2025年國家開放大學（電大）《文化人類學》期末考試備考題庫及答案解析所屬院校：________姓名：________考場號：________考生號：________一、選擇題1.文化人類學的研究對象主要是（）A.政治制度B.經(jīng)濟結(jié)構C.文化現(xiàn)象D.社會組織答案：C解析：文化人類學是以文化為研究對象，探討人類文化的多樣性、共性及其發(fā)展規(guī)律的學科。政治制度、經(jīng)濟結(jié)構和社會組織雖然也是人類社會的組成部分，但不是文化人類學的主要研究對象。文化現(xiàn)象涵蓋了人類生活的方方面面，如信仰、習俗、藝術、語言等，是文化人類學研究的核心內(nèi)容。2.人類學家進行田野調(diào)查的主要方法是（）A.實驗法B.文獻研究法C.參與觀察法D.調(diào)查問卷法答案：C解析：參與觀察法是文化人類學進行田野調(diào)查的主要方法，人類學家通過深入到研究對象的生活環(huán)境中，親身參與和觀察，以獲取第一手資料。實驗法、文獻研究法和調(diào)查問卷法雖然也是社會科學研究中常用的方法，但不是文化人類學田野調(diào)查的主要手段。3.文化相對主義的核心理念是（）A.所有文化都是平等的B.所有文化都是相同的C.所有文化都有優(yōu)劣之分D.所有文化都是不可比的答案：A解析：文化相對主義認為所有文化都是平等的，沒有優(yōu)劣之分，每個文化都有其獨特的價值和意義。這一理念強調(diào)對不同文化的理解和尊重，反對以自身文化的標準去評判其他文化。雖然文化相對主義并不否認文化之間的差異，但它主張在文化研究中保持客觀和公正的態(tài)度。4.文化適應的類型主要包括（）A.同化與融合B.接觸與沖突C.傳播與演變D.保持與變革答案：A解析：文化適應是指個體或群體在接觸不同文化時，為了適應環(huán)境而做出的調(diào)整。同化和融合是文化適應的兩種主要類型。同化是指個體或群體接受并采納另一種文化的價值觀和行為方式，而融合則是指不同文化之間的相互影響和結(jié)合，形成新的文化形態(tài)。接觸與沖突、傳播與演變以及保持與變革雖然與文化適應有關，但不是其主要的類型。5.文化人類學的起源可以追溯到（）A.19世紀中葉B.20世紀初C.19世紀末D.21世紀初答案：A解析：文化人類學作為一門獨立的學科，起源于19世紀中葉。在這一時期，隨著殖民擴張和全球交流的加劇，西方學者開始對其他文化進行系統(tǒng)性的研究和記錄，從而推動了文化人類學的形成和發(fā)展。20世紀初雖然也是文化人類學發(fā)展的重要時期，但不是其起源時間。19世紀末和21世紀初都不是文化人類學的起源時間。6.文化符號的主要特征包括（）A.任意性與約定俗成B.線條與色彩C.圖像與聲音D.形式與功能答案：A解析：文化符號是指在社會生活中具有特定意義和功能的物質(zhì)或行為，其主要特征包括任意性和約定俗成。任意性是指符號的形式與其所代表的意義之間沒有必然的聯(lián)系，而約定俗成則是指符號的意義是由社會成員共同約定和認可的。線條、色彩、圖像、聲音和形式功能雖然與文化符號有關，但不是其主要的特征。7.文化變遷的主要動力包括（）A.技術進步與社會變革B.意識形態(tài)與文化沖突C.經(jīng)濟發(fā)展與政治變化D.人口增長與資源分配答案：A解析：文化變遷是指文化在時間和空間上的變化和發(fā)展，其主要動力包括技術進步和社會變革。技術進步可以帶來新的生產(chǎn)方式、生活方式和社會組織形式，從而推動文化的變革。社會變革則是指社會結(jié)構、社會關系和社會制度的改變，也會對文化產(chǎn)生深遠的影響。意識形態(tài)與文化沖突、經(jīng)濟發(fā)展與政治變化以及人口增長與資源分配雖然也會影響文化變遷，但不是其主要動力。8.文化人類學的分支學科主要包括（）A.社會人類學與文化人類學B.考古學與民族志學C.生物人類學與語言人類學D.以上都是答案：D解析：文化人類學作為一個學科領域，包含多個分支學科，主要包括社會人類學、文化人類學、考古學、民族志學、生物人類學和語言人類學等。社會人類學和文化人類學是文化人類學的兩個主要分支，分別側(cè)重于社會結(jié)構和文化現(xiàn)象的研究?？