2025年大學(xué)《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來文化與宗教相互關(guān)聯(lián)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述“約”（Covenant）在希伯來宗教思想中的核心意義，并舉例說明其如何在早期希伯來社會(huì)文化中體現(xiàn)。二、分析圣所（Tabernacle）和后來的圣殿（Temple）在希伯來文明中扮演的多重角色，不僅限于宗教儀式。三、以《出埃及記》和《申命記》為例，探討“律法”（Torah）的頒布及其對(duì)希伯來社會(huì)結(jié)構(gòu)、日常生活和文化認(rèn)同的長遠(yuǎn)影響。四、論述先知運(yùn)動(dòng)（PropheticMovement）興起的歷史背景，并分析先知們?nèi)绾瓮ㄟ^其言論反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，以及這些言論對(duì)希伯來宗教文化觀念產(chǎn)生的變革性影響。五、討論“圣”（Holiness）這一核心宗教概念如何在希伯來文化的各個(gè)層面，如飲食禁忌、潔凈儀式、安息日規(guī)定等方面，具體化為日常實(shí)踐和社會(huì)規(guī)范。六、以一個(gè)你熟悉的具體希伯來節(jié)日（如逾越節(jié)、住棚節(jié)等）為例，深入分析其宗教儀式、神話敘事和文化習(xí)俗之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡釋該節(jié)日如何體現(xiàn)希伯來文化與宗教的相互塑造。七、考察猶太教在diaspora（流散）環(huán)境下，宗教信仰如何幫助維系文化認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)，舉例說明其在語言、節(jié)日、社群組織等方面的表現(xiàn)。試卷答案一、“約”在希伯來宗教思想中是上帝與以色列人（有時(shí)也包括其他民族）之間建立的、帶有契約性質(zhì)的獨(dú)特關(guān)系。它不僅是宗教盟約，更是一種神圣的承諾，規(guī)定了雙方的權(quán)利和義務(wù)。上帝承諾賜予土地、保佑選民，并塑造其民族特性；以色列人則承諾信仰獨(dú)一真神、遵守上帝的律法與命令、區(qū)別于其他民族。這種關(guān)系深刻地嵌入希伯來文化中，體現(xiàn)在：1.法律與道德規(guī)范：《托拉》中的律法成為文化行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。2.社群認(rèn)同：遵守約律將猶太人凝聚為一個(gè)獨(dú)特的民族和文化群體。3.歷史記憶：約的建立、遵守與違背構(gòu)成了希伯來民族歷史敘事的核心線索（如出埃及、會(huì)幕建立、王國時(shí)期、流散等都與約的維系或破裂相關(guān)）。4.文化儀式：許多節(jié)日和儀式（如逾越節(jié)紀(jì)念出埃及，安息日體現(xiàn)與神立約）都是約文化的具體實(shí)踐。二、圣所和圣殿在希伯來文明中不僅是宗教活動(dòng)的中心場所（用于獻(xiàn)祭、敬拜上帝），更扮演了多重角色：1.政治象征：是國家統(tǒng)一和君權(quán)神圣性的象征（如所羅門圣殿），王權(quán)與神權(quán)緊密相連。2.社會(huì)樞紐：是祭祀、節(jié)日慶典、民族集會(huì)、司法審判等公共活動(dòng)的中心，促進(jìn)社會(huì)整合。3.文化傳承中心：托拉律法的抄寫、解釋和教學(xué)在此進(jìn)行，圣殿音樂、詩歌（如《詩篇》）在此傳唱，是文化知識(shí)保存和傳播的重要場所。4.