2025年大學(xué)《蒙古語》專業(yè)題庫——蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作阻礙考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作阻礙2.元代蒙古汗廷的“必里勒臺(tái)”與文學(xué)3.藏傳佛教對(duì)蒙古族文學(xué)的影響4.蒙古文創(chuàng)制前的口傳文學(xué)局限二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述清代中央政府對(duì)蒙古族地區(qū)文化控制的主要表現(xiàn)及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的阻礙。2.分析經(jīng)濟(jì)形態(tài)由游牧向半農(nóng)半牧轉(zhuǎn)變對(duì)蒙古族文學(xué)題材和風(fēng)格帶來的影響。3.簡述蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰（薩滿教）對(duì)早期蒙古口頭文學(xué)形成的作用及其潛在的阻礙。4.指出蒙古文字創(chuàng)制前，蒙古口頭文學(xué)在傳承和記錄方面存在的具體局限性。三、論述題（每題15分，共30分）1.深入分析藏傳佛教的廣泛傳播對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容、主題和功能產(chǎn)生的多方面影響，并探討其中存在的積極與消極作用。2.結(jié)合具體歷史時(shí)期或文學(xué)現(xiàn)象，論述蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展過程中，社會(huì)環(huán)境變遷（如政治動(dòng)蕩、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化）是如何具體表現(xiàn)為創(chuàng)作阻礙的。四、材料分析題（20分）閱讀以下材料：“……清代中后期，隨著蒙古族地區(qū)社會(huì)趨于穩(wěn)定，部分蒙古貴族開始倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢文化，興辦書院，翻譯漢文典籍。然而，這種學(xué)習(xí)往往帶有明顯的功利色彩，旨在通過掌握漢文提高在清朝官僚體系中的地位。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的蒙古語言文學(xué)活動(dòng)并未得到充分重視，甚至受到一定程度的忽視。加之當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的保守觀念，許多優(yōu)秀的蒙古族文學(xué)家和歌手難以獲得廣泛認(rèn)可，他們的創(chuàng)作活動(dòng)常常受到各種無形的限制。這種文化政策上的傾斜和社會(huì)觀念上的保守，共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)蒙古族文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的障礙……”根據(jù)上述材料，分析清代中后期蒙古族文學(xué)創(chuàng)作面臨的主要阻礙因素及其具體表現(xiàn)。試卷答案一、名詞解釋1.蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作阻礙：指在蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展歷史中，由于各種內(nèi)部和外部因素（如政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退、宗教影響、語言變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、地理環(huán)境限制等）造成的對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)及其發(fā)展的阻礙和限制。2.元代蒙古汗廷的“必里勒臺(tái)”與文學(xué)：“必里勒臺(tái)”是元代蒙古汗廷召集貴族、進(jìn)行商議和決定重大事務(wù)的會(huì)議。它既是政治中心，也常常是文化交流的平臺(tái)，對(duì)蒙古族書面文學(xué)（尤其是歷史敘事和宮廷文學(xué)）的形成和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，但其政治屬性也意味著文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上為其服務(wù)，受到政治風(fēng)向的影響。3.藏傳佛教對(duì)蒙古族文學(xué)的影響：指藏傳佛教自元朝傳入蒙古后，對(duì)蒙古族社會(huì)的思想觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化藝術(shù)等產(chǎn)生的深刻影響。它為蒙古文學(xué)提供了新的題材、主題（如宗教敘事、高僧傳記）、人物形象和藝術(shù)表現(xiàn)手法，豐富了文學(xué)內(nèi)涵；但也可能壓抑或改變了某些世俗題材，增加了文學(xué)創(chuàng)作的宗教色彩，甚至在特定時(shí)期成為社會(huì)保守勢(shì)力的一部分，對(duì)文學(xué)創(chuàng)新形成阻礙。