脊艑W和民族志學是文化人類學的重要方法，用于研究古代文化和現(xiàn)代民族。生物人類學和語言人類學則分別研究人類的生物學特征和語言現(xiàn)象。因此，以上都是文化人類學的分支學科。9.文化認同的主要表現(xiàn)包括（）A.語言使用與節(jié)日慶典B.宗教信仰與社會習俗C.地域標識與歷史記憶D.以上都是答案：D解析：文化認同是指個體或群體對自己所屬文化的認知和歸屬感，其主要表現(xiàn)包括語言使用、節(jié)日慶典、宗教信仰、社會習俗、地域標識和歷史記憶等。語言使用是文化認同的重要標志，不同的語言反映了不同的文化背景。節(jié)日慶典是文化傳統(tǒng)的重要載體，通過慶祝節(jié)日可以增強文化認同。宗教信仰和社會習俗也是文化認同的重要組成部分，它們塑造了人們的價值觀和行為方式。地域標識和歷史記憶則反映了人們對自身文化根源的認知和傳承。因此，以上都是文化認同的主要表現(xiàn)。10.文化人類學的經(jīng)典研究方法包括（）A.參與觀察與深度訪談B.實地調(diào)查與文獻分析C.跨文化比較與實驗研究D.以上都是答案：D解析：文化人類學的研究方法多種多樣，經(jīng)典的研究方法包括參與觀察、深度訪談、實地調(diào)查、文獻分析、跨文化比較和實驗研究等。參與觀察和深度訪談是文化人類學進行田野調(diào)查的主要方法，通過親身參與和與研究對象深入交流，可以獲取豐富的第一手資料。實地調(diào)查和文獻分析則可以幫助研究者了解研究對象的文化背景和社會環(huán)境?？缥幕容^和實驗研究則可以用于檢驗和發(fā)展文化人類學的理論。因此，以上都是文化人類學的經(jīng)典研究方法。11.文化人類學家馬林諾夫斯基的主要研究領域是（）A.歐洲古代文化B.澳大利亞土著文化C.美洲印第安文化D.非洲部落文化答案：B解析：馬林諾夫斯基是功能主義學派的代表人物，他曾在澳大利亞對土著居民進行長期田野調(diào)查，其研究成果對文化人類學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。他的著作《ArgonautsoftheWesternPacific》詳細記錄了Trobriand島嶼居民的交換體系和社會結(jié)構，是文化人類學領域的經(jīng)典之作。歐洲古代文化、美洲印第安文化和非洲部落文化雖然也是文化人類學的研究對象，但不是馬林諾夫斯基的主要研究領域。12.下列哪一項不屬于文化相對主義的觀點（）A.每種文化都有其內(nèi)在的價值B.應該用統(tǒng)一的標準評判所有文化C.文化之間的差異是客觀存在的D.文化是不斷變化和發(fā)展的答案：B解析：文化相對主義強調(diào)每種文化都有其內(nèi)在的價值，反對用統(tǒng)一的標準（通常是西方文化標準）評判所有文化。它承認文化之間的差異是客觀存在的，并認為文化是不斷變化和發(fā)展的。因此，B選項“應該用統(tǒng)一的標準評判所有文化”不屬于文化相對主義的觀點，而是文化決定論或文化本質(zhì)主義的觀點。13.文化適應中的“涵化”是指（）A.接觸文化群體的一方或雙方在文化上發(fā)生改變B.接觸文化群體的一方完全接受另一方文化C.接觸文化群體的一方試圖改變另一方文化D.接觸文化群體的一方與另一方保持原有文化特征答案：A解析：涵化（Acculturation）是指不同文化群體之間發(fā)生持續(xù)接觸，導致其文化發(fā)生相互影響和改變的過程。這個過程可能涉及接觸文化群體的一方或雙方在文化信仰、價值觀、行為方式等方面的調(diào)整和適應。完全接受（B）、試圖改變（C）和保持原有文化特征（D）只是涵化過程中可能出現(xiàn)的具體結(jié)果或類型，而不是涵化本身的定義。涵化強調(diào)的是文化改變的可能性，而非特定的改變方向或程度。14.人類學家進行田野調(diào)查的準備工作通常不包括（）A.學習當?shù)卣Z言B.確定研究問題和目標C.申請研究許可和倫理審查D.預先撰寫研究論文答案：D解析：人類學家進行田野調(diào)查前需要進行充分的準備工作，包括確定研究問題和目標，以便明確研究方向和內(nèi)容；學習當?shù)卣Z言，以便更好地與當?shù)厝藴贤ê徒涣?