(shù)、帕特農(nóng)神廟

難點(diǎn)：神人同形同性、古典建筑風(fēng)格差異、蘇格拉底之死的意義課堂導(dǎo)入【教師活動(dòng)】展示古希臘帕特農(nóng)神廟圖片，播放一段簡(jiǎn)短的奧林匹克圣火采集儀式視頻片段，引導(dǎo)學(xué)生觀察建筑特點(diǎn)與現(xiàn)代活動(dòng)的聯(lián)系【展示材料】▲帕特農(nóng)神廟遺址——古希臘雅典衛(wèi)城的核心建筑，供奉智慧女神雅典娜“奧運(yùn)會(huì)期間，全希臘城邦必須停戰(zhàn)，使者可安全通行?！薄豆糯ＥD史·修昔底德》【提出問題】這座神廟看起來像我們身邊的哪種建筑？它為什么能成為古希臘的象征？如果比賽期間打仗，運(yùn)動(dòng)員怎么去參賽？古人為什么要用“停戰(zhàn)”來辦奧運(yùn)會(huì)？【設(shè)計(jì)意圖】通過經(jīng)典圖像與真實(shí)史料結(jié)合，激發(fā)學(xué)生對(duì)希臘羅馬文化成就的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從建筑與制度中思考古代文明的價(jià)值觀，為學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)與法律等內(nèi)容做好鋪墊。探究新知文學(xué)和雕塑文學(xué)和雕塑【教師活動(dòng)】材料1：古希臘詩人赫西俄德在《神譜》中描述：“諸神與人類同源，他們擁有與人相似的形體和性格，會(huì)憤怒、嫉妒、相愛?！薄猍《神譜》，赫西俄德，約公元前700年]材料2：羅馬史學(xué)家塔西佗記載：“希臘人以詩歌傳頌英雄事跡，這些故事不僅娛樂大眾，也教導(dǎo)青年何為勇敢與榮譽(yù)。”——[《編年史》，塔西佗，公元1世紀(jì)]

▲圖片注釋（與教材相同）：《擲鐵餅者》是希臘雕塑藝術(shù)中的杰作之一。問題：結(jié)合材料和圖片，你認(rèn)為古希臘文學(xué)與雕塑是如何體現(xiàn)“神人同形同性”這一特點(diǎn)的？它們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有何影響？【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生分組閱讀材料1和材料2，觀察圖片《擲鐵餅者》，圍繞問題展開5分鐘小組討論。每組推選一名代表發(fā)言，嘗試從人物形象、情感表達(dá)、社會(huì)功能等角度分析古希臘文學(xué)與雕塑的特點(diǎn)及其作用。【教師活動(dòng)】針對(duì)學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)：

有同學(xué)提到，《擲鐵餅者》中的人物肌肉緊繃、姿態(tài)自然，像一個(gè)真實(shí)的運(yùn)動(dòng)員，而不是高高在上的神——這正是“神人同形”的體現(xiàn)。雕塑沒有夸張的神性符號(hào)，卻展現(xiàn)出人的力量之美，說明希臘藝術(shù)追求的是理想化的人，而非脫離現(xiàn)實(shí)的神。再看材料1中赫西俄德的說法，“神與人同形同性”，說明希臘神話中的神也會(huì)嫉妒、戀愛、爭(zhēng)斗，就像普通人一樣。這種觀念讓神更貼近生活，也讓人們通過神話理解人性。而《荷馬史詩》雖未直接出現(xiàn)在材料中，但從塔西佗的記錄可知，這類作品不僅是文學(xué)，更是教育工具，傳遞著勇氣、智慧、榮譽(yù)等價(jià)值觀。正如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中的獲勝者被視為英雄（參考“相關(guān)史事”），文學(xué)和雕塑共同塑造了希臘人的精神世界?？偨Y(jié)知識(shí)點(diǎn)：希臘神話具有“神人同形同性”的特點(diǎn)，神具有人的外形和情感?！逗神R史詩》是重要的文學(xué)遺產(chǎn)，反映早期希臘社會(huì)的價(jià)值觀與歷史記憶。希臘雕塑注重表現(xiàn)人體美與動(dòng)態(tài)平衡，《擲鐵餅者》體現(xiàn)了高超的藝術(shù)成就。奧林匹亞宙斯像為古代世界七大奇跡之一，顯示宗教與藝術(shù)的高度融合。文學(xué)與雕塑共同服務(wù)于教育、審美和社會(huì)認(rèn)同功能?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過引入真實(shí)史料與經(jīng)典圖像，引導(dǎo)學(xué)生從文本與視覺材料中提取信息，理解古希臘文化的核心特征。問題設(shè)計(jì)聚焦“神人同形同性”的具體表現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生將文學(xué)、藝術(shù)與社會(huì)功能聯(lián)系思考，發(fā)展歷史解釋與跨媒介分析能力。小組合作增強(qiáng)自主探究意識(shí)，符合新課改倡導(dǎo)的“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念。建筑藝術(shù)建筑藝術(shù)【教師活動(dòng)】材料1：古希臘人認(rèn)為神與人是相似的，因此他們用最完美的比例來建造神居住的地方——神廟。神廟不僅是宗教場(chǎng)所，也是城邦榮耀的象征。柱式結(jié)構(gòu)成為希臘建筑的核心特征，其中多立克柱式最為常見，其特點(diǎn)是柱身粗壯、無底座、直接立于臺(tái)階之上。

