高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省揚州市2025屆高三考前調(diào)研測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：梁漱溟先生說中國文化是“獨自創(chuàng)發(fā)”型的。從古至今，隨著中華民族的傳承、繁衍和歷朝歷代的經(jīng)營，形成了亞洲面積最大、人口最多的國家。其文化影響力也到達了與之毗鄰的朝鮮半島、日本、東南亞等地區(qū)。廣袤而孤立的文明空間，獨自創(chuàng)發(fā)的文化，表面看來具有統(tǒng)一性和整體性，但這種統(tǒng)一性和整體性之所以不是僵化的鐵板一塊，而是生機勃勃的活火山，恰恰是由內(nèi)部的多元性和融合性形成的。以前我們經(jīng)常說黃河是中華文明的搖籃，仿佛華夏文明都是從黃河中下游大平原上發(fā)祥的。其實誕生中華文明的搖籃很多，比如中國是世界上最大的稻米產(chǎn)地和稻作文明的發(fā)祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黃河流域，而是東南、華南和西南地區(qū)的貢獻?？脊艑W(xué)家蘇秉琦指出，中國文明的起源并不是一元的，或是從中原發(fā)祥后再向四周輻射的，而是滿天星斗、條塊分布的。遼河、黃河、長江、珠江等水系流域都是中國古代文化的發(fā)祥地，不同地域的古代民族也有差別。這些文化盡管自有其淵源和體系，卻又相互影響，經(jīng)過裂變、撞擊和融合，不斷組合或重組，突破了區(qū)域文化和血緣族群的體系，形成了多元一體的格局，共同構(gòu)成了漢族與其他民族及其文化傳統(tǒng)。所以，在中國大陸的內(nèi)部各個大小水系發(fā)展起來的文明，逐漸向幾個大的平原腹心地帶擴張匯合，融成更大的文明，而這個更大的文明又凝聚形成一個更具有擴張力的中心文明，反過來影響更大范圍的周邊文明，將文明的版圖逐漸鋪開。其中構(gòu)成“華夏”與“中國”概念的地區(qū)形成于黃河中下游平原一帶，成了中國古代最大的一個中心文明地區(qū)。這里不僅出現(xiàn)了仰韶文化，也是夏、商、周統(tǒng)治的中心。秦漢以后，中國形成了統(tǒng)一郡縣制的政治與文化實體，一直到清代，歷史學(xué)家常以“中華帝國”稱之。在這個遼闊的舞臺上，盡管有地區(qū)和時代的差異，盡管有所謂“夷夏之防”，但歷史證明，萬里長城不僅沒有隔絕“胡漢”，反而吸引了農(nóng)耕文化與游牧文化沿著長城地帶既相互沖突斗爭，又相互交織融合，用各自的民族文化，鞏固、豐富、完善了中國文化的整體。為什么這些多元文化的差異性在中國歷史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但從歷史進程的角度看，在黃河中下游大平原較早形成了大規(guī)模的文明，具有制度優(yōu)勢，對周邊的文明產(chǎn)生了向心力和吸引力。此后經(jīng)歷了商、西周、東周時期，華夏、中夏、中華、中國、諸夏就成了由中原地區(qū)諸侯國構(gòu)成的文化共同體的稱呼，而周邊的民族和小邦國就稱為四夷。不過，這些四夷如果有“得志行乎中國”的雄心，大都自覺認同并發(fā)展華夏文化，惟有如此才能在進入“中國”后，獲得合法的統(tǒng)治權(quán)。孟子說舜是個東方的蠻夷，周文王是個西方的蠻夷，他們出生的地點相去千余里，時代相差千余歲，但是他們都在中國實現(xiàn)了政治理想。春秋五霸中，有諸夏的齊國、晉國、宋國，也有南方的蠻夷楚國和吳國。楚莊王打敗華夏老霸主晉國之后，在諸侯會盟時，一口氣背誦了四首《周頌》里的詩句，表示不可炫耀武力，但卻炫耀了他的華夏文化修養(yǎng)。（節(jié)選自徐興無《龍鳳呈祥——中國文化的特征、結(jié)構(gòu)與精神》）材料二：古代中國的“華夷”觀念，至少在戰(zhàn)國時代已經(jīng)形成，那個時代，也許更早些時候，中國人就在自己的經(jīng)驗與想象中建構(gòu)了一個“天下”，他們想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一個棋盤一樣，或者像一個回字形，四邊由中心向外不斷延伸，中心是王所在的京城，中心之外是華夏或者諸夏，諸夏之外是夷狄，大約在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)形成了與南夷北狄相對應(yīng)的“中國”概念。在古代中國的想象中，地理空間越靠外緣，就越荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級也越低。這種觀念和想象并不奇怪，西諺說“既無背景亦無中心”，大凡人都是從自己的眼里看外界的，自己站的那一點，就是觀察的出發(fā)點，也是確定東南西北前后左右的中心，離自己遠的，在自己聚焦關(guān)注的那一點后面的就是背景，我是你的視點，你也可能是我的焦點，但是可能你也是另一個東西的背景，我也可能是他的背景。古代中國歷史的記錄和書寫者處在中原江河之間，他們當(dāng)然要以這一點為中心，把天下想象成一個以我為中心的大空間，更何況很長一個時期，中國文明確實優(yōu)越于他們周圍的各族。古代中國人一直對這一點很固執(zhí)，固執(zhí)的原因是，除了佛教以外，古代中國從來沒有受到過真正強大的文明挑戰(zhàn)，古代中國人始終相信自己是天下的中心，漢文明是世界文明的頂峰，周邊的民族是野蠻的、不開化的民族，不遵循漢族倫理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他們隔離開來，中國人不大用戰(zhàn)爭方式來一統(tǒng)天下，也不覺得需要有清楚的邊界，常常覺得文化上可以“威服異邦”，而此邦與異邦的地理界限也會隨著文明的遠播和退守在不斷變動。在西晉的時候，曾經(jīng)有個叫江統(tǒng)的人寫過一篇《徙戎論》，想把漢族和其他民族在居住地理空間上分開，可是后來影響并不大。古代中國人的“中國”常常是一個關(guān)于文明的觀念，而不是一個有著明確國界的政治地理觀念。這種關(guān)于世界的想象，空間意味與文明意味常常互相沖突和混融，有時候文明高下的判斷代替了空間遠近的認知。（節(jié)選自葛兆光《宅茲中國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華文化雖具備統(tǒng)一性和整體性，但是并不僵化，充滿了生機勃勃的活力。B.中華文明由特定水系區(qū)域起源并向四周輻射，形成了華夏文明的主導(dǎo)格局。C.世界本“既無背景亦無中心”，故古代中國人從自己那一點觀察是合理的。D.相比于訴諸戰(zhàn)爭，古代中國人更愿意用文化的力量來威服異邦，傳播文明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國文化具有廣袤孤立、獨自創(chuàng)發(fā)、歷史悠久的特點，輻射影響力到達多個鄰國。B.