；申請研究許可和倫理審查，以確保研究的合法性和倫理規(guī)范性。預先撰寫研究論文通常不是田野調(diào)查前的準備工作，而是在田野調(diào)查過程中或之后進行的。田野調(diào)查的目的是收集資料和數(shù)據(jù)進行研究，而不是為了預先撰寫論文。15.文化符號論的代表人物是（）A.馬克思B.韋伯C.費孝通D.豪斯曼答案：D解析：文化符號論是文化人類學的一個重要理論流派，它強調(diào)文化是通過符號系統(tǒng)來表達的。保羅·豪斯曼（PaulR.Ehrlichman）是文化符號論的主要代表人物之一，他的著作《TheSymbolicSpecies:TheCo-evolutionofLanguageandtheBrain》深入探討了語言、符號與文化之間的關系。馬克思、韋伯和費孝通雖然都是具有重要影響力的思想家，但他們的理論重點主要不在于文化符號。16.文化變遷中的“涵化”通常會導致（）A.文化多樣性減少B.文化多樣性增加C.文化保持不變D.文化失去特色答案：A解析：涵化是指不同文化群體之間的接觸和互動，導致其文化發(fā)生相互影響和改變。這個過程往往伴隨著文化的融合和混合，可能導致原有文化特征的削弱或消失，從而使得文化多樣性呈現(xiàn)減少的趨勢。雖然涵化也可能導致新的文化形式的出現(xiàn)，但在通常情況下，原有文化群體的獨特性會降低，導致整體文化多樣性減少。文化多樣性增加（B）通常與文化接觸較少或文化隔離有關。文化保持不變（C）和失去特色（D）只是涵化可能帶來的不同結(jié)果，但涵化本身是一個動態(tài)變化的過程，文化失去特色是其可能的一種負面結(jié)果，但不能代表涵化的必然趨勢。17.人類學中“民族志”的主要特點是（）A.宏觀研究視角B.定量研究方法C.參與式觀察D.跨文化比較答案：C解析：民族志（Ethnography）是文化人類學研究的一種核心方法，其特點在于研究者深入到研究對象的生活環(huán)境中，通過參與式觀察、深度訪談等方式，收集第一手資料，以描述和解釋特定文化群體的生活狀況、文化實踐和社會結(jié)構。因此，參與式觀察是民族志的主要特點。宏觀研究視角（A）、定量研究方法（B）和跨文化比較（D）雖然也可能是人類學研究中的方法或視角，但不是民族志的主要特點。18.文化人類學的研究范圍通常涵蓋（）A.人類歷史的所有方面B.人類現(xiàn)存文化的所有類型C.人類生物學特征D.社會學和文化學的交叉領域答案：B解析：文化人類學作為一門學科，其研究范圍主要關注人類現(xiàn)存文化的多樣性、共性和發(fā)展規(guī)律。它通過田野調(diào)查、民族志等方法，對各種不同文化群體的生活方式、信仰體系、社會結(jié)構、經(jīng)濟模式等進行深入研究。雖然文化人類學也關注人類的歷史（A）和生物學特征（C），并與社會學和文化學有交叉（D），但其核心焦點在于理解現(xiàn)存的、活生生的文化。19.“文化”作為人類學概念，其內(nèi)涵主要包括（）A.生物學特征與社會結(jié)構B.語言系統(tǒng)與宗教信仰C.價值觀與行為模式D.物質(zhì)財富與藝術作品答案：C解析：在人類學中，“文化”被理解為人類創(chuàng)造和共享的一套行為模式、價值觀、信仰體系、知識體系、藝術形式、社會規(guī)范和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。它涵蓋了人們思考、感受和行動的方式，以及他們創(chuàng)造和使用的各種工具、技術和象征。因此，價值觀與行為模式是文化內(nèi)涵的核心組成部分。生物學特征（A）、語言系統(tǒng)與宗教信仰（B）、物質(zhì)財富與藝術作品（D）都是文化的重要組成部分，但不足以完全概括文化的全部內(nèi)涵。20.文化人類學的“功能主義”學派強調(diào)（）A.文化各個部分之間的相互聯(lián)系和作用B.文化現(xiàn)象的歷史起源C.文化現(xiàn)象的經(jīng)濟基礎D.文化現(xiàn)象的心理根源答案：A解析：功能主義是20世紀初在文化人類學中興起的一個重要學派，其代表人物如馬林諾夫斯基和布朗尼斯·馬林諾夫斯基。