2025年大學《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語文學探幽揭秘考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述“Miqra”在希伯來文學研究中的含義及其重要性。請結(jié)合《圣經(jīng)》文本中的一個具體例子說明其語言或形式特點。二、以《以賽亞書》第53章為例，分析其作為aggadicinterpretation（寓言性闡釋）的潛力。你認為這段經(jīng)文如何體現(xiàn)了aggadah的特點？請具體闡述。三、討論拉比文獻（如《米示拿》、《塔木德》）中的故事（Aggadah）與其所處的法律（Mishnah）文本之間的關(guān)系。這種結(jié)合對理解早期猶太文化和文學有何意義？四、選擇一位你熟悉的希伯來語詩人（可以是《圣經(jīng)》時期、中世紀或現(xiàn)代詩人），分析其詩歌語言中的一個顯著特征（例如：隱喻的使用、特定修辭格、語言的雙關(guān)性等），并解釋這一特征如何服務于其詩歌的主題或情感表達。五、“探幽”是理解希伯來文學的關(guān)鍵之一。請以梅爾·畢奇（MeirShalev）的小說《葡萄園》（TheWanderingJew）或阿摩司·奧茲（AmosOz）的小說《黑米》（BlackMilk）為例，探討小說中一個具有“幽”意或“秘”感的象征意象或主題，并分析其可能的多重含義。六、比較《約伯記》中的約伯與《以斯帖記》中的以斯帖兩位人物形象。他們在面對困境、行使信仰或影響歷史進程的方式上有何異同？這種差異反映了哪些不同的敘事策略或文化觀念？七、希伯來文學的經(jīng)典作品常常蘊含著對歷史創(chuàng)傷的反思。請選擇一部《圣經(jīng)》外的希伯來文學作品（可以是中世紀詩歌、拉比故事或現(xiàn)代小說），分析其如何處理或反思一個特定的歷史事件或集體記憶（如大流散、建國初期等），并探討其文學意義。八、“揭秘”不僅指解讀文本，也包括理解文學現(xiàn)象背后的文化動力。試論述希伯來語文學傳統(tǒng)中，“圣典”（Canon）的形成過程及其所反映的宗教、政治和文化力量。選擇一個具體的經(jīng)典（如《申命記》或《塔木德》的某個部分）說明其如何成為經(jīng)典。九、閱讀以下《以斯帖記》中的片段（請自行查找并復制約100-150詞的英文或希伯來原文，或用準確譯文替代）：[此處插入《以斯帖記》選段]請分析這段文字的敘事技巧（如視角、懸念、反諷等）以及其如何構(gòu)建以斯帖的內(nèi)心掙扎和最終抉擇。特別關(guān)注語言如何傳達人物的情感和處境。十、結(jié)合具體作品或作家實例，論述希伯來文學中的歷史背景（HistoricalContext）對于理解其主題、形式和意義的重要性。你認為哪些歷史因素是解讀希伯來文學不可或缺的？請詳細說明。試卷答案一、“Miqra”在希伯來文學研究中通常指代《圣經(jīng)》正典（Tanakh）的口傳傳統(tǒng)及其書面形式。它不僅指神圣的文本本身，也包含了與之相關(guān)的律法、先知書、圣詩等。其重要性在于它是猶太民族和文化的核心文獻，塑造了猶太人的身份認同、宗教實踐和倫理觀念。Miqra文本具有獨特的語言風格（如詩歌與散文的交替、平行結(jié)構(gòu)、韻律等）和形式特征（如書名、章節(jié)劃分、標題等）。例如，《詩篇》第29篇開篇“耶和華在錫安發(fā)號令”使用平行體（"YHWHyishre'ab'Siontzevaot"），通過重復主語和動詞，并使用頭韻（shirshireh），在結(jié)構(gòu)上強調(diào)了神圣力量的莊嚴和傳播范圍，這正是Miqra（尤其是圣詩部分）的典型語言和形式特點。二、《以賽亞書》第53章具有顯著的aggadicinterpretation潛力，因為它雖然以直白的預言詩形式書寫，但其描述的受苦仆人形象（承受刑罰、代替眾人的過犯）與后來拉比文獻中的彌賽亞（Mashiach）或義人（Tzaddik）形象高度契合。