經(jīng)濟(jì)功能：周邊地區(qū)為圣殿獻(xiàn)上貢品，形成了區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)交流網(wǎng)絡(luò)。5.精神寄托：是信徒朝圣和尋求精神慰藉的目標(biāo)，其建筑、器物和儀式本身就蘊(yùn)含豐富的宗教象征意義，塑造了信徒的宗教想象和文化認(rèn)同。三、《出埃及記》記載了上帝通過摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及、在曠野接受《十誡》等律法?！渡昝洝穭t可視為《托拉》的重新宣講，重申約的條款和上帝的律令，旨在在即將進(jìn)入應(yīng)許之地前，鞏固新一代以色列人的信仰和身份認(rèn)同。律法對(duì)希伯來文化的影響深遠(yuǎn)：1.塑造法律體系：提供了道德和行為規(guī)范，影響了后世猶太教和基督教的倫理觀念，也間接影響了西方法律傳統(tǒng)。2.構(gòu)建社會(huì)秩序：規(guī)定了家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)制度、社會(huì)交往、宗教職責(zé)等，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。3.確立文化核心：對(duì)神、對(duì)律法的敬畏成為希伯來文化的精神底色，體現(xiàn)在日常生活的方方面面。4.強(qiáng)化民族認(rèn)同：遵守律法是將猶太人與其他民族區(qū)別開來的標(biāo)志，是維系民族身份和文化傳承的關(guān)鍵。5.促進(jìn)宗教實(shí)踐：定義了具體的宗教儀式、節(jié)日、禮儀（如割禮、安息日、飲食規(guī)定），構(gòu)成了宗教生活的核心內(nèi)容。四、先知運(yùn)動(dòng)興起于公元前8世紀(jì)末至公元前6世紀(jì)，其歷史背景包括：1.政治危機(jī)：亞述和巴比倫帝國的擴(kuò)張威脅，以色列和猶大王國面臨亡國危機(jī)。2.社會(huì)不公：貴族階級(jí)腐敗，貧富差距懸殊，社會(huì)矛盾尖銳。3.宗教僵化：當(dāng)時(shí)的宗教儀式流于形式，缺乏真誠信仰和對(duì)上帝律法的敬畏，甚至出現(xiàn)了偶像崇拜。4.尋求救世：人民在苦難中渴望上帝的干預(yù)和拯救，期待彌賽亞的降臨。先知們（如阿摩司、何西阿、以賽亞、耶利米等）應(yīng)運(yùn)而生，他們：1.批判社會(huì)：直言不諱地指責(zé)統(tǒng)治者的暴虐、財(cái)富的不義和民眾的虛偽宗教。2.呼喚道德改革：強(qiáng)調(diào)上帝要求的“公平、正義、憐憫”，而非僅僅是獻(xiàn)祭。3.重申約的嚴(yán)肅性：強(qiáng)調(diào)與上帝的關(guān)系是建立在忠誠和順服之上的，違背約會(huì)導(dǎo)致懲罰。4.傳遞未來希望：宣講上帝的慈悲，預(yù)言災(zāi)禍后的復(fù)興（如以賽亞的“以賽亞書十”章后段，耶利米的“新約”），塑造了獨(dú)特的末世論觀念。其言論深刻反映了時(shí)代問題，并通過激烈的言辭和象征性的行動(dòng)，挑戰(zhàn)了既有的宗教和文化秩序，推動(dòng)了宗教思想的革新，加深了“上帝”、“選民”、“罪”、“救贖”、“末日審判”等核心宗教觀念在希伯來文化中的地位，其影響一直延續(xù)至今。五、“圣”（Holiness）是希伯來宗教的核心概念，指上帝的獨(dú)一無二、超越凡俗的屬性，以及因與神立約而蒙揀選的以色列人應(yīng)有的生命狀態(tài)。這一概念具體化為文化實(shí)踐：1.飲食禁忌（Kashrut）：禁食某些動(dòng)物（如豬肉、shellfish）和不潔的烹飪方式，被視為與神圣的上帝和應(yīng)許之地保持區(qū)別，培養(yǎng)敬畏之心。2.