圍繞長城實現(xiàn)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合，是修筑長城的初始目的。C.古代中國人對中國的想象既是一個主觀的地理空間構(gòu)建，也有著充分的事實依據(jù)。D.華夏文化具有向心力，原因包括制度優(yōu)勢、文化認同以及統(tǒng)治權(quán)合法化的需求性。3.下列選項符合材料一中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”的一項是（）A.西方培育的麥子、馬、驢等動植物，歷經(jīng)夏、商、周逐漸進入中國。B.《史記》記載：黃帝擊敗炎帝，擒殺蚩尤，成為華夏諸族的共主。C.趙武靈王為戰(zhàn)勝對手，學(xué)習(xí)北方游牧民族的文化——“胡服騎射”。D.仰韶文化將“花”奉為尊貴的神靈，故“華夏”之“華”有尊貴之意。4.兩則材料在論述時采用的視角不同，請簡要分析。5.如何理解材料二中“文明高下的判斷代替了空間遠近的認知”這句話？并請在材料一中選取一例加以證明?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.材料一，以研究者（現(xiàn)代中國人）的客觀視角展開，對中國文化的起源作全景式的考察。材料二，從古代中國人的主觀視角（內(nèi)心的想象）出發(fā)，描述古代中國人對整個世界的看法。5.古代中國人的“中國”常常是一個文明的觀念，而非明確劃分國界的政治地理觀念，在空間意味和文明意味沖突時，他們更傾向于以文明高下為價值判斷標(biāo)準。古代中國人認為漢文明是世界文明的頂峰，故常常通過與漢文明契合程度的高低判斷文明高下。例如，楚莊王在會盟時借助對華夏文化的自覺認同，消弭了空間差異，證實了自身政權(quán)的合法性。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料以雙文本形式探討中華文明特質(zhì)：材料一從“多元一體”格局切入，通過考古發(fā)現(xiàn)與歷史案例，展現(xiàn)中華文明“裂變-融合”的動態(tài)發(fā)展模式；材料二聚焦“華夷觀”的文化心理，剖析古代中國“中心-邊緣”的文明等級觀念。兩則材料形成互補——前者實證文明融合機制，后者解構(gòu)文化中心主義，共同揭示中華文明“和而不同”的內(nèi)在邏輯與“文化認同”的向心機制?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“中華文明由特定水系區(qū)域起源并向四周輻射”錯誤，材料一明確提到“中國文明的起源并不是一元的，或是從中原發(fā)祥后再向四周輻射的，而是滿天星斗、條塊分布的”，說明中華文明并非由特定水系區(qū)域起源并向四周輻射，而是多種文化的裂變、撞擊、融合，形成多元一體。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“圍繞長城實現(xiàn)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合”錯誤，從材料一“萬里長城不僅沒有隔絕‘胡漢’，反而吸引了農(nóng)耕文化與游牧文化沿著長城地帶既相互沖突斗爭，又相互交織融合”可知，修筑長城的初始目的是“隔絕胡漢”，而非實現(xiàn)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要概念能力。材料一中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”是指中華文化并非單一、同質(zhì)的，而是由多種不同的文化元素、文化類型構(gòu)成，這些不同的文化之間相互影響、相互交流、相互融合。A.是西方的動植物傳入中國，不屬于文化領(lǐng)域，不屬于中華文化內(nèi)部，不符合。B.黃帝成為華夏諸族共主，非文化領(lǐng)域，不符合。C.趙武靈王學(xué)習(xí)北方游牧民族的“胡服騎射”，體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合，符合中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”。D.主要是對“華夏”之“華”含義的解釋，沒有體現(xiàn)多元文化的融合，不符合。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析比較材料信息的能力。材料一：從“梁漱溟先生說中國文化是‘獨自創(chuàng)發(fā)’型的”“考古學(xué)家蘇秉琦指出……”等表述可以看出，是以研究者（現(xiàn)代中國人）的客觀視角，綜合各方觀點對中國文化的起源等進行全景式考察，如對中國文明起源的多元性、不同文化的融合等進行客觀分析。材料二：“古代中國人的‘華夷’觀念，至少在戰(zhàn)國時代已經(jīng)形成，那個時代，也許更早些時候，中國人就在自己的經(jīng)驗與想象中建構(gòu)了一個‘天下’”等內(nèi)容，表明是從古代中國人的主觀視角（內(nèi)心的想象）出發(fā)，描述他們對整個世界包括“中國”與周邊關(guān)系的看法?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要句子的能力。理解句子：材料二提到“古代中國人的‘中國’常常是一個關(guān)于文明的觀念，而不是一個有著明確國界的政治地理觀念”，當(dāng)空間意味與文明意味沖突時，古代中國人以漢文明為世界文明頂峰，更傾向于以文明高下作為價值判斷標(biāo)準，而不是單純以空間距離來認知世界，所以說“文明高下的判斷代替了空間遠近的認知”。舉例證明：從材料一“楚莊王打敗華夏老霸主晉國之后，在諸侯會盟時，一口氣背誦了四首《周頌》里的詩句，表示不可炫耀武力，但卻炫耀了他的華夏文化修養(yǎng)”可知，楚莊王打敗華夏老霸主晉國后背誦《周頌》里的詩句，這表明楚莊王通過對華夏文化的自覺認同，讓自身在文化上與華夏文明契合，消弭了與中原地區(qū)的空間差異，證實了自身政權(quán)的合法性，體現(xiàn)了以文明高下判斷來代替空間遠近認知。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。郭執(zhí)事陳元武他是一個戲班的執(zhí)事，執(zhí)事就是一個干雜活的，得負責(zé)裝臺卸幕，唱詞的幻燈片也全由他寫，板正的隸書體。也在后臺幫著給演員換裝，樂器師傅有個內(nèi)急，他還能上去替幾鑼鼓幾梆子，二胡、京胡、三弦、揚琴、笛子、嗩吶什么的都能來一下子。劇場上他就算是除了導(dǎo)演外的主心骨，演員喜歡跟他交往，在戲詞和唱腔上，他都能說出些道道來。戲臺上角兒各有各的扮相臺型，走步和唱腔都有著各自的招數(shù)。比如老生一上來，一副髯口少不了，灰白的或者全白的，老生走路是橫著的八字步，一步一顫巍，胡子一綰就唱。文小生行頭為褶子裝，手持一把折扇，頭上頂軟翅方巾帽或者軟幞頭，走路是一字風(fēng)輪步，步伐不大，兩足交替迅捷，似小跑。