4.蒙古文創(chuàng)制前的口傳文學(xué)局限：指在傳統(tǒng)蒙古文字（回鶻式蒙古文）創(chuàng)制之前，蒙古族文學(xué)完全以口頭形式存在所帶來的局限性。主要表現(xiàn)在：依賴記憶傳承，易失真、失傳；傳播范圍受限于語言和地理環(huán)境，難以形成大規(guī)模、長久的文學(xué)經(jīng)典；缺乏文字記錄，難以積累、整理和發(fā)揚(yáng)；難以進(jìn)行精細(xì)的藝術(shù)加工和理論探討。二、簡答題1.清代中央政府對(duì)蒙古族地區(qū)文化控制的主要表現(xiàn)及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的阻礙：*主要表現(xiàn)：清政府通過冊(cè)封蒙古王公、設(shè)置盟旗制度、派遣理藩院官員監(jiān)控、推行滿漢雙軌教育政策、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)漢文化并以此作為晉升途徑等手段，對(duì)蒙古族地區(qū)的文化事務(wù)進(jìn)行干預(yù)和控制。同時(shí)，對(duì)蒙古族使用本民族語言文字、保持傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)進(jìn)行不同程度的限制或引導(dǎo)。*對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的阻礙：首先，文化政策的傾斜導(dǎo)致部分蒙古精英將精力轉(zhuǎn)向漢文化學(xué)習(xí)和漢文創(chuàng)作，削弱了本民族語言文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力和資源；其次，對(duì)語言文字的限制（如強(qiáng)調(diào)滿漢蒙文字通用，但實(shí)際偏重漢文）使得蒙古文學(xué)創(chuàng)作和傳播環(huán)境惡化；再次，宗法等級(jí)制度和保守的社會(huì)氛圍限制了普通蒙古族民眾參與文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)會(huì)；最后，官方文化導(dǎo)向往往要求文學(xué)為政治服務(wù)，強(qiáng)調(diào)忠君思想，限制了創(chuàng)作的自由度和多樣性。2.分析經(jīng)濟(jì)形態(tài)由游牧向半農(nóng)半牧轉(zhuǎn)變對(duì)蒙古族文學(xué)題材和風(fēng)格帶來的影響：*經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變深刻影響了蒙古族文學(xué)的內(nèi)容和形式。游牧經(jīng)濟(jì)下，文學(xué)題材多集中于草原風(fēng)光、游牧生活、馬匹、獵物、草原部落關(guān)系、英雄史詩（如《江格爾》）等，風(fēng)格上往往粗獷、豪放、自由、節(jié)奏感強(qiáng)，與草原環(huán)境相適應(yīng)。*向半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后，隨著定居點(diǎn)增多、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，文學(xué)題材開始擴(kuò)展，增加了對(duì)農(nóng)耕生活、農(nóng)耕與游牧的沖突與融合、新的人際關(guān)系（如農(nóng)奴與地主、城鎮(zhèn)居民）、地方風(fēng)物、市場(chǎng)交易等內(nèi)容的描寫。文學(xué)風(fēng)格也可能受到農(nóng)耕文化影響，出現(xiàn)更細(xì)膩、更注重細(xì)節(jié)、更具生活氣息的表達(dá)，但同時(shí)也可能部分喪失了原始游牧文學(xué)的自由奔放感。3.簡述蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰（薩滿教）對(duì)早期蒙古口頭文學(xué)形成的作用及其潛在的阻礙：*作用：薩滿教信仰是早期蒙古社會(huì)重要的精神支柱，其神靈觀念、宇宙觀、英雄崇拜、祭祀儀式、咒語歌謠等深刻影響了早期口頭文學(xué)。許多神話傳說、英雄史詩、民間故事都蘊(yùn)含著薩滿教的元素，反映了薩滿活動(dòng)中的故事、歌謠和儀式成為文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。薩滿教的神靈世界為文學(xué)提供了豐富的想象空間和象征體系。*潛在的阻礙：薩滿教強(qiáng)調(diào)對(duì)神靈的敬畏和溝通，可能導(dǎo)致某些涉及禁忌或挑戰(zhàn)神靈的世俗主題在文學(xué)創(chuàng)作中被回避。薩滿儀式的神秘性和排他性可能限制了文學(xué)信息的廣泛傳播和交流。同時(shí)，薩滿教教義和觀念可能成為維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序和等級(jí)觀念的工具，從而在一定程度上束縛了文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的批判性和創(chuàng)新性表達(dá)。4.