潔凈儀式：沐禮、觸摸特定圣物后的潔凈程序，象征著精神上的凈化和對(duì)神圣的尊重，與疾病、死亡、罪惡等不潔狀態(tài)劃清界限。3.安息日（Shabbat）規(guī)定：周六禁止工作、商業(yè)和大部分世俗活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)休息、反思、家庭團(tuán)聚和敬拜上帝，將時(shí)間本身提升為神圣的領(lǐng)域，與一周其他日子的世俗忙碌區(qū)分開。4.圣地的神圣性：圣所/圣殿、至圣所本身以及后來的耶路撒冷城，通過特殊的禮儀、進(jìn)入限制和獻(xiàn)祭活動(dòng)，被賦予超乎尋常的神圣地位。5.社會(huì)行為的道德要求：律法中對(duì)公平、憐憫、誠實(shí)、禁止偷盜、謀殺、通奸等的嚴(yán)格規(guī)定，旨在塑造一種符合神圣標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)秩序和道德品格。這些具體實(shí)踐將抽象的“圣”觀念融入日常生活，不斷提醒信徒其特殊的身份和與神圣的關(guān)系，塑造了獨(dú)特的希伯來文化風(fēng)貌。六、以逾越節(jié)（Pesach）為例，其宗教與文化元素緊密關(guān)聯(lián)：1.宗教核心：紀(jì)念上帝通過十災(zāi)擊殺埃及第一born，并帶領(lǐng)以色列人出埃及的拯救事件。中心儀式是吃無酵餅（Matzah，象征純潔、迅速離開）、苦菜（Maror，象征苦澀的奴役歲月）和羊腿（象征即將獻(xiàn)祭的羔羊，后演變?yōu)椴秃笾v述故事）。2.神話敘事：整個(gè)節(jié)日圍繞出埃及的創(chuàng)世性敘事展開，這是希伯來民族身份的根基故事。3.文化習(xí)俗：*家庭聚餐（Seder）：是節(jié)日最重要的文化活動(dòng)，家庭成員圍坐一起，按照固定程序喝酒、吃象征性食物、吟唱詩歌（如《哈拉瑪》、《哈比魯特》）、講述出埃及的故事。*環(huán)境布置：在家中擺放“沙克琳”（SederPlate），放置各種象征物；檢查并清除家中無酵餅。*語言傳承：通過《哈拉瑪》等歌曲和故事，將歷史記憶和宗教教誨傳遞給后代。*社會(huì)意義：融合了家庭團(tuán)聚、社區(qū)分享（贈(zèng)送瑪那克，給貧困者吃）和對(duì)民族歷史的集體記憶。逾越節(jié)通過一系列充滿象征意義的宗教儀式和文化習(xí)俗，將出埃及這一核心宗教事件內(nèi)化于集體記憶和日常實(shí)踐，強(qiáng)化了以色列人的民族認(rèn)同、對(duì)上帝拯救的感恩以及對(duì)自由和正義的追求等文化價(jià)值觀。七、在diaspora（流散）環(huán)境下，宗教信仰成為維系猶太文化認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心支柱：1.宗教律法作為文化紐帶：《托拉》及其闡釋構(gòu)成了猶太人共同的信仰體系和行為規(guī)范，即使身處異國他鄉(xiāng)，遵守律法（如飲食戒律Kashrut、割禮、安息日）將猶太人與其他民族區(qū)分開，維持了獨(dú)特的文化身份。2.宗教儀式強(qiáng)化社群聯(lián)系：定期的宗教儀式，特別是每周的安息日（Shabbat）和年度節(jié)日（如贖罪日YomKippur），不僅是個(gè)人敬拜，更是社群聚集、共享經(jīng)驗(yàn)、鞏固聯(lián)系的重要時(shí)刻。猶太會(huì)堂（Synagogue）成為宗教、社交、文化生活的中心。3.宗教教育傳承文化：強(qiáng)調(diào)對(duì)《托拉》和猶太傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，通過家庭教育和正式的宗教學(xué)校（如猶太日校），確保了語言（希伯來語/意第緒語）、歷史、律法、文化價(jià)值觀在代際間的傳承。4.