方巾的軟翅在腦后一飄一揚，唱腔高而清亮，用的是假聲，講究一個剛、勁、寬、亮。武小生則一身束身玄色褶子，緊腿的褲，帶著綁腿的帶子，頭上一束發(fā)小冠或者翎子冠，武將穿長靠，短打的武生則如上束身裝扮。富家公子則是一身錦衣繡服，一頂翹翅幞頭帽，也是滿繡帶花，走路就不成樣子，橫著大開步，左右搖晃著身子。小生不掛髯口，為一臺戲的主角。和小生搭檔的是青衣，素凈褶子的是尋常良家女子，扮相端莊、嚴肅、正派，以唱功為主，步如搖蓮，稱疊子步，前腳跟踩著后腳尖不間斷地小步挪移，看不出邁步的動作，也叫蓮步輕搖。唱念韻白，唱功繁重。青衣的頭面分軟頭面和硬頭面，軟頭面有線簾、網(wǎng)子、發(fā)墊、發(fā)簪、大發(fā)、水紗，硬頭面有點翠頭面、水鉆頭面、銀錠頭面和點翠頭面。前插的為正鳳冠、頂花為點翠，六角料花、耳挖子、后兜、四連蝴蝶壓條、偏鳳，組成大鳳冠。水鉆頭面則是年輕美貌的青衣扮相，如青衣、花衫、花口刀馬旦都用水鉆頭面。銀錠頭面多用于中年貧寒、寡居的婦女扮相。簪子有泡子簪（珠頭簪子，有二聯(lián)珠子或者三聯(lián)珠子）和點翠簪子、蝙蝠側(cè)蝴蝶簪子、銀錠草花簪子等。這些行當(dāng)他都門清著呢。村里隔三岔五的就有戲班來唱戲，在村頭戲神廟前唱，黃風(fēng)天也唱。春天刮黃風(fēng)，漫天的黃塵，田野里的麥苗才返青，壟畦里半是干的半是濕的，漚著泥的畦里，魚兒騰鉆著撒歡兒，攢頭往水流處擁擠。干的畦底，長著頹萎的細草，那泥被風(fēng)帶起，旋著往空中飛舞。戲臺前的人，烏壓壓的一片，風(fēng)旋著塵土往人群里鉆，大家一臉的泥，咳嗽時能掉下半斤的土。舞臺上的演員們一絲不茍地唱念做打，絲毫不被風(fēng)影響，只有褶子裙的大袍裾和大袖口像面口袋似的鼓脹起來。（1）隔壁村的麻嬸是戲迷入魂，在臺下學(xué)著青衣走疊步，身材肥胖的她一板一眼地走起疊步，差點沒摔倒，引得旁人哄笑。執(zhí)事姓郭，人家戲稱他郭班主，他不是戲師傅，也不是班主。執(zhí)事能到他這份上，并不容易，吹觱篥這一項，戲班子里除了他就剩下樂工李師傅能來。這玩意兒跟嗩吶也不太一樣，吹嘴不大，攢氣要足，出氣還得勻乎，大了，聲音就破了，成殺雞叫了。郭執(zhí)事吹觱篥能橫著吹，還能同時吹嗩吶，有這能耐的可找不出第二個了。他還練過武生，一身的功夫，扎實，地蹚能連續(xù)做十幾個，《打漁殺家》和《挑滑車》他都能來那段精彩的翻滾騰挪戲，《打棍出箱》那種高難度的鐵板橋功夫和鯉魚閃他都行，連戲師傅都喊他郭師傅。躺在地上，弓背跳挪的絕技，郭師傅那叫輕松，武生做四五個已經(jīng)累成蝦了。郭執(zhí)事平常睡硬板床，練鯉魚打挺時，腹上還壓塊石頭，身體后仰近躺倒，腿上一繃勁，腰上一用力，人就直立起來。再說鐵板橋那功夫，需要點硬氣功，類似倒馬樁，反弓著身體要穩(wěn)一根煙的工夫，那可不是一般人能做到的，武生看著都驚羨不已。十八年前，他做鐵板橋功時，胸口還可以站個孩子?，F(xiàn)在只能做數(shù)十秒了。郭執(zhí)事上舞臺時，帶著一把鐵壺，里頭泡著一把茶葉，不時往嘴邊一送，吸溜一下，潤嗓子，他說，上舞臺，不得抽煙，這是祖師爺?shù)囊?guī)矩，也不得喝酒，只好喝茶了，煙茶酒不分家，別的兩樣都讓茶替代了。武生上臺，身段要挺勁敏捷，目光要犀利，他給我使了個眼色，那就是武生的眼色，眸帶星光，雙白上翻，眼珠子鉛丸似的在眼皮里打了個轉(zhuǎn)，最后定定一射，（2）那光從瞳仁間閃出，像電閃，像太陽的光輝，像火山迸發(fā)似的，射出，怒目金剛而帶有回旋的余地。他又說，武生不僅在功夫上，還在唱腔上，更在眉眼之間。劍眉一挑，目中生光，往舞臺下一射，喝彩聲就起來了。（選自《散文》2025年第2期，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.郭執(zhí)事雖是個在劇場里干雜活的，但卻很不簡單，他能吹觱篥嗩吶，又練過武生行當(dāng)，走路唱腔都有他自己的招數(shù)。B.文中第三段對戲班唱戲、村民看戲和自然環(huán)境進行了描寫，運用了比喻、夸張、擬人、排比等修辭手法，增強了文字的畫面感。C.郭執(zhí)事練過武生，功夫不俗，令武生亦感到驚羨，文中對他練功動作的描寫具體生動，也賦予這篇散文一種傳奇色彩。D.郭執(zhí)事只喝茶不碰煙酒，表面上源于對表演的鄭重態(tài)度，本質(zhì)上是對“祖師爺?shù)囊?guī)矩”的遵守，體現(xiàn)了戲曲行業(yè)重傳承的特點。7.對第四段“執(zhí)事姓郭，人家戲稱他郭班主，他不是戲師傅，也不是班主”這一句，下列說法不正確的一項是（）A.鄭重交代“執(zhí)事姓郭”，意在引導(dǎo)讀者更深入了解人物，為下文寫他“練過武生”等精彩內(nèi)容蓄勢。B.這句話通過身份錯位的精巧設(shè)置，凸顯了郭執(zhí)事在實際工作中的能力和重要性超越了他的職位。C.“戲稱他郭班主”的幽默表達，既體現(xiàn)群眾對其實際能力的認可，又表現(xiàn)人們對他真正做上班主的期待。D.連用兩個否定句式（“不是戲師傅/班主”），是對前面“戲稱”的進一步解釋，產(chǎn)生了獨特的表達效果。8.請分別賞析文中的兩處畫線句子。9.作者在文中使用大量文字介紹戲曲知識，有人認為有賣弄之嫌，你是否認同？請作簡要分析?！敬鸢浮?.C7.C8.①以麻嬸“身材肥胖”的笨拙與青衣“疊步”的輕盈形成鮮明對比，富有喜劇效果，表現(xiàn)村民對戲曲的熱愛。②運用電閃、太陽、火山三個比喻（博喻），凸出了郭執(zhí)事眼神的爆發(fā)力，又以“金剛怒目”與“帶有回旋余地”寫出郭執(zhí)事技藝的高超。9.不認同。①具體介紹戲曲的扮相與唱腔，便于展示傳統(tǒng)戲曲的豐富性和多樣性。②將各種“扮相”“唱腔”等戲曲內(nèi)容與郭執(zhí)事結(jié)合在一起，旨在表現(xiàn)郭執(zhí)事的技藝精湛。③大量戲曲行話的使用，構(gòu)建了一個充滿戲曲美學(xué)意蘊的文本世界。④引導(dǎo)讀者關(guān)注傳統(tǒng)戲曲，提升讀者對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。【解析】【導(dǎo)語】本文以細膩的筆觸刻畫了戲班執(zhí)事郭師傅這一鮮活形象。作者通過豐富的戲曲行當(dāng)知識鋪陳，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲文化的深厚底蘊，又巧妙塑造了一位身懷絕技卻甘居幕后的民間藝人形象。文中大量專業(yè)術(shù)語的運用，成為塑造人物、傳遞文化的重要載體，使文章兼具文學(xué)性和知識性?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“走路唱腔都有他自己的招數(shù)”錯誤，張冠李戴。由原文“戲臺上角兒各有各的扮相臺型，走步和唱腔都有著各自的招數(shù)”可知，這說的是“戲臺上角兒”。B.“排比”錯誤，第三段未使用排比?！爸挥旭拮尤沟拇笈垴蘸痛笮淇谙衩婵诖频墓拿浧饋怼笔褂昧吮扔?