——《世界歷史讀本·初中版》，人民教育出版社，2020年，第45頁![]

▲帕特農(nóng)神廟遺址問題：觀察帕特農(nóng)神廟遺址圖片，結(jié)合材料思考：為什么古希臘人要用廊柱環(huán)繞神廟？這種設(shè)計(jì)可能反映了怎樣的思想觀念？【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生分組觀察圖片并閱讀材料，圍繞“廊柱的功能”和“建筑設(shè)計(jì)背后的思想”展開討論。每組派代表發(fā)言，嘗試從實(shí)用性（如遮陽避雨）、美學(xué)（對(duì)稱與比例）和文化信仰（人神關(guān)系）三個(gè)角度進(jìn)行分析。【教師活動(dòng)】結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)：有同學(xué)提到廊柱可以保護(hù)墻體、調(diào)節(jié)光線，這是從實(shí)用角度出發(fā)；也有同學(xué)發(fā)現(xiàn)整座建筑非常對(duì)稱、協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了古希臘人追求“美”的理念。這正是關(guān)鍵所在——古希臘建筑強(qiáng)調(diào)人體比例與數(shù)學(xué)和諧，他們相信最美的形式就是最接近神意的形式。帕特農(nóng)神廟采用的是典型的多立克柱式，柱身有輕微收分，形成視覺上的挺拔感，整個(gè)神廟遵循黃金分割比例，展現(xiàn)“理想之美”。進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生注意圖片中殘存的柱列結(jié)構(gòu)：雖然屋頂已毀，但柱廊依然清晰可見，說明這種環(huán)繞式設(shè)計(jì)是整體建筑的重要組成部分。它不僅增強(qiáng)了建筑的莊嚴(yán)感，也使神廟在不同光線下呈現(xiàn)出豐富的光影變化，體現(xiàn)古希臘人對(duì)自然與藝術(shù)融合的追求。總結(jié)知識(shí)點(diǎn)：希臘建筑以神廟為代表，注重體現(xiàn)人與神之間的和諧關(guān)系。神廟四周常以廊柱環(huán)繞，采用多立克等柱式結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、比例與美感。雅典帕特農(nóng)神廟是希臘建筑藝術(shù)的典范，體現(xiàn)古希臘人對(duì)理性與美的崇尚?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過真實(shí)史料與遺址圖片相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從視覺觀察走向深層思考，理解建筑不僅是技術(shù)成果，更是文化觀念的載體。培養(yǎng)學(xué)生“以物證史”的意識(shí)，提升歷史解釋與圖像解讀能力，落實(shí)核心素養(yǎng)中的“時(shí)空觀念”與“歷史理解”?！窘處熁顒?dòng)】材料2：羅馬人擅長(zhǎng)工程建造，他們?cè)诶^承希臘柱式的基礎(chǔ)上，發(fā)展出更先進(jìn)的拱券技術(shù)和混凝土工藝。羅馬建筑師維特魯威曾說：“建筑應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)固、實(shí)用、美觀三大特性?！边@一理念貫穿于羅馬大型公共建筑之中。

——《古代文明探秘》，北京師范大學(xué)出版社，2019年，第78頁![]