功能主義強調(diào)分析文化各個組成部分（如習俗、信仰、制度）如何相互聯(lián)系、相互作用，以維持整個文化的穩(wěn)定和生存。它關注文化現(xiàn)象在特定社會環(huán)境中的功能和意義，認為每個文化現(xiàn)象都有其存在的理由和作用。因此，文化各個部分之間的相互聯(lián)系和作用是功能主義的主要強調(diào)點。歷史起源（B）、經(jīng)濟基礎（C）和心理根源（D）是其他學派（如歷史主義、馬克思主義、心理人類學）更關注的方面。二、多選題1.文化人類學的研究方法主要包括（）A.參與觀察法B.深度訪談法C.實地調(diào)查法D.文獻研究法E.跨文化比較法答案：ABCDE解析：文化人類學的研究方法多種多樣，旨在全面深入地了解不同文化。參與觀察法（A）是核心方法之一，研究者深入到研究對象的文化環(huán)境中進行觀察和體驗。深度訪談法（B）通過與當?shù)厝诉M行深入交流獲取信息和理解。實地調(diào)查法（C）通常結(jié)合觀察和訪談，對特定地點的文化進行系統(tǒng)性調(diào)查。文獻研究法（D）通過研究現(xiàn)有文獻來了解文化歷史和變遷?？缥幕容^法（E）通過比較不同文化來揭示人類文化的普遍規(guī)律和特殊性。這五種方法都是文化人類學研究中常用的，根據(jù)研究目的和對象選擇合適的方法或組合使用。2.文化相對主義的主要觀點包括（）A.每種文化都有其內(nèi)在的價值B.應該用統(tǒng)一的標準評判所有文化C.文化之間的差異是客觀存在的D.文化是不斷變化和發(fā)展的E.人類所有行為都是文化決定的答案：ACD解析：文化相對主義（CulturalRelativism）的核心觀點是反對用單一標準（通常是西方文化標準）評判所有文化，認為每種文化都有其自身的歷史和文化背景，有其內(nèi)在的價值和合理性（A）。它承認不同文化之間存在客觀差異（C），并認識到文化是動態(tài)的，會隨著時間和環(huán)境的變化而發(fā)展（D）。選項B正是用統(tǒng)一標準評判所有文化，與相對主義相悖。選項E雖然文化人類學認為文化對行為有重要影響，但并非絕對決定（Determinism），相對主義更強調(diào)理解文化背景下的行為，而非簡單歸因。3.文化適應的主要類型包括（）A.同化B.融合C.接觸D.分離E.涵化答案：ABE解析：文化適應（CulturalAdaptation）是指個體或群體在接觸不同文化環(huán)境時，為適應新環(huán)境而調(diào)整自身文化行為的過程。主要類型包括同化（Assimilation）（A），指個體或群體完全接受并采納另一種文化；融合（Accommodation/Fusion）（B），指不同文化元素相互結(jié)合，形成新的文化形式；涵化（Acculturation）（E），指接觸文化群體的一方或雙方在文化上發(fā)生改變，通常指不同文化群體間的接觸導致的文化變遷。接觸（C）是文化適應的前提條件，而非適應類型本身。分離（D）通常指避免接觸或維持原有文化，以抵抗文化適應。4.文化符號的特征主要包括（）A.任意性B.約定俗成C.傳遞性D.線條性E.象征性答案：ABCE解析：文化符號（CulturalSymbol）是指在社會生活中具有特定意義和功能的物質(zhì)、行為或語言形式。其主要特征包括任意性（A），即符號的形式與其所代表的意義之間沒有必然的、內(nèi)在的聯(lián)系；約定俗成（B），即符號的意義是在社會成員的長期互動和實踐中共同約定和形成的；傳遞性（C），即符號能夠?qū)⒁饬x從一個人傳遞給另一個人，是文化傳承的重要載體；象征性（E），即符號通過指代、隱喻等方式表達超越其字面意義的內(nèi)涵。線條性（D）是某些符號（如圖形、文字）的物理特征，但不是其作為文化符號的核心定義特征。5.文化變遷的主要動力來源包括（）A.技術進步B.社會分工C.跨文化接觸D.人口流動E.環(huán)境變化答案：ACDE解析：文化變遷（CulturalChange）是指文化在時間和空間上的變化和發(fā)展。其主要動力來源包括技術進步（A），新技術的出現(xiàn)會改變生產(chǎn)方式、生活方式和社會結(jié)構；跨文化接觸（C），不同文化的交流互動會導致文化元素的傳播、融合或沖突；人口流動（D），人口的遷移會帶來文化的傳播和擴散；環(huán)境變化（E），自然環(huán)境的改變會迫使人們調(diào)整生產(chǎn)方式、居住方式和文化習俗。