aggadah的特點是通過寓言、故事和象征來闡釋神圣經(jīng)文，賦予其深層含義。第53章的仆人形象被拉比文獻廣泛引用，用以闡釋彌賽亞將承受苦難以拯救以色列，或贊揚那些像仆人一樣忍受苦難的義人。例如，拉比文獻中將有智慧的人比作承受天罰的仆人，以體現(xiàn)其犧牲精神。這種闡釋體現(xiàn)了aggadah對經(jīng)文的靈活運用，通過構(gòu)建敘事框架，賦予抽象的預言詩以具體的道德和宗教意義，幫助讀者在特定歷史背景下理解神圣的旨意。三、拉比文獻中的故事（Aggadah）與其所處的法律（Mishnah）文本之間的關(guān)系是相輔相成的。Mishnah主要記載口頭律法的條文和討論，而Aggadah則通過故事、寓言、諺語等形式，對Mishnah中的律法進行闡釋、補充、辯護或提供背景。這種結(jié)合的意義在于：1）使枯燥的法律條文變得生動有趣，更易于記憶和傳播；2）通過故事展現(xiàn)了律法在現(xiàn)實生活中的應用和具體情境；3）蘊含了豐富的倫理、道德和文化價值觀，解釋了律法背后的神圣理由或社會目的；4）反映了不同流派的律法解釋差異和哲學思考。例如，關(guān)于特定戒律的Aggadic故事可能解釋了其起源或強調(diào)了其重要性，使法律不僅僅是一系列規(guī)則，更是活生生的信仰實踐。四、選擇阿摩司·奧茲（AmosOz）的小說《黑米》（BlackMilk）。其詩歌語言中的一個顯著特征是大量使用“黑米”這一核心意象。黑米在小說中并非字面意義上的食物，而是一個強大的象征，代表著被壓抑的集體記憶、歷史創(chuàng)傷（尤其是大屠殺）以及主人公內(nèi)心深處無法言說的痛苦和恐懼。這個意象具有多義性，既可以是生育和滋養(yǎng)（米），也可以是死亡和黑暗（黑）。奧茲通過反復出現(xiàn)和不斷變化的“黑米”意象，在詩歌般的散文中營造了一種沉重、壓抑又充滿張力的氛圍，迫使讀者直面歷史的幽靈和個體內(nèi)心的黑暗角落。語言的雙關(guān)性和模糊性使得“黑米”成為一個開放性的符號，讓讀者根據(jù)自身經(jīng)驗進行闡釋，從而深刻體驗小說的主題——歷史如何塑造個體，以及記憶的重量。五、以梅爾·畢奇（MeirShalev）的小說《葡萄園》為例，一個具有“幽”意的象征意象是“葡萄園”本身。在小說中，葡萄園不僅是故事發(fā)生的物理空間，更是一個多重含義的象征場。它可能象征著：1）以色列土地的肥沃與失落，聯(lián)系著猶太人的集體記憶和身份認同；2）主人公亞伯拉罕對其亡妻莫妮卡的深切懷念，莫妮卡生前熱愛葡萄園，園中的勞動成為亞伯拉罕悼念她的方式；3）生命、繁衍與死亡交織的場所，園中的葡萄象征著希望與成果，但也伴隨著衰敗和死亡；4）一種隱秘的、難以言說的情感寄托，亞伯拉罕在園中與亡妻對話，進行著只有他們自己能理解的“揭秘”式交流。這個意象的“幽”在于其多重、矛盾且需要讀者細細品味的象征意義，它將個人情感、歷史記憶和文化符號融為一體，隱藏著關(guān)于愛、失去和存在的深刻洞見。六、《約伯記》中的約伯與《以斯帖記》中的以斯帖在應對困境和行使信仰的方式上存在顯著差異。約伯面對天災人禍時，表現(xiàn)出的是一種近乎頑固的堅持信仰，他不斷質(zhì)疑、辯解，試圖理解苦難的原因，其行為更多體現(xiàn)了個體的精神掙扎和對上帝的挑戰(zhàn)性追問。而以斯帖則采取的是一種策略性的、隱藏性的信仰和實踐方式。她為了拯救同胞，隱藏自己的猶太身份，以美貌和智慧周旋于波斯宮廷，最終通過智慧和勇氣（而非直接的力量或言語）挫敗了敵人的陰謀。她的信仰體現(xiàn)在對族人的責任感、巨大的勇氣和在高壓環(huán)境下的審慎選擇上，強調(diào)的是在特定社會政治環(huán)境下的個體能動性和對集體命運的擔當。這種差異反映了不同的敘事主題：約伯記關(guān)注信仰在極端考驗下的真實性，而以斯帖記則展現(xiàn)了智慧、勇氣和隱忍在實現(xiàn)神圣目的中的力量。