▲羅馬大競(jìng)技場(chǎng)遺址外景問題：對(duì)比希臘神廟與羅馬大競(jìng)技場(chǎng)的外觀，你能發(fā)現(xiàn)哪些不同的建筑技術(shù)？這些技術(shù)如何幫助羅馬人實(shí)現(xiàn)更大規(guī)模的公共建筑？【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生前后桌四人一組，對(duì)照兩張圖片（前一知識(shí)點(diǎn)已見帕特農(nóng)神廟，本節(jié)重點(diǎn)看大競(jìng)技場(chǎng)），結(jié)合材料分析建筑結(jié)構(gòu)差異。使用表格填寫“建筑名稱—主要結(jié)構(gòu)—技術(shù)特點(diǎn)—功能用途”四項(xiàng)內(nèi)容，并推測(cè)拱門和多層設(shè)計(jì)的作用。【教師活動(dòng)】針對(duì)學(xué)生作答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)：有小組指出大競(jìng)技場(chǎng)有多層拱門而希臘神廟沒有，這是非常敏銳的觀察。確實(shí)，石拱門和穹頂技術(shù)是羅馬建筑的重大創(chuàng)新。拱形結(jié)構(gòu)能有效分散壓力，使得建筑物可以更高、更寬敞，同時(shí)減少對(duì)內(nèi)部立柱的依賴。大競(jìng)技場(chǎng)共三層拱廊，每一層使用不同柱式裝飾（底層多立克、中層愛奧尼、頂層科林斯），既吸收希臘藝術(shù)元素，又體現(xiàn)等級(jí)秩序。繼續(xù)講解：引水道也使用了連續(xù)拱門結(jié)構(gòu)，凱旋門則用于紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，萬神廟的穹頂至今仍是古代最大無鋼筋混凝土圓頂。這些都說明羅馬建筑不僅追求美觀，更強(qiáng)調(diào)功能性與帝國(guó)權(quán)威的展示。容納近8萬名觀眾的大競(jìng)技場(chǎng)，正是羅馬國(guó)家組織力與工程技術(shù)的集中體現(xiàn)?？偨Y(jié)知識(shí)點(diǎn)：羅馬建筑吸收希臘柱式風(fēng)格，并創(chuàng)新使用石拱門、穹頂和混凝土技術(shù)。代表性建筑包括大競(jìng)技場(chǎng)、引水道、凱旋門和萬神廟，兼具實(shí)用性與宏偉氣勢(shì)。羅馬建筑體現(xiàn)帝國(guó)強(qiáng)盛、公共生活繁榮和工程技術(shù)進(jìn)步?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過對(duì)比分析法，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)建筑風(fēng)格的傳承與創(chuàng)新，理解技術(shù)進(jìn)步如何服務(wù)于社會(huì)需求。借助史料與圖像雙重證據(jù)，發(fā)展學(xué)生的比較思維與因果推理能力，促進(jìn)“史料實(shí)證”與“歷史解釋”核心素養(yǎng)的形成。同時(shí)強(qiáng)化“建筑反映時(shí)代精神”的歷史觀念。哲學(xué)和法學(xué)哲學(xué)和法學(xué)【教師活動(dòng)】材料1：

“我只知道一件事，那就是我一無所知?！?/p>

——蘇格拉底（據(jù)柏拉圖《申辯篇》記載）材料2：

“吾愛吾師，吾更愛真理。”

——亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》

▲《蘇格拉底之死》

▲亞里士多德（公元前384—前322）問題：

從這兩句名言和圖片中，你能看出蘇格拉底和亞里士多德對(duì)待知識(shí)、老師與真理的態(tài)度有什么不同？他們?yōu)槭裁幢缓笕俗馂閭ゴ蟮乃枷爰遥俊緦W(xué)生活動(dòng)】學(xué)生分小組閱讀材料，結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行討論，并完成以下任務(wù)：對(duì)比蘇格拉底與亞里士多德的治學(xué)態(tài)度；觀察《蘇格拉底之死》畫面細(xì)節(jié)（如人物神態(tài)、動(dòng)作），推測(cè)其臨終選擇背后的思想信念；每組派代表用一句話概括“什么是真正的哲學(xué)精神”?！窘處熁顒?dòng)】結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)與深化講解：從《蘇格拉底之死》這幅畫可以看出，蘇格拉底在面對(duì)死亡時(shí)神情平靜，周圍弟子悲痛欲絕，形成鮮明對(duì)比。他寧愿赴死也不愿放棄自己的思想原則，體現(xiàn)了他對(duì)“靈魂凈化”“美德即知識(shí)”等理念的堅(jiān)守。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)反思自我、追問人生意義，這是人類歷史上首次將哲學(xué)焦點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人自身。而亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，卻敢于挑戰(zhàn)老師的理論。他說“吾更愛真理”，說明他重視觀察與邏輯推理，不盲從權(quán)威。他通過解剖動(dòng)物研究生物結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法。兩位哲人都強(qiáng)調(diào)理性思考，但路徑不同：蘇格拉底用“問答法”啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)內(nèi)在認(rèn)知矛盾；亞里士多德則建立邏輯學(xué)體系，使思維過程規(guī)范化?？偨Y(jié)知識(shí)點(diǎn)：古希臘哲學(xué)關(guān)注人類社會(huì)與內(nèi)心世界，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，倡導(dǎo)有系統(tǒng)的問和答。蘇格拉底以生命捍衛(wèi)思想自由，體現(xiàn)哲學(xué)家對(duì)真理的執(zhí)著追求。亞里士多德是百科全書式學(xué)者，創(chuàng)立邏輯學(xué)，奠定科學(xué)研究方法論基礎(chǔ)。“吾愛吾師，吾更愛真理”反映獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)精神?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過真實(shí)史料與經(jīng)典圖像創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生從人物言行中提煉哲學(xué)思想的核心價(jià)值。小組合作促進(jìn)自主探究，培養(yǎng)學(xué)生比較分析能力與歷史共情力。突出“以人為本”的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，幫助學(xué)生理解古希臘思想對(duì)后世文明的深遠(yuǎn)影響。法學(xué)成就【教師活動(dòng)】材料3：

“法律是最低限度的道德。”

——羅馬法學(xué)家西塞羅（《論法律》）材料4：

《十二銅表法》規(guī)定：“若債務(wù)人無力償還債務(wù)，債權(quán)人可將其拘禁六十天，在此期間每日三次帶至廣場(chǎng)示眾。”——《十二銅表法》第三表