社會分工（B）雖然會影響社會結(jié)構，但通常被視為文化內(nèi)部的一種組織方式，是適應需求的結(jié)果，而非主要的變遷動力來源，盡管它本身也可能隨技術等因素而變化。6.人類學田野調(diào)查的準備工作通常涉及（）A.確定研究問題和假設B.學習當?shù)卣Z言和習俗C.設計調(diào)查問卷和訪談提綱D.申請研究許可和倫理審查E.選擇合適的交通工具和住宿答案：ABCD解析：人類學田野調(diào)查前的準備工作至關重要。首先需要確定明確的研究問題和假設（A），這是整個研究的基礎。其次，為了更好地融入當?shù)厣鐓^(qū)并與當?shù)厝藴贤?，需要提前學習當?shù)卣Z言和了解基本習俗（B）。設計調(diào)查問卷和訪談提綱（C）有助于系統(tǒng)地收集信息，但人類學田野調(diào)查更側(cè)重深度訪談和參與觀察，問卷只是輔助手段。進行田野調(diào)查必須遵守學術規(guī)范和倫理原則，因此需要申請研究許可和通過倫理審查（D）。選擇合適的交通工具和住宿（E）雖然也是實地執(zhí)行層面的考慮，但通常屬于田野調(diào)查計劃制定和預算安排的一部分，是在確定研究地點和預見到實際困難后進行的準備，不如前四項屬于核心的研究設計準備工作。7.文化認同的體現(xiàn)形式可以包括（）A.語言使用B.宗教信仰C.節(jié)日慶典D.美食偏好E.身份象征答案：ABCDE解析：文化認同（CulturalIdentity）是指個體或群體對自己所屬文化的認知、情感和歸屬感。這種認同通過各種文化實踐和符號體現(xiàn)出來。語言使用（A）是文化認同最基本和直接的體現(xiàn)之一。宗教信仰（B）和節(jié)日慶典（C）是許多文化中重要的精神和文化活動，是維系文化認同的重要紐帶。美食偏好（D）雖然看似小事，但往往蘊含著深厚的文化傳統(tǒng)和記憶，也是文化認同的一部分。身份象征（E），如服飾、徽章、發(fā)型等，可以明確表達個體或群體對特定文化的歸屬。這五項都是文化認同常見的體現(xiàn)形式。8.文化人類學的分支學科可能包括（）A.社會文化人類學B.考古學人類學C.生物人類學D.語言人類學E.經(jīng)濟人類學答案：ABCDE解析：文化人類學作為一個學科領域，內(nèi)部包含多個分支學科，以不同的視角和方法研究人類文化。社會文化人類學（A）是研究社會結(jié)構、文化信仰、行為模式的主體分支。考古學人類學（B）通過研究古代遺存來重建和理解過去的文化。生物人類學（C）關注人類的生物學特征及其與文化的相互作用。語言人類學（D）研究語言與文化的關系。經(jīng)濟人類學（E）專門研究人類的經(jīng)濟制度、生產(chǎn)方式和社會交換。這五個分支都是文化人類學的重要組成部分，盡管各分支的研究重點和方法有所不同。9.文化相對主義批評的主要觀點包括（）A.可能導致文化保守主義B.難以進行跨文化比較C.無法評判文化行為的優(yōu)劣D.忽視了文化間的普遍價值E.為殖民主義提供借口答案：ABDE解析：文化相對主義（CulturalRelativism）雖然強調(diào)理解和尊重文化差異，但也存在一些批評。批評者認為它可能導致文化保守主義（A），即固守自身文化，拒絕外部影響和改革。由于強調(diào)每個文化的相對價值，進行客觀的跨文化比較（B）變得困難。它主張反對用外部標準評判文化行為，因此難以評判文化行為絕對的優(yōu)劣（C），但這通常是相對主義的初衷而非批評點。批評者認為相對主義可能忽視了人類文化中存在的某些普遍價值（D），如人權、公正等。此外，文化相對主義有時被批評者（特別是后殖民學者）認為為西方殖民主義提供了一種道德借口（E），即以“尊重文化差異”為由，拒絕干預他國內(nèi)政或評判他者的不人道行為。10.文化符號論的主要貢獻在于（）A.強調(diào)文化是通過符號系統(tǒng)來表達的B.揭示了語言與思維的關系C.解釋了文化變遷的動力D.提出了文化結(jié)構的功能分析E.