指出蒙古文字創(chuàng)制前，蒙古族口頭文學(xué)在傳承和記錄方面存在的具體局限性：*依賴記憶傳承：口頭文學(xué)完全依賴于人的記憶進(jìn)行傳播，極易因記憶偏差、遺忘、人口流動(dòng)、戰(zhàn)亂等原因而失真、斷裂或消失，難以形成穩(wěn)定、系統(tǒng)的文學(xué)傳統(tǒng)。*傳播范圍和深度受限：口傳文學(xué)主要在口語社區(qū)內(nèi)傳播，受地理距離、語言障礙、人口流動(dòng)的限制，難以遠(yuǎn)距離、跨文化地傳播，也難以積累和沉淀為深厚的文學(xué)經(jīng)典。同時(shí)，缺乏文字記錄使得文學(xué)創(chuàng)作難以積累、反思和提升，難以形成理論指導(dǎo)和批評(píng)體系。*缺乏精確性和穩(wěn)定性：口頭傳播使得文學(xué)作品在內(nèi)容、情節(jié)、語言上容易因講述者、講述場(chǎng)合、聽眾的不同而有所變異，缺乏文本的穩(wěn)定性和精確性，難以形成統(tǒng)一的“定本”。*難以深入和系統(tǒng)化：口頭形式不便于進(jìn)行復(fù)雜、抽象、系統(tǒng)的思想表達(dá)和理論構(gòu)建，限制了文學(xué)深度和廣度的拓展，也使得文學(xué)遺產(chǎn)難以被后世精確解讀和研究。三、論述題1.深入分析藏傳佛教的廣泛傳播對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容、主題和功能產(chǎn)生的多方面影響，并探討其中存在的積極與消極作用：*積極影響：藏傳佛教為蒙古文學(xué)注入了新的活力，提供了豐富的題材和主題，如大量關(guān)于佛陀、菩薩、高僧大德的生平傳說、宗教故事、經(jīng)變文學(xué)、咒語和曼陀羅相關(guān)的歌謠等。它豐富了蒙古文學(xué)的想象世界，引入了新的敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)表現(xiàn)手法（如象征、隱喻等）。部分文學(xué)作品借宗教故事表達(dá)對(duì)來世的關(guān)注、道德教誨和精神寄托。宗教活動(dòng)本身也常常是文學(xué)創(chuàng)作的場(chǎng)合和舞臺(tái)。*消極影響/阻礙：首先，佛教的宏大自然觀和神靈體系可能擠壓了傳統(tǒng)英雄史詩、民間故事中人類中心主義的英雄主義和世俗情感的空間。其次，某些教義和戒律可能限制了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾和世俗生活的直接描繪與批判，使得部分文學(xué)創(chuàng)作帶上濃重的說教色彩或脫離實(shí)際。再次，宗教上層人士對(duì)文化權(quán)力的壟斷可能使得普通民眾的文學(xué)創(chuàng)作受到壓制。最后，過多的宗教內(nèi)容有時(shí)也可能導(dǎo)致文學(xué)主題的單一化，削弱了文學(xué)反映社會(huì)生活多樣性的能力?？偟膩碚f，藏傳佛教對(duì)蒙古文學(xué)的影響是復(fù)雜且深遠(yuǎn)的，既有促進(jìn)也有阻礙，二者相互交織，共同塑造了蒙古傳統(tǒng)文學(xué)的面貌。2.結(jié)合具體歷史時(shí)期或文學(xué)現(xiàn)象，論述蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展過程中，社會(huì)環(huán)境變遷（如政治動(dòng)蕩、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化）是如何具體表現(xiàn)為創(chuàng)作阻礙的：*政治動(dòng)蕩的阻礙：以元朝建立和清朝統(tǒng)一蒙古為例。元朝建立初期，蒙古社會(huì)經(jīng)歷巨大動(dòng)蕩，雖然促進(jìn)了民族融合和某些文學(xué)形式的興起（如歷史紀(jì)事），但也導(dǎo)致大量人口損失和傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞，對(duì)原有的文學(xué)傳承造成了沖擊。清朝統(tǒng)一后，雖然相對(duì)穩(wěn)定，但清朝的民族政策和文化高壓（如文字獄、語言限制）直接阻礙了蒙古族使用本民族語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和傳播，許多優(yōu)秀作品被禁或無法流傳。同時(shí)，戰(zhàn)亂和政治清洗（如“蒙文禁令”）也直接導(dǎo)致了文學(xué)人才的損失和創(chuàng)作環(huán)境的惡化。*社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的阻礙：隨著蒙古族從游牧社會(huì)向半農(nóng)半牧乃至定居農(nóng)耕社會(huì)的轉(zhuǎn)變，原有的以部落、氏族為基礎(chǔ)的文學(xué)傳承網(wǎng)絡(luò)受到破壞。游牧社會(huì)的流動(dòng)性和開放性為口頭文學(xué)提供了廣闊的舞臺(tái)，而定居和階層固化則限制了普通民眾參與文學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。新的社會(huì)階層（如漢族地主、商業(yè)資本家）的文化趣味可能取代原有的貴族或牧民文化，導(dǎo)致傳統(tǒng)蒙古文學(xué)失去原有的社會(huì)支持基礎(chǔ)。例如，在部分地區(qū)，說唱