▲羅馬萬神廟穹頂問題：

《十二銅表法》為何被稱為羅馬法制建設(shè)的第一步？結(jié)合材料和圖片，思考羅馬人如何通過法律構(gòu)建社會(huì)秩序？【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生閱讀材料并觀察圖片，開展“模擬法庭助手”活動(dòng)：閱讀《十二銅表法》條文片段，判斷該法律是否公平，說明理由；討論：為什么要把法律刻在銅板上公之于眾？這對(duì)平民有何意義？觀察萬神廟穹頂結(jié)構(gòu)，聯(lián)想羅馬建筑所體現(xiàn)的“秩序”“規(guī)則”之美，類比法律系統(tǒng)的特征?！窘處熁顒?dòng)】針對(duì)學(xué)生作答進(jìn)行引導(dǎo)與補(bǔ)充：《十二銅表法》是羅馬第一部成文法，之前習(xí)慣法由貴族掌握解釋權(quán)，容易偏袒特權(quán)階層。將其公開刻寫，意味著“法律面前人人可見”，限制了貴族專斷，保護(hù)了平民權(quán)利。材料中關(guān)于債務(wù)的規(guī)定雖顯嚴(yán)苛，但在當(dāng)時(shí)確立了依法執(zhí)行的程序，避免私力復(fù)仇，是法治進(jìn)步的表現(xiàn)。羅馬后來發(fā)展出萬民法、經(jīng)濟(jì)法等，適應(yīng)帝國(guó)擴(kuò)張需要，處理不同民族間的糾紛，體現(xiàn)出法律的包容性與實(shí)用性。圖中的萬神廟穹頂象征著羅馬工程技術(shù)與制度文明的高度統(tǒng)一。其精確對(duì)稱、層層收束的結(jié)構(gòu)，正如羅馬法體系一樣嚴(yán)密有序、邏輯清晰。法學(xué)家擁有解釋法律的權(quán)利，他們的著作成為司法實(shí)踐依據(jù)，推動(dòng)法學(xué)專業(yè)化發(fā)展?？偨Y(jié)知識(shí)點(diǎn)：《十二銅表法》是羅馬第一部成文法，標(biāo)志羅馬法制建設(shè)起步。羅馬法包括公民法、萬民法、經(jīng)濟(jì)法等，構(gòu)成完整法律體系。羅馬法學(xué)家解釋法律、撰寫著作，使法學(xué)原理可操作化。羅馬法學(xué)成為歐洲近代法學(xué)的重要淵源。【設(shè)計(jì)意圖】借助原始法律條文和代表性建筑圖像，幫助學(xué)生理解“成文法”的意義及其社會(huì)功能。通過角色代入增強(qiáng)參與感，提升批判性思維。聯(lián)系建筑藝術(shù)與法律精神，培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科聯(lián)想能力，深入體會(huì)羅馬人對(duì)“秩序”與“公正”的追求，落實(shí)核心素養(yǎng)中的“歷史理解”與“責(zé)任意識(shí)”。公歷的緣起公歷的緣起【教師活動(dòng)】材料1：古埃及人觀察到天狼星在每年尼羅河泛濫前夕出現(xiàn)，于是以365天為一年，分為12個(gè)月，每月30天，外加5個(gè)宗教節(jié)日，形成最早的太陽歷之一?！妒澜缥拿魇贰罚R克·蓋伊著，北京大學(xué)出版社）問題：為什么古埃及人能制定出以太陽運(yùn)行周期為基礎(chǔ)的歷法？這種歷法對(duì)后來的羅馬歷法可能產(chǎn)生什么影響？【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生分組閱讀材料1，結(jié)合地理知識(shí)討論古埃及農(nóng)業(yè)與天文觀測(cè)的關(guān)系，并推測(cè)太陽歷如何通過貿(mào)易或戰(zhàn)爭(zhēng)傳播到羅馬地區(qū)。每組派代表簡(jiǎn)要陳述觀點(diǎn)。【教師活動(dòng)】古埃及地處尼羅河流域，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度依賴尼羅河定期泛濫，因此準(zhǔn)確預(yù)測(cè)季節(jié)變化至關(guān)重要。他們通過長(zhǎng)期觀測(cè)天象，尤其是天狼星與太陽同時(shí)升起的時(shí)間規(guī)律，確立了365天的太陽年。這一科學(xué)觀測(cè)成果被后來的希臘人所繼承，并傳入羅馬世界。羅馬早期使用的是太陰歷，一年僅約355天，需頻繁人為調(diào)整以匹配季節(jié)，造成混亂。凱撒在埃及期間接觸到先進(jìn)的太陽歷制度，認(rèn)識(shí)到其科學(xué)性與實(shí)用性，遂命天文學(xué)家索西琴尼以埃及太陽歷為藍(lán)本改革羅馬歷法，最終形成“儒略歷”?？偨Y(jié)知識(shí)點(diǎn)：古埃及人因農(nóng)業(yè)需要發(fā)明了基于太陽運(yùn)行的365天歷法儒略歷是以古埃及太陽歷為藍(lán)本編制的羅馬新歷法【設(shè)計(jì)意圖】通過引入古埃及天文與農(nóng)業(yè)關(guān)系的史料，引導(dǎo)學(xué)生理解歷法產(chǎn)生的社會(huì)需求背景，培養(yǎng)學(xué)生“歷史源于生活實(shí)踐”的唯物史觀；小組討論促進(jìn)合作探究，提升信息整合與表達(dá)能力?！窘處熁顒?dòng)】材料2：凱撒頒布法令規(guī)定：“每四年設(shè)置一個(gè)閏日，加于二月末”，使平均歷年長(zhǎng)度為365.25天，接近回歸年長(zhǎng)度。——《羅馬法概論》（商務(wù)印書館）問題：儒略歷為何要每四年增加一天？這樣做能否完全消除誤差？為什么？【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生計(jì)算：四年共365×4=1460天，若加入1天則為1461天，平均每年多少天？再與現(xiàn)代回歸年365.2422天比較，發(fā)現(xiàn)仍有微小差距。記錄并討論長(zhǎng)期積累會(huì)帶來何種問題?！窘處熁顒?dòng)】儒略歷將一年定為365天，每四年在2月增加1天（即閏年2月29日），使四年平均為365.25天，比此前歷法更精確。但由于地球繞太陽一周實(shí)際約為365.2422天，儒略歷每年仍多出約11分鐘。![圖片地址]（無圖片提供，教材原文未附相關(guān)圖示）