，“大家一臉的泥，咳嗽時能掉下半斤的土”使用了夸張，“魚兒騰鉆著撒歡兒，攢頭往水流處擁擠”使用了擬人。D.“表面上源于對表演的鄭重態(tài)度，本質(zhì)上是對‘祖師爺?shù)囊?guī)矩’的遵守”錯誤，應(yīng)該是表面上是對“祖師爺?shù)囊?guī)矩”的遵守，本質(zhì)上是對表演的鄭重態(tài)度。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞重要語句的含意和作用的能力。C.“又表現(xiàn)人們對他真正做上班主的期待”錯誤，無中生有，過度解讀。原句“戲稱”僅體現(xiàn)調(diào)侃或類比，未明確表達期待他成為班主。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞重要語句的含意和作用的能力。①“身材肥胖”直觀勾勒出了麻嬸的體態(tài)特點，這與傳統(tǒng)戲曲中青衣輕盈婀娜的“疊步”形成強烈視覺反差。這種鮮明的對比富有喜劇效果，通過寫實的細節(jié)，展現(xiàn)村民對戲曲的純粹熱愛，即便體型不符，動作笨拙，仍全情投入模仿，凸顯其“戲迷入魂”的執(zhí)著。展現(xiàn)戲曲作為民間藝術(shù)的全民參與性，深化了“村民熱愛戲曲”的主題。②“電閃”作為第一個喻體，精準定格眼神迸發(fā)的瞬時性，如閃電劃破黑暗，強調(diào)目光出鞘般的突發(fā)性與威懾力；第二個喻體“太陽”，展現(xiàn)了太陽的普照感賦予眼神持續(xù)的壓迫感，仿佛目光所及之處皆被其光芒籠罩；第三個喻體“火山迸發(fā)”，將力量感推向巔峰，既呼應(yīng)前兩個比喻的“速度”與“強度”，又注入不可抗拒的原始野性。三個比喻構(gòu)成博喻，立體化呈現(xiàn)眼神的“爆發(fā)力”?！芭拷饎偂苯柚溉宋镅凵竦耐亓?，“帶有回旋余地”如太極般“剛中帶柔”，兩者形成鮮明對沖，在“剛”的表象下暗藏“柔”的機巧。這一轉(zhuǎn)折揭示人物技藝的真正高超之處：威懾力并非單純的武力壓制，而是留有余地的掌控藝術(shù)?！?題解析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。不認同。①具體介紹戲曲的扮相與唱腔，如“比如老生一上來，一副髯口少不了，灰白的或者全白的，老生走路是橫著的八字步，一步一顫巍，胡子一綰就唱。文小生……小生不掛髯口，為一臺戲的主角。和小生搭檔的是青衣……”，詳細描述角色扮相唱腔特點，便于展示傳統(tǒng)戲曲的豐富性和多樣性。②文中將“扮相”“唱腔”等戲曲專業(yè)知識與郭執(zhí)事的表演細節(jié)結(jié)合，并非單純堆砌術(shù)語，而是通過郭執(zhí)事對行當(dāng)?shù)摹伴T清”，表現(xiàn)其技藝全面、專業(yè)素養(yǎng)深厚。如描述“疊步”時結(jié)合麻嬸的笨拙模仿，以生活化場景拆解戲曲程式的難度，既顯趣味性又暗示郭執(zhí)事功底的深厚。③大量戲曲元素（如戲臺布局、班規(guī)行話、演出習(xí)俗）構(gòu)建起特定歷史語境下的生活場域，人物言行必須依托戲曲行業(yè)規(guī)則才能成立，若抽離戲曲知識，文中“眼神如電閃”“疊步走得輕盈”等描寫將失去美學(xué)參照系；不知“青衣疊步”的程式規(guī)范，便無法理解麻嬸模仿的滑稽與郭執(zhí)事功底的難得；不懂“武生亮相”的眼神訓(xùn)練，便難以體會“怒目金剛”背后的表演體系。專業(yè)知識是營造文本美學(xué)氛圍的必要元素，而非冗余裝飾。④引導(dǎo)讀者關(guān)注傳統(tǒng)戲曲，文中對“髯口功”“甩發(fā)功”“臺步程式”等細節(jié)的記錄，實質(zhì)是對戲曲表演體系的文學(xué)存檔；“扮相臺型”等傳統(tǒng)化妝術(shù)的細致呈現(xiàn)，為后世保留了戲曲服飾文化的鮮活樣本。戲曲知識是審美引導(dǎo)的必要階梯，專業(yè)知識的注入，正是為了引導(dǎo)讀者跨越“外行”門檻，提升讀者對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大將軍既出塞，捕虜知單于所居，乃自以精兵走之，而令前將軍廣并于右將軍軍，出東道。東道回遠而水草少，廣自請曰：“臣部為前將軍，今大將軍乃徙，令臣出東道。且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)，今乃一得當(dāng)單于，臣愿居前，先死單于?！贝髮④娨嚓幨苌险]，以為“李廣老，數(shù)奇①，毋令當(dāng)單于，恐不得所欲”。而公孫敖新失侯，大將軍亦欲使敖與俱當(dāng)單于，故徙前將軍廣。廣知之，固自辭于大將軍；大將軍不聽，廣不謝而起行，意甚慍怒。前將軍廣與右將軍食其軍無導(dǎo)，惑失道，后大將軍，不及單于戰(zhàn)。大將軍引還，過幕南，乃遇二將軍。大將軍使長史責(zé)問廣、食其失道狀，急責(zé)廣之幕府對簿。廣曰：“諸校尉無罪，乃我自失道，吾今自上簿至幕府?！睆V謂其麾下曰：“廣結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)，今幸從大將軍出接單于兵，而大將軍徙廣部，行回遠而又迷失道，豈非天哉！且廣年六十余矣，終不能復(fù)對刀筆之吏！”遂引刀自剄。廣為人廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之，為二千石四十余年，家無余財。猿臂，善射，度不中不發(fā)。將兵，乏絕之處見水，士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食；士以此愛樂為用。軍聞其死，一軍皆哭；百姓聞之，無老壯皆為垂涕。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀》，有刪改）材料二：廣出塞而未有功，則曰“數(shù)奇”，無可如何而姑為之辭爾。其死而知與不知皆為垂涕廣之好名市惠以動人于此見矣。三軍之事，進退之機，操之一心，事成而謀不泄，悠悠者惡足以知之？廣之得此譽也，家無余財也，與士大夫相與而善為慷慨之談也。嗚呼！以笑貌相得，以惠相感，士大夫流俗之褒譏僅此耳。可與試于一生一死之際，與天爭存亡，與人爭勝敗乎？衛(wèi)青之令出東道，避單于之鋒，非青之私也，陰受武帝之戒而慮其敗也。方其出塞，武帝欲無用，而固請以行，士大夫之口嘖嘖②焉，武帝亦聊以謝之而姑勿任之，其知廣深矣。不然，有良將因何而不用？趙黜廉頗而亡，燕疑樂毅而僨，而武帝何以收絕幕之功？忌偏裨而掣之，陳馀以違李左車而喪趙，武侯以沮魏延而無功，而衛(wèi)青何以奏寘顏之捷③？則置廣于不用之地，姑以掣匈奴，將將之善術(shù)，非士大夫流俗之所測，固矣。東出而迷道，廣之為將，概可知矣。廣死之日，寧使天下為廣流涕，而弗使天下為漢之社稷、百萬之生靈痛哭焉，不已愈乎！廣之為將，弟子壯往之氣也?！拜浭雹苤畠?，武帝戒之久矣。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷三）〖備注〗①數(shù)奇：命數(shù)不好。