說明了文化認同的形成機制答案：AB解析：文化符號論（CulturalSymbolism）作為文化人類學的重要理論流派，其核心貢獻在于強調(diào)文化并非一個整體或簡單的物質(zhì)集合，而是通過一套共享的符號系統(tǒng)來構建和表達意義（A）。這一理論視角有助于理解語言、藝術、儀式、習俗等文化現(xiàn)象如何傳遞意義和塑造認知。它對語言與思維的關系（B）有重要啟示，認為語言作為一種符號系統(tǒng)深刻地影響著人類的思維方式和世界觀。文化符號論解釋了文化變遷的動力（C）時，認為變遷往往伴隨著符號意義的變化和重新解釋。它也常被用于分析文化結(jié)構的功能（D）和文化認同的形成（E），但提出文化結(jié)構功能分析（D）和說明文化認同形成機制（E）更偏向功能主義或社會學的視角。文化符號論的主要貢獻在于其對文化本質(zhì)的理解，即文化的符號性。11.文化相對主義的主要觀點包括（）A.每種文化都有其內(nèi)在的價值B.應該用統(tǒng)一的標準評判所有文化C.文化之間的差異是客觀存在的D.文化是不斷變化和發(fā)展的E.人類所有行為都是文化決定的答案：ACD解析：文化相對主義（CulturalRelativism）的核心觀點是反對用單一標準（通常是西方文化標準）評判所有文化，認為每種文化都有其自身的歷史和文化背景，有其內(nèi)在的價值和合理性（A）。它承認不同文化之間存在客觀差異（C），并認識到文化是動態(tài)的，會隨著時間和環(huán)境的變化而發(fā)展（D）。選項B正是用統(tǒng)一標準評判所有文化，與相對主義相悖。選項E雖然文化人類學認為文化對行為有重要影響，但并非絕對決定（Determinism），相對主義更強調(diào)理解文化背景下的行為，而非簡單歸因。12.文化適應的主要類型包括（）A.同化B.融合C.接觸D.分離E.涵化答案：ABE解析：文化適應（CulturalAdaptation）是指個體或群體在接觸不同文化環(huán)境時，為適應新環(huán)境而調(diào)整自身文化行為的過程。主要類型包括同化（Assimilation）（A），指個體或群體完全接受并采納另一種文化；融合（Accommodation/Fusion）（B），指不同文化元素相互結(jié)合，形成新的文化形式；涵化（Acculturation）（E），指接觸文化群體的一方或雙方在文化上發(fā)生改變，通常指不同文化群體間的接觸導致的文化變遷。接觸（C）是文化適應的前提條件，而非適應類型本身。分離（D）通常指避免接觸或維持原有文化，以抵抗文化適應。13.文化符號的特征主要包括（）A.任意性B.約定俗成C.傳遞性D.線條性E.象征性答案：ABCE解析：文化符號（CulturalSymbol）是指在社會生活中具有特定意義和功能的物質(zhì)、行為或語言形式。其主要特征包括任意性（A），即符號的形式與其所代表的意義之間沒有必然的、內(nèi)在的聯(lián)系；約定俗成（B），即符號的意義是在社會成員的長期互動和實踐中共同約定和形成的；傳遞性（C），即符號能夠?qū)⒁饬x從一個人傳遞給另一個人，是文化傳承的重要載體；象征性（E），即符號通過指代、隱喻等方式表達超越其字面意義的內(nèi)涵。線條性（D）是某些符號（如圖形、文字）的物理特征，但不是其作為文化符號的核心定義特征。14.文化變遷的主要動力來源包括（）A.技術進步B.社會分工C.跨文化接觸D.人口流動E.環(huán)境變化答案：ACDE解析：文化變遷（CulturalChange）是指文化在時間和空間上的變化和發(fā)展。其主要動力來源包括技術進步（A），新技術的出現(xiàn)會改變生產(chǎn)方式、生活方式和社會結(jié)構；跨文化接觸（C），不同文化的交流互動會導致文化元素的傳播、融合或沖突；人口流動（D），人口的遷移會帶來文化的傳播和擴散；環(huán)境變化（E），自然環(huán)境的改變會迫使人們調(diào)整生產(chǎn)方式、居住方式和文化習俗。社會分工（B）雖然會影響社會結(jié)構，但通常被視為文化內(nèi)部的一種組織方式，是適應需求的結(jié)果，而非主要的變遷動力來源，盡管它本身也可能隨技術等因素而變化。15.人類學田野調(diào)查的準備工作通常涉及（）A.確定研究問題和假設B.