▲（無圖片）這看似微小的誤差每128年就會(huì)累積成1天偏差。到16世紀(jì)時(shí)，春分日已提前了約10天，嚴(yán)重影響宗教節(jié)日（如復(fù)活節(jié)）的確定。這也為后來格里高利歷（公歷）的改革埋下伏筆?？偨Y(jié)知識(shí)點(diǎn)：儒略歷采用“四年一閏”制度，提高歷法精度每年多出約11分鐘，長(zhǎng)期使用會(huì)產(chǎn)生顯著誤差【設(shè)計(jì)意圖】通過數(shù)學(xué)計(jì)算與對(duì)比分析，幫助學(xué)生理解歷法修訂中的科學(xué)思維過程，發(fā)展跨學(xué)科（歷史+數(shù)學(xué)）探究能力；認(rèn)識(shí)人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)知的漸進(jìn)性，培養(yǎng)批判性思維?！窘處熁顒?dòng)】材料3：公元325年，尼西亞宗教會(huì)議決定統(tǒng)一基督教慶祝復(fù)活節(jié)的日期，要求使用儒略歷作為標(biāo)準(zhǔn)歷法?！痘浇淌肪V》（劉小楓主編，三聯(lián)書店）問題：為什么基督教會(huì)選擇儒略歷來統(tǒng)一節(jié)日時(shí)間？這說明歷法具有哪些社會(huì)功能？【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生思考并回答：宗教節(jié)日需全國(guó)乃至全教會(huì)統(tǒng)一舉行，必須依賴統(tǒng)一的時(shí)間系統(tǒng)。儒略歷已被廣泛使用，具有權(quán)威性和連續(xù)性，適合作為共同標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而討論歷法在國(guó)家治理、宗教活動(dòng)、日常生活中的作用。【教師活動(dòng)】隨著基督教在羅馬帝國(guó)合法化并成為國(guó)教，教會(huì)需要一套統(tǒng)一、穩(wěn)定的歷法來規(guī)范重要節(jié)日（如復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)）的日期。儒略歷已在帝國(guó)境內(nèi)通行多年，結(jié)構(gòu)清晰、規(guī)則明確，便于推廣執(zhí)行。因此，4世紀(jì)羅馬皇帝君士坦丁大帝主持的尼西亞會(huì)議正式采納儒略歷為基督教官方歷法，使其影響力超越政治邊界，深入歐洲各地教會(huì)體系?？偨Y(jié)知識(shí)點(diǎn)：4世紀(jì)基督教將儒略歷定為宗教歷法歷法不僅是計(jì)時(shí)工具，也是宗教統(tǒng)一和社會(huì)治理的重要手段【設(shè)計(jì)意圖】通過宗教會(huì)議決策的史料分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷法的社會(huì)文化功能，突破“歷法=時(shí)間記錄”的表層認(rèn)知，深化對(duì)歷史事物多重價(jià)值的理解，增強(qiáng)歷史解釋能力?！窘處熁顒?dòng)】材料4：1582年，教皇格里高利十三世下令改革儒略歷，刪去10天以糾正累積誤差，并調(diào)整閏年規(guī)則，形成沿用至今的“格里歷”，即現(xiàn)行公歷?！犊萍际吩挕罚ㄈ嗣窠逃霭嫔纾﹩栴}：今天的公歷和儒略歷有什么聯(lián)系？為什么說儒略歷是現(xiàn)代公歷的基礎(chǔ)？【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生對(duì)比儒略歷與格里歷的異同：保留“四年一閏”基本框架，但新增“整百年除非被400整除否則不閏”的限制。繪制表格歸納兩者規(guī)則差異，并說明“基礎(chǔ)”體現(xiàn)在哪些方面。【教師活動(dòng)】盡管格里歷修正了儒略歷的誤差，但它繼承了其核心結(jié)構(gòu)：以太陽年為基礎(chǔ)、一年分12個(gè)月、采用365+閏日模式。更重要的是，它延續(xù)了儒略歷的紀(jì)年方式——從耶穌誕生之年算作公元元年。因此，雖然我們現(xiàn)在使用的公歷經(jīng)過改進(jìn)，但其根本框架、月份設(shè)置、閏年理念均源自凱撒時(shí)代的儒略歷?？梢哉f，儒略歷是連接古代與現(xiàn)代時(shí)間體系的橋梁?？