古代占法以偶為吉，奇為兇。②嘖嘖：咂嘴或說話聲。這里指贊嘆、議論。③寘顏之捷：指衛(wèi)青破匈奴單于兵，至寘顏山而還。④輿尸：指戰(zhàn)敗后以車載運尸體而還。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其死A而知B與不知C皆為垂涕D廣之好名E市惠F以動人G于此H見矣11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.謝，辭別，與《孔雀東南飛》中“多謝后世人”的“謝”意思不同。B.幸，幸運，與《鴻門宴》中“故幸來告良”的“幸”意思相同。C.惡，疑問代詞，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”用法相同。D.東，名詞作狀語，與《赤壁賦》中“順流而東也”的“東”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中，李廣自刎的直接原因是衛(wèi)青派長史責(zé)問迷路失期之事，并強令其接受審訊。B.材料一中，衛(wèi)青調(diào)李廣走東道，既因武帝認為李廣“數(shù)奇”，也因私心欲提拔公孫敖。C.材料二認為李廣的名聲源于他平時的散財善交和慷慨陳詞，而非其有真正的軍事才能。D.材料二用廉頗、樂毅、李左車、魏延不被重用的事例，旨在說明不用良將會導(dǎo)致失利。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)，今乃一得當(dāng)單于，臣愿居前，先死單于。（2）姑以掣匈奴，將將之善術(shù)，非士大夫流俗之所測，固矣。14.對李廣迷路失期而自殺這一事件，兩則材料的看法有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?0.ADG11.B12.D13.（1）況且我自年少時就開始與匈奴作戰(zhàn)，如今才有機會正面與單于對戰(zhàn)，（所以）我愿意作前鋒，先去與單于死戰(zhàn)。（2）姑且用（他）來牽制匈奴兵力，這是統(tǒng)帥將領(lǐng)的好辦法，不是士大夫和流俗之人能夠猜測的，情況本來如此。14.材料一強調(diào)李廣的悲劇源于命數(shù)不好以及漢武帝和衛(wèi)青的刻意壓制，表達了對李廣的同情和對朝廷的批評。材料二認為李廣之所以自殺，是因為他只有“壯往之氣”，而指揮能力不足?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文對比呈現(xiàn)了李廣之死的兩種歷史視角：材料一以《資治通鑒》的史筆，客觀記述李廣被調(diào)東道、迷路自刎的悲劇，突出其治軍廉正、深得軍心的形象；材料二則以王夫之的史論，批判性解讀事件，認為李廣“好名市惠”，其軍事才能被高估，而衛(wèi)青調(diào)遣實為武帝深謀。兩文形成“史實記載”與“史觀辯駁”的張力，折射出歷史評價中事實與闡釋的復(fù)雜關(guān)系?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他死后，認識他和不認識他的人都為他流淚，李廣喜好用小恩小惠來感動人以沽名釣譽，從這里就可以看出來了。“其死”是時間狀語，起強調(diào)作用，單獨成句，故應(yīng)在A處斷開?！爸c不知”是主語，“垂涕”是謂語，主謂結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在D處斷開?！耙詣尤恕笔恰皬V之好名市惠”的目的，中間不能斷句，“動人”是動賓結(jié)構(gòu)，賓語后斷句，故在G處斷開。故選ADG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。辭別/告誡。句意：李廣沒有辭別就起身離去。/多多告誡以后的人們。B.錯誤。意思不同。幸運/幸虧。句意：如今幸運地跟隨大將軍出征與單于的軍隊交戰(zhàn)。/所以幸虧他來告訴我。C.正確。都是“疑問代詞，怎么”。句意：那些平庸的人怎么能夠明白呢？/他們怎么知道您的用意呢？D.正確。名詞作狀語，向東/名詞作動詞，向東進軍。句意：李廣向東出兵卻迷失道路。/順著水流向東進軍。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“旨在說明不用良將會導(dǎo)致失利”錯誤，從原文“陳馀以違李左車而喪趙，武侯以沮魏延而無功，而衛(wèi)青何以奏寘顏之捷？則置廣于不用之地，姑以掣匈奴，將將之善術(shù)”可知，李左車、魏延的事例是說明衛(wèi)青是良將，李廣不是，而不是用來說明“不用良將會導(dǎo)致失村”。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“結(jié)發(fā)”，年少時；“乃”，才；“死”，與……死戰(zhàn)。（2）“掣”，牽制；“將將”，統(tǒng)帥將領(lǐng)；“固”，本來。【14題解析】本題考查學(xué)生分析概括文中觀點態(tài)度的能力。材料一：從“大將軍亦陰受上誡，以為‘李廣老，數(shù)奇，毋令當(dāng)單于，恐不得所欲’”可以看出，漢武帝認為李廣命數(shù)不好，不讓他正面與單于作戰(zhàn)，這是對李廣的一種壓制?！岸珜O敖新失侯，大將軍亦欲使敖與俱當(dāng)單于，故徙前將軍廣”表明衛(wèi)青出于私心，將李廣調(diào)至東道，使得李廣失去了與單于作戰(zhàn)的機會?！皬V部為前將軍，今大將軍乃徙，令臣出東道……行回遠而又迷失道，豈非天哉”，李廣認為自己被調(diào)至偏遠的東道，又迷失道路，是命運的安排，同時也暗示了是漢武帝和衛(wèi)青的安排導(dǎo)致了他的悲劇，材料一的作者對李廣充滿同情，對朝廷的做法有所批評。材料二：材料二指出“廣之為將，弟子壯往之氣也”，認為李廣只是有年輕人的血氣之勇，缺乏作為將領(lǐng)應(yīng)有的指揮才能?！皷|出而迷道，廣之為將，概可知矣”，從李廣在東道迷失道路這一事件，推斷出李廣的將領(lǐng)才能有限，所以材料二認為李廣自殺是因為他自身能力不足，難以承受戰(zhàn)敗的壓力。參考譯文：材料一：大將軍衛(wèi)青出塞后，抓到俘虜?shù)弥獑斡诰幼〉牡胤?，就親自率領(lǐng)精兵去追趕單于，而命令前將軍李廣與右將軍趙食其合并，從東路出兵。東路迂回繞遠而且水草稀少，李廣自行請求說：“我本是前將軍，如今大將軍卻調(diào)我走東路。況且我自年少時就開始與匈奴作戰(zhàn)，如今才有機會正面與單于對戰(zhàn)，我愿意作前鋒，先去與單于死戰(zhàn)。”大將軍衛(wèi)青也暗中受到漢武帝的告誡，認為“李廣年老，命運不好，不要讓他與單于對陣，恐怕不能實現(xiàn)俘獲單于的愿望”。而且公孫敖剛剛失去侯爵，大將軍也想讓公孫敖與自己一起去與單于對陣，所以調(diào)走了前將軍李廣。李廣知道這些情況后，堅決向大將軍辭謝；大將軍不答應(yīng)，李廣沒有辭別就起身離去，心中非常惱怒。