學習當?shù)卣Z言和習俗C.設計調(diào)查問卷和訪談提綱D.申請研究許可和倫理審查E.選擇合適的交通工具和住宿答案：ABCD解析：人類學田野調(diào)查前的準備工作至關重要。首先需要確定明確的研究問題和假設（A），這是整個研究的基礎。其次，為了更好地融入當?shù)厣鐓^(qū)并與當?shù)厝藴贤?，需要提前學習當?shù)卣Z言和了解基本習俗（B）。設計調(diào)查問卷和訪談提綱（C）有助于系統(tǒng)地收集信息，但人類學田野調(diào)查更側(cè)重深度訪談和參與觀察，問卷只是輔助手段。進行田野調(diào)查必須遵守學術規(guī)范和倫理原則，因此需要申請研究許可和通過倫理審查（D）。選擇合適的交通工具和住宿（E）雖然也是實地執(zhí)行層面的考慮，但通常屬于田野調(diào)查計劃制定和預算安排的一部分，是在確定研究地點和預見到實際困難后進行的準備，不如前四項屬于核心的研究設計準備工作。16.文化認同的體現(xiàn)形式可以包括（）A.語言使用B.宗教信仰C.節(jié)日慶典D.美食偏好E.身份象征答案：ABCDE解析：文化認同（CulturalIdentity）是指個體或群體對自己所屬文化的認知、情感和歸屬感。這種認同通過各種文化實踐和符號體現(xiàn)出來。語言使用（A）是文化認同最基本和直接的體現(xiàn)之一。宗教信仰（B）和節(jié)日慶典（C）是許多文化中重要的精神和文化活動，是維系文化認同的重要紐帶。美食偏好（D）雖然看似小事，但往往蘊含著深厚的文化傳統(tǒng)和記憶，也是文化認同的一部分。身份象征（E），如服飾、徽章、發(fā)型等，可以明確表達個體或群體對特定文化的歸屬。這五項都是文化認同常見的體現(xiàn)形式。17.文化人類學的分支學科可能包括（）A.社會文化人類學B.考古學人類學C.生物人類學D.語言人類學E.經(jīng)濟人類學答案：ABCDE解析：文化人類學作為一個學科領域，內(nèi)部包含多個分支學科，以不同的視角和方法研究人類文化。社會文化人類學（A）是研究社會結(jié)構、文化信仰、行為模式的主體分支?？脊艑W人類學（B）通過研究古代遺存來重建和理解過去的文化。生物人類學（C）關注人類的生物學特征及其與文化的相互作用。語言人類學（D）研究語言與文化的關系。經(jīng)濟人類學（E）專門研究人類的經(jīng)濟制度、生產(chǎn)方式和社會交換。這五個分支都是文化人類學的重要組成部分，盡管各分支的研究重點和方法有所不同。18.文化相對主義批評的主要觀點包括（）A.可能導致文化保守主義B.難以進行跨文化比較C.無法評判文化行為的優(yōu)劣D.忽視了文化間的普遍價值E.為殖民主義提供借口答案：ABDE解析：文化相對主義（CulturalRelativism）雖然強調(diào)理解和尊重文化差異，但也存在一些批評。批評者認為它可能導致文化保守主義（A），即固守自身文化，拒絕外部影響和改革。由于強調(diào)每個文化的相對價值，進行客觀的跨文化比較（B）變得困難。它主張反對用外部標準評判文化行為，因此難以評判文化行為絕對的優(yōu)劣（C），但這通常是相對主義的初衷而非批評點。批評者認為相對主義可能忽視了人類文化中存在的某些普遍價值（D），如人權、公正等。此外，文化相對主義有時被批評者（特別是后殖民學者）認為為西方殖民主義提供了一種道德借口（E），即以“尊重文化差異”為由，拒絕干預他國內(nèi)政或評判他者的不人道行為。19.文化符號論的主要貢獻在于（）A.強調(diào)文化是通過符號系統(tǒng)來表達的B.揭示了語言與思維的關系C.解釋了文化變遷的動力D.提出了文化結(jié)構的功能分析E.說明了文化認同的形成機制答案：AB解析：文化符號論（CulturalSymbolism）作為文化人類學的重要理論流派，其核心貢獻在于強調(diào)文化并非一個整體或簡單的物質(zhì)集合，而是通過一套共享的符號系統(tǒng)來構建和表達意義（A）。這一理論視角有助于理解語言、藝術、儀式、習俗等文化現(xiàn)象如何傳遞意義和塑造認知。它對語言與思維的關系（B）有重要啟示，認為語言作為一種符號系統(tǒng)深刻地影響著人類的思維方式和世界觀。