七、選擇阿摩司·奧茲（AmosOz）的小說《僅此一生》（ALifeofManyColors/OnlyOnce）。這部小說深刻地反思了以色列建國初期（尤其是納克巴，Nakba，即1948年戰(zhàn)爭對巴勒斯坦人的驅(qū)逐）帶來的創(chuàng)傷及其在個人身份和人際關(guān)系中的持續(xù)影響。小說通過主角伊扎克·謝赫特及其家庭幾代人的故事，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭記憶如何被代代相傳，塑造了人物的性格、價值觀和對國家的復雜情感。例如，母親對失去家園和親人的痛苦記憶，影響了整個家庭的氛圍；主人公對國家建立的復雜情感，既有認同也有批判，根植于他童年經(jīng)歷的暴力和失落。小說通過細膩的人物刻畫和家族敘事，揭示了歷史創(chuàng)傷并非過去，而是活生生的現(xiàn)實，它如何在日常生活的褶皺中顯現(xiàn)，如何成為驅(qū)動人物行為和情感沖突的深層動力，從而探討了個人記憶與集體歷史之間的復雜關(guān)系及其文學意義。八、希伯來語文學傳統(tǒng)中“圣典”（Canon）的形成是一個漫長、復雜且充滿爭議的過程，它反映了宗教、政治和文化力量的相互作用。這個過程并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了口傳、書寫、編輯、遴選和解釋等多個階段。宗教力量在其中扮演了核心角色，教派領(lǐng)袖和拉比通過闡釋和應用律法，確立哪些文本具有神圣權(quán)威和指導意義。政治力量（如國王、帝國統(tǒng)治者、國家機構(gòu)）也影響經(jīng)典的形成，例如某些文本的編纂可能與特定政治目標的宣傳有關(guān)。文化力量則體現(xiàn)在不同社群對文本的選擇和解讀偏好，形成了不同的傳統(tǒng)（如猶太教、基督教對《圣經(jīng)》的不同劃分和側(cè)重）。以《申命記》為例，其成為核心經(jīng)典的部分原因在于它被視為摩西最后的律法頒布，具有終極性和權(quán)威性；同時，其強烈的民族主義和統(tǒng)一教派思想符合特定歷史時期（如第二圣殿時期）的政治和文化需求，并被后來的拉比文獻廣泛引用，進一步鞏固了其經(jīng)典地位。經(jīng)典的形成是一個權(quán)力運作和文化建構(gòu)的過程，其意義也在持續(xù)的闡釋中不斷被“揭秘”。九、（假設(shè)選段為以斯帖記第4章末尾至第5章開頭，以斯帖向亞哈隨魯王進宮并請求拯救的情節(jié)）這段文字的敘事技巧主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）視角緊隨以斯帖，以第一人稱視角（雖然原文可能是第三人稱，但讀者感受上是貼近以斯帖內(nèi)心）展現(xiàn)她的恐懼、焦慮、決心和策略思考；2）懸念營造：以斯帖請求王見，若不妝扮將失寵，為王的盛怒所殺，這種高風險的舉動給讀者帶來緊張感；3）反諷：以斯帖將自己置于險境，是為了履行對友人的承諾和拯救同胞，這種個人犧牲與宮廷的浮華、權(quán)力的濫用形成反諷；4）語言刻畫人物：通過描寫以斯帖的言行（如請求王“伸冤”而非“討罪”，暗示她即將揭露的陰謀）和心理活動，塑造了一個既有勇氣又有智慧、身不由己卻又主動出擊的女性形象。語言有效地傳達了她身處宮廷權(quán)力斗爭中心時的脆弱與堅韌，以及她為了更大目標而做出的艱難抉擇。十、結(jié)合具體作品，希伯來文學中的歷史背景對于理解其主題、形式和意義至關(guān)重要。例如，阿摩司·奧茲的小說《僅此一生》深刻地反映了20世紀以色列的動蕩歷史，包括戰(zhàn)爭、政治沖突、社會變遷以及巴勒斯坦問題對以色列社會內(nèi)部的影響。小說中人物的經(jīng)歷、思想、情感和人際關(guān)系都直接根植于這一具體的歷史語境。如果不了解以色列建國后的歷史，很難理解主角謝赫特家族的遷徙、他們對國家的復雜情感、社會內(nèi)部的階級分化以及他們對自身身份（猶太人、以色列人）的探索。同樣，梅爾·畢奇的小說《葡萄