前將軍李廣和右將軍趙食其的軍隊沒有向?qū)?，迷失了道路，落在大將軍后面，沒能趕上與單于交戰(zhàn)。大將軍領(lǐng)兵返回，經(jīng)過沙漠以南時，才遇到兩位將軍。大將軍派長史責(zé)問李廣、趙食其迷失道路的情況，緊急責(zé)令李廣到幕府接受審訊。李廣說：“各位校尉沒有罪，是我自己迷失了道路，我現(xiàn)在就自己到幕府去接受審訊?！崩顝V對他的部下說：“我自年少時與匈奴經(jīng)歷了大小七十多次戰(zhàn)斗，如今幸運地跟隨大將軍出征與單于的軍隊交戰(zhàn)，然而大將軍卻調(diào)我的部隊，行軍繞遠而且又迷失了道路，這難道不是天意嗎？況且我已經(jīng)六十多歲了，終究不能再去面對那些刀筆吏！”于是拔刀自刎。李廣為人廉潔，得到賞賜就分給他的部下，飲食與士兵一起。他擔(dān)任二千石俸祿的官職四十多年，家中沒有多余的財物。他手臂像猿一樣長，善于射箭，估計射不中就不發(fā)射。他帶兵，到了缺糧缺水的地方，發(fā)現(xiàn)了水，士兵不全部喝到水，李廣就不靠近水；士兵不全部吃上飯，李廣就不吃飯；士兵們因此愛戴他，樂于為他所用。軍隊中聽說他死了，全軍都哭了；百姓聽到這個消息，無論老少都為他流淚。材料二：李廣出塞作戰(zhàn)卻沒有戰(zhàn)功，就說自己“命數(shù)不好”，這是無可奈何姑且找的借口罷了。他死后，認識他和不認識他的人都為他流淚，李廣喜好用小恩小惠來感動人以沽名釣譽，從這里就可以看出來了。軍隊中的事情，進退的時機，由主帥一心掌控，事情成功而謀劃不泄露，那些平庸的人怎么能夠明白呢？李廣得到這樣的聲譽，是因為他家中沒有多余的財物，與士大夫交往時善于說慷慨激昂的話。唉！憑借笑臉相迎而彼此投合，憑借小恩小惠而互相感動，士大夫和流俗之人的見識不過如此罷了。這樣的人能夠在生死關(guān)頭經(jīng)受考驗，與上天爭存亡，與敵人爭勝敗嗎？衛(wèi)青命令李廣從東路出兵，避開單于的鋒芒，這不是衛(wèi)青的私心，而是暗中接受了漢武帝的告誡，擔(dān)心李廣失敗。當(dāng)李廣出塞時，漢武帝不想任用他，而他堅決請求出征，士大夫們的嘴發(fā)出嘖嘖的贊嘆聲，漢武帝也姑且以此來回應(yīng)他，而暫且不重用他，漢武帝對李廣了解得很深刻啊。不然的話，有良將為什么不任用呢？趙國罷黜廉頗而滅亡，燕國懷疑樂毅而失敗，而漢武帝為什么能取得在漠北的戰(zhàn)功呢？猜忌副將而牽制他，陳馀因為不聽從李左車的建議而使趙國滅亡，武侯諸葛亮因為阻止魏延而沒有戰(zhàn)功，而衛(wèi)青為什么能取得寘顏山的大捷呢？那么把李廣置于不被重用的位置，姑且用他來牽制匈奴兵力，這是統(tǒng)帥將領(lǐng)的好辦法，不是士大夫和流俗之人能夠猜測的，情況本來如此。李廣向東出兵卻迷失道路，由此可知李廣作為將領(lǐng)的能力了。李廣死的那天，寧可讓天下人為李廣流淚，也不讓天下人為漢朝的江山、百萬百姓痛哭，不也更好嗎？李廣作為將領(lǐng)，只有年輕人一往無前的氣勢?！皯?zhàn)敗后以車載運尸體而還”的兇險，漢武帝早就告誡過他了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。沁園春·慶楊平范炎襟韻何如，文雅風(fēng)流，王謝輩人。問傳家何物，多書插架，放懷無可，有酒盈樽。一詠一談，悠然高致，似醉當(dāng)年曲水春。還知否，壯胸中萬卷，筆下千軍。門前我有佳賓。但明月、清風(fēng)更此君①。喜西廬息駕，心間勝日，東皇②倚杖，目送行云。聞道君王，玉堂佳處，欲詔長楊奏賦③孫。功名看，一枝丹桂④，兩樹靈椿⑤?！紓渥ⅰ舰俅司褐钢瘛！稌x書?王徽之傳》有“何可一日無此君”句。②東皇：司春之神，此指春天。③長楊奏賦：漢揚雄有《長楊賦》。④竇禹鈞五子俱登科，馮道贈詩曰“靈椿一樹老，丹桂五枝芳”。⑤靈椿：傳說中的神樹，此指父親。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詞作以設(shè)問開篇，將楊平與東晉王謝兩家名門子弟類比，贊其文雅風(fēng)流的襟懷。B.“有酒盈樽”展現(xiàn)了楊平的灑脫不拘，《歸去來兮辭》則借此表現(xiàn)歸家的欣喜。C.“似醉當(dāng)年曲水春”描寫楊平在春日曲水邊宴飲賦詩，再現(xiàn)了蘭亭雅集的場景。D.在春日倚著拐杖，目送行云遠去，通過極富畫面感的場景狀寫楊平的閑適自在。16.本詞多處寫到了楊氏家風(fēng)，請結(jié)合相關(guān)詞句對楊氏家風(fēng)作簡要概括?！敬鸢浮?5.C16.①詩書傳世的文化風(fēng)骨?！皞骷液挝铮鄷寮堋敝毖圆貢S，以典籍為家族精神根基；“壯胸中萬卷”更將詩書積淀內(nèi)化為個人修養(yǎng)。②清雅高潔的品行追求。通過“明月清風(fēng)”“此君（竹）”等意象，表現(xiàn)家族成員如竹般勁節(jié)、似月般澄明的品格追求。③經(jīng)世致用的濟世情懷。借“長楊奏賦”典故暗示儒家入世理想，“丹桂靈椿”以竇氏五子登科典，既顯科舉功名的追求，更強調(diào)父輩教育對家國責(zé)任的培養(yǎng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《沁園春·慶楊平》以典雅筆觸勾勒出楊氏家風(fēng)的清雅氣象。上闋以“書插架”“酒盈樽”顯其文士風(fēng)流，暗用蘭亭典故；下闋“明月清風(fēng)”喻高潔品格，“丹桂靈椿”雙關(guān)功名孝道。全詞熔鑄王謝風(fēng)流、曲水流觴、揚雄賦筆等多重典故，在閑適意境中暗藏對儒家理想的追求，展現(xiàn)了宋代士大夫?qū)⑽难艢舛扰c家國情懷完美結(jié)合的精神世界?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解與賞析的能力。C.“描寫楊平在春日曲水邊宴飲賦詩，再現(xiàn)了蘭亭雅集的場景”錯誤，詩句有一“似”字，是借王羲之蘭亭雅集的意境贊美楊平的高雅情趣，并非實寫楊平在曲水邊宴飲故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生概括詩歌思想內(nèi)容的能力。①詩書傳世的文化風(fēng)骨?！皞骷液挝?，多書插架”直言藏書之豐，表明楊家以藏書豐富、詩書傳家為榮，重視學(xué)問傳承，以典籍為家族精神根基；“壯胸中萬卷”更將詩書積淀內(nèi)化為個人修養(yǎng)，暗示胸懷韜略、文采斐然。②清雅高潔的品行追求。通過“一詠一談，悠然高致”展現(xiàn)楊家子弟談吐高雅、生活閑適的風(fēng)范；通過“有酒盈樽”體現(xiàn)其不拘小節(jié)、灑脫自在的生活態(tài)度；通過“明月清風(fēng)”“此君（竹）”等意象，表現(xiàn)家族成員高潔的品格追求。③經(jīng)世致用的濟世情懷。