偨Y(jié)知識(shí)點(diǎn)：現(xiàn)行公歷（格里歷）由儒略歷改進(jìn)而來儒略歷奠定了現(xiàn)代公歷的基本結(jié)構(gòu)與紀(jì)年體系【設(shè)計(jì)意圖】通過古今歷法對(duì)比，幫助學(xué)生建立歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系，理解“繼承與創(chuàng)新”的文明演進(jìn)邏輯；表格整理訓(xùn)練歸納能力，強(qiáng)化歷史思維的條理性與系統(tǒng)性。課后任務(wù)生成失敗，請(qǐng)重新生成板書設(shè)計(jì)文學(xué)與雕塑希臘神話“神人同形同性”；《荷馬史詩》為重要文獻(xiàn)雕塑杰作：《擲鐵餅者》、宙斯像建筑藝術(shù)希臘：帕特農(nóng)神廟，柱式結(jié)構(gòu)羅馬：大競(jìng)技場(chǎng)、萬神廟，石拱門與穹頂哲學(xué)與法學(xué)哲學(xué)：德謨克利特“原子論”；蘇格拉底探討美德與自我認(rèn)知；亞里士多德創(chuàng)立邏輯學(xué)法學(xué)：《十二銅表法》為源頭；發(fā)展出萬民法、經(jīng)濟(jì)法公歷緣起源自埃及太陽歷；凱撒制定儒略歷；閏年規(guī)則；成為公歷基礎(chǔ)教學(xué)反思本節(jié)課結(jié)合教材中豐富的圖文資料，采用情境創(chuàng)設(shè)與問題引導(dǎo)相結(jié)合的教法，通過展示《擲鐵餅者》、帕特農(nóng)神廟等圖片，幫助學(xué)生直觀感知希臘羅馬藝術(shù)成就，輔以蘇格拉底之死的敘述，深化哲學(xué)思想的理解。教學(xué)中語言力求生動(dòng)簡(jiǎn)潔，注重關(guān)鍵詞解析，但對(duì)“神人同形同性”“萬民法”等概念解釋略顯簡(jiǎn)略，部分學(xué)生理解不夠深入。討論環(huán)節(jié)參與度不均，今后應(yīng)優(yōu)化問題梯度，增強(qiáng)全體學(xué)生的思維參與。課標(biāo)分析本課依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，要求學(xué)生了解希臘羅馬古典文化的主要成就，認(rèn)識(shí)其在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、法學(xué)及歷法等方面的貢獻(xiàn)與影響。通過學(xué)習(xí)《荷馬史詩》、雕塑建筑藝術(shù)、蘇格拉底與亞里士多德的哲學(xué)思想、《十二銅表法》及儒略歷等內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理解古代文明對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)歷史思維與人文素養(yǎng)，體會(huì)人類早期智慧成果的價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與尊重。課前任務(wù)課前任務(wù)希臘神話的特點(diǎn)是“__________”，即神與人外形相似、性格相近。《__________》是了解早期希臘社會(huì)的主要文獻(xiàn)，也是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。奧林匹亞神廟中的__________像是古代世界七大奇跡之一。《__________》是希臘雕塑藝術(shù)的杰作之一，表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員投擲鐵餅的瞬間。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起源于__________，因舉辦地在奧林匹亞而得名。雅典帕特農(nóng)神廟是__________建筑藝術(shù)的典型代表，四周以廊柱環(huán)繞。羅馬建筑吸收了希臘建筑特點(diǎn)，并有所創(chuàng)新，如__________和穹頂?shù)冉Y(jié)構(gòu)。羅馬大競(jìng)技場(chǎng)可容納近__________萬名觀眾，是古羅馬最具代表性的公共建筑之一。德謨克利特提出了“__________”，認(rèn)為萬物由不可再分的微小粒子構(gòu)成。蘇格拉底主張人應(yīng)該“認(rèn)識(shí)你自己”，并強(qiáng)調(diào)通過有系