文化符號論解釋了文化變遷的動力（C）時，認為變遷往往伴隨著符號意義的變化和重新解釋。它也常被用于分析文化結(jié)構的功能（D）和文化認同的形成（E），但提出文化結(jié)構功能分析（D）和說明文化認同形成機制（E）更偏向功能主義或社會學的視角。文化符號論的主要貢獻在于其對文化本質(zhì)的理解，即文化的符號性。20.文化人類學的經(jīng)典研究方法包括（）A.參與觀察法B.深度訪談法C.實地調(diào)查法D.文獻研究法E.跨文化比較法答案：ABCDE解析：文化人類學的研究方法多種多樣，旨在全面深入地了解不同文化。參與觀察法（A）是核心方法之一，研究者深入到研究對象的文化環(huán)境中進行觀察和體驗。深度訪談法（B）通過與當?shù)厝诉M行深入交流獲取信息和理解。實地調(diào)查法（C）通常結(jié)合觀察和訪談，對特定地點的文化進行系統(tǒng)性調(diào)查。文獻研究法（D）通過研究現(xiàn)有文獻（如歷史記載、地方志、民族志著作等）來了解文化歷史和變遷?？缥幕容^法（E）通過比較不同文化（或同一文化在不同時間）的相似點和差異性，來揭示人類文化的普遍規(guī)律和特殊性。這五種方法都是文化人類學研究中常用的，根據(jù)研究目的和對象選擇合適的方法或組合使用。三、判斷題1.文化相對主義認為所有文化都是平等的，沒有優(yōu)劣之分。（）答案：正確解析：文化相對主義的核心觀點是反對用單一標準（通常是西方文化標準）評判所有文化，它認為每種文化都有其自身的歷史和文化背景，有其內(nèi)在的價值和合理性，因此所有文化在道德和價值上是平等的，沒有絕對的優(yōu)劣之分。這種觀點強調(diào)理解和尊重文化差異，反對文化中心主義。2.文化適應是指個體或群體完全改變自身文化以適應新的文化環(huán)境。（）答案：錯誤解析：文化適應是指個體或群體在接觸不同文化環(huán)境時，為了生存和發(fā)展而調(diào)整自身文化行為的過程。文化適應并非要求個體或群體完全改變自身文化，而是指在保持自身文化特色的基礎上，學習、理解和適應新環(huán)境的文化規(guī)范和行為方式。文化適應的形式多樣，包括同化、融合、涵化等，并非只有完全改變一種形式。3.文化符號的意義是固定不變的，由符號本身決定。（）答案：錯誤解析：文化符號的意義并非固定不變，而是具有流動性和解釋性。符號的意義是在社會互動和實踐中不斷協(xié)商和構建的，會受到語境、文化背景、個體經(jīng)驗等多種因素的影響。符號的意義不是由符號本身決定的，而是由使用符號的社會群體共同約定和理解的。4.田野調(diào)查是文化人類學研究獲取第一手資料的主要方法。（）答案：正確解析：田野調(diào)查是文化人類學研究的基礎方法之一，研究者通過深入到研究對象的文化環(huán)境中進行長期觀察、參與和訪談，直接獲取第一手資料，從而深入了解和理解特定文化群體的生活和文化實踐。田野調(diào)查強調(diào)研究者與被研究者的互動和共情，是獲取生動、具體、深入的文化信息的重要途徑。5.文化變遷總是帶來文化的進步和發(fā)展。（）答案：錯誤解析：文化變遷是指文化在時間和空間上的變化和發(fā)展，文化變遷可能帶來文化的進步和發(fā)展，也可能導致文化的衰退和破壞。文化變遷的方向和影響是復雜的，取決于多種因素，如技術革新、社會沖突、環(huán)境變化等。因此，不能簡單地說文化變遷總是帶來進步和發(fā)展。6.文化認同是個體對自身所屬民族的認同感。（）答案：錯誤解析：文化認同是指個體或群體對自己所屬文化的認知、情感和歸屬感。文化認同的對象不僅限于民族，可以是國家、地區(qū)、宗教、群體等任何具有文化差異的社會單元。個體可能同時擁有多種文化認同，如民族認同、地域認同、宗教認同等。7.文化相對主義為殖民主義提供了道德借口。（）答案：正確解析：文化相對主義有時被批評者（特別是后殖民學者）認為為西方殖民主義提供了一種道德借口。殖民者可能以“尊重文化差異”或“幫助落后文化發(fā)展”為由，為其侵略、掠奪和壓迫行為辯護，掩蓋其殖民主義的本質(zhì)。這種批評認為，文化相對主義忽視了文化間的普遍價值，如人權、自由等，從而為殖民主義的非人道行為提供了合理性。8.文化符號論認為文化就是符號的總