借“長楊奏賦”典故暗示儒家入世理想，結(jié)尾“一枝丹桂，兩樹靈椿”以竇氏五子登科典，暗示楊家子弟追求功名，同時不忘家族榮譽，，更強調(diào)父輩教育對家國責(zé)任的培養(yǎng)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）針對“有人匿名捐款救災(zāi)，有人借慈善帶貨炒作”的現(xiàn)象，某新聞評論直接引用《論語》中的“____________，____________”做標(biāo)題。（2）登山社團計劃制作宣傳海報，選用《夢游天姥吟留別》中“_____________，_____________”兩句，展現(xiàn)天姥山直上云霄的雄姿，以吸引更多同學(xué)參與登山活動。（3）古人常將“樓”與“月”兩個意象巧妙融合，寄寓無盡的情思。如古代詩詞中的“_____________”和“____________”?！敬鸢浮浚?）君子喻于義小人喻于利（2）天姥連天向天橫勢拔五岳掩赤城（3）明月樓高休獨倚何處相思明月樓（可憐樓上月裴回/月滿西樓）三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。碳原子具有強大的“化學(xué)牽手”鍵合能力，而這種獨特性質(zhì)，使得它能夠構(gòu)建出復(fù)雜的有機分子，從而構(gòu)成了復(fù)雜而精秘的生命體系。由此，碳被贊謄為生命的基石元素。所以，我們說碳元素是A的。碳原子有6個電子，這些電子的排布方式?jīng)Q定了碳的化學(xué)性質(zhì)。理論計算告訴我們，電子的運動并不是隨機的，而是遵循一定的規(guī)律。①電子的軌道形狀各異且復(fù)雜，有的呈球形，有的像啞鈴或紡錘，有的甚至像花瓣。當(dāng)兩個碳原子相遇時，它們的外層電子會相互“溝通”，就像“走親戚”一樣，形成化學(xué)鍵?；瘜W(xué)鍵的結(jié)構(gòu)，決定了碳材料的各種性質(zhì)。（甲），雖然它們都是由碳原子組成的物質(zhì)，但性質(zhì)卻B。②金剛石是透明的、極其堅硬的絕緣體，而石墨則是黑色的、柔軟的導(dǎo)電體。③除金剛石和石墨之外，還有一種神奇的由碳原子構(gòu)成的物質(zhì)——富勒烯。富勒烯的發(fā)現(xiàn)，源于科學(xué)家們對太空中碳原子結(jié)構(gòu)的探索。富勒烯是由60個碳原子組成的球形分子，形狀類似于足球。它的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著除金剛石和石墨外的第三類碳同素異形體的誕生。隨著科學(xué)研究的深入，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，碳原子不僅可以形成單鍵、雙鍵，還可以形成三鍵，甚至存在動態(tài)的四鍵的可能性。（乙），使得碳材料具有極高的可塑性和多樣性。④近年來，科學(xué)家又對于單鍵、三鍵交替構(gòu)成的碳環(huán)，以及由雙鍵、三鍵構(gòu)成的石墨炔等新型碳結(jié)構(gòu)進行了研究。碳元素的獨特性質(zhì)不僅體現(xiàn)在材料科學(xué)中，還體現(xiàn)在生命科學(xué)中。地球上的生命是碳基的，這意味著（丙）。碳原子能夠與氫、氧、氮等其他元素形成穩(wěn)定的化學(xué)鍵，從而構(gòu)建出復(fù)雜的有機分子，如蛋白質(zhì)、核酸和碳水化合物。這些分子是生命的基礎(chǔ)，碳的化學(xué)鍵多樣性使得生命體能夠進行復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)，維持生命的運轉(zhuǎn)。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.第一段中有兩個錯別字，請找出并改正。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。21.標(biāo)序號的四個句子有兩句表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，不得改變原意。22.文中畫波浪線的“它的發(fā)現(xiàn)”，有人認為應(yīng)是“它的被發(fā)現(xiàn)”。你的看法是什么？請簡要說明理由。【答案】18.A：與眾不同/獨一無二；B：截然不同。19.“秘”應(yīng)為“密”；“謄”應(yīng)為“譽”。20.甲：以金剛石和石墨為例；乙：這種靈活的鍵合方式；丙：碳是構(gòu)成生命體的核心元素。21.③，將“神奇的”放在“物質(zhì)”前，并去掉“的”；④，將“對于”改成“對”。22.觀點一：應(yīng)是“它的發(fā)現(xiàn)”。前文已有“富勒烯的發(fā)現(xiàn)”這一表述，不會造成“發(fā)現(xiàn)”的主語的混淆，表達更加自然簡潔。觀點二：應(yīng)是“它的被發(fā)現(xiàn)”?！八陌l(fā)現(xiàn)”使得主客體顛倒，“富勒烯”是“發(fā)現(xiàn)”的對象，而非主體，表達更加準確嚴謹?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處：根據(jù)語境“獨特性質(zhì)”“碳元素是生命的基石元素”可知，此處強調(diào)其獨特性，可填入成語“與眾不同”或“獨一無二”。與眾不同：跟大家不一樣。獨一無二：沒有相同的；沒有可以相比的。B處：根據(jù)“雖然都是由碳原子組成，但性質(zhì)卻……”“金剛石是透明的、極其堅硬的絕緣體，而石墨則是黑色的”，可知語境說二者性質(zhì)很不一樣，可填入成語“截然不同”。截然不同：事物之間，界限分明，全然不一樣?！?9題解析】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力。“精秘”應(yīng)為“精密”，此處形容生命體系的復(fù)雜性，應(yīng)是“精密”。精密：精確細密?！百澲`”應(yīng)為“贊譽”，“謄”是抄寫的意思，“譽”才是稱贊的意思?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫能力。甲處：此處是領(lǐng)起句，要證明“化學(xué)鍵的結(jié)構(gòu)，決定了碳材料的各種性質(zhì)”，而后文對比金剛石和石墨的性質(zhì)差異，可見是以它們?yōu)槔齺碚f明，故可補寫“以金剛石和石墨為例”。乙處：前文提到“碳原子不僅可以形成單鍵、雙鍵，還可以形成三鍵，甚至存在動態(tài)的四鍵的可能性”，談碳原子可形成多種化學(xué)鍵，鍵合方式靈活，此處承上啟下，引出后文碳材料具有的可塑性和多樣性，可補寫“這種靈活的鍵合方式”。丙處：前文提到“地球上的生命是碳基的”，此處遞進闡述，后文解釋碳的作用“這些分子是生命的基礎(chǔ)”，可補寫和生命相關(guān)的作用：“碳是構(gòu)成生命體的核心元素”?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③，“還有一種神奇的由碳原子構(gòu)成的物質(zhì)”定語位置不當(dāng)，形容詞性定語要放在介詞性定語的后面，應(yīng)將“神奇的”放在“物質(zhì)”前，并去掉“的”；④，“對于單鍵、三鍵交替構(gòu)成的碳環(huán)”中“對于”使用不當(dāng)，當(dāng)表示人與人之間或人與事物之間的對待關(guān)系時，只能使用“對”，此處是科學(xué)家與“單鍵、三鍵”等的對待關(guān)系，應(yīng)將“對于”改成“對”。【22題解析】本題考查學(xué)生表達觀點的能力。（1）應(yīng)是“它的發(fā)現(xiàn)”?！氨话l(fā)現(xiàn)”強調(diào)被動性，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)通常是主動研究的結(jié)果，用“它的發(fā)現(xiàn)”更符合科學(xué)語境?！八陌l(fā)現(xiàn)”是名詞化表達，與后文“標(biāo)志著……誕生”銜接更自然。且前文已有“富勒烯的發(fā)現(xiàn)”這一表述，不會造成“發(fā)現(xiàn)”的主語的混淆，表達更加自然簡潔。（2）“它的被發(fā)現(xiàn)”更符合漢語被動表達習(xí)慣?？茖W(xué)家是發(fā)現(xiàn)主體，富勒烯作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的客體，用“被”字結(jié)構(gòu)能更準確體現(xiàn)客觀事實，“它的發(fā)現(xiàn)”使得主客體顛倒，“被發(fā)現(xiàn)”的被動結(jié)構(gòu)更符合學(xué)術(shù)語體的嚴謹性要求。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)下，求穩(wěn)成了人們的一種普遍心理。而有人認為，敢于在冒險中創(chuàng)新才是青年人應(yīng)有的人生樣態(tài)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。這是一道圍繞“求穩(wěn)”與“冒險創(chuàng)新”展開思考的材料作文題。審題時，要抓住材料中呈現(xiàn)的兩種不同觀點：一是當(dāng)下人們普遍存在的求穩(wěn)心理；二是強調(diào)青年人應(yīng)有的人生樣態(tài)是敢于在冒險中創(chuàng)新。“求穩(wěn)”心理的普遍存在，源于現(xiàn)代社會競爭壓力下對安全感的本能追求，如青年求職傾向“鐵飯碗”、生活規(guī)劃追求“按部就班”，這背后是對風(fēng)險的規(guī)避和對確定性的依賴，反映了時代語境下個體對穩(wěn)定生存環(huán)境的現(xiàn)實需求。而“冒險中創(chuàng)新”的主張，則指向青年群體應(yīng)有的突破精神，如馬斯克SpaceX的星艦試驗、95后非遺傳承人用短視頻重構(gòu)傳統(tǒng)技藝，這些案例印證了冒險背后的創(chuàng)新驅(qū)動力，是對僵化秩序的挑戰(zhàn)與對可能性的探索。寫作方向較為多元，可以支持冒險創(chuàng)新，闡述其對于青年人成長、推動社會進步的重要意義；也可以認可求穩(wěn)，論述求穩(wěn)帶來的安全感和踏實感；還可以辯證分析二者關(guān)系，指出在適當(dāng)?shù)臅r候求穩(wěn)，在必要時刻冒險創(chuàng)新。無論選擇哪種立意，都要緊密聯(lián)系現(xiàn)實，結(jié)合青年人的特點和時代需求，深入探討如何在求穩(wěn)與冒險創(chuàng)新之間做出合理抉擇，展現(xiàn)對這一話題的深度思考。

寫作時，開篇可借“35歲職場危機”與“00后裸辭創(chuàng)業(yè)”的社會現(xiàn)象對比，引出“求穩(wěn)”與“冒險創(chuàng)新”的矛盾，進而提出核心問題：當(dāng)代青年如何在穩(wěn)定與突破間找到人生坐標(biāo)。主體部分先剖析“求穩(wěn)”的時代成因，結(jié)合社會學(xué)中“風(fēng)險社會”理論，分析城市化進程中個體對社會保障的依賴，同時以“溫水煮青蛙”的隱喻警示過度求穩(wěn)導(dǎo)致的能力退化；再論述“冒險創(chuàng)新”的價值，以敦煌研究院青年團隊用數(shù)字化技術(shù)活化文物、深圳創(chuàng)客在無人區(qū)開拓新賽道為例，闡釋冒險精神對個人價值實現(xiàn)與社會進步的推動作用；接著深入思辨二者的辯證關(guān)系，以“鼎新需固本”為核心，提出“穩(wěn)是創(chuàng)新的底氣，創(chuàng)新是穩(wěn)的進階”，可舉華為“2012實驗室”在技術(shù)攻堅中既保持研發(fā)投入的穩(wěn)定性，又敢于突破芯片制程的案例；最后聯(lián)系青年使命，強調(diào)在AI浪潮與產(chǎn)業(yè)變革中，應(yīng)將“求穩(wěn)”轉(zhuǎn)化為持續(xù)學(xué)習(xí)的定力，將“冒險”升華為洞察機遇的魄力，在動態(tài)平衡中定義人生。結(jié)尾以“穩(wěn)如磐石之基，險似星火之光”的比喻收束，呼吁青年以理性之思錨定方向，以開拓之勇奔赴未知。立意：（1）穩(wěn)固根基以蓄力，冒險創(chuàng)新以致遠。（2）以穩(wěn)為盾守本心，以險為劍拓新局。（3）冒險創(chuàng)新，方可更好成長。

江蘇省揚州市2025屆高三考前調(diào)研測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：梁漱溟先生說中國文化是“獨自創(chuàng)發(fā)”型的。從古至今，隨著中華民族的傳承、繁衍和歷朝歷代的經(jīng)營，形成了亞洲面積最大、人口最多的國家。其文化影響力也到達了與之毗鄰的朝鮮半島、日本、東南亞等地區(qū)。廣袤而孤立的文明空間，獨自創(chuàng)發(fā)的文化，表面看來具有統(tǒng)一性和整體性，但這種統(tǒng)一性和整體性之所以不是僵化的鐵板一塊，而是生機勃勃的活火山，恰恰是由內(nèi)部的多元性和融合性形成的。以前我們經(jīng)常說黃河是中華文明的搖籃，仿佛華夏文明都是從黃河中下游大平原上發(fā)祥的。其實誕生中華文明的搖籃很多，比如中國是世界上最大的稻米產(chǎn)地和稻作文明的發(fā)祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黃河流域，而是東南、華南和西南地區(qū)的貢獻?？脊艑W(xué)家蘇秉琦指出，中國文明的起源并不是一元的，或是從中原發(fā)祥后再向四周輻射的，而是滿天星斗、條塊分布的。遼河、黃河、長江、珠江等水系流域都是中國古代文化的發(fā)祥地，不同地域的古代民族也有差別。這些文化盡管自有其淵源和體系，卻又相互影響，經(jīng)過裂變、撞擊和融合，不斷組合或重組，突破了區(qū)域文化和血緣族群的體系，形成了多元一體的格局，共同構(gòu)成了漢族與其他民族及其文化傳統(tǒng)。所以，在中國大陸的內(nèi)部各個大小水系發(fā)展起來的文明，逐漸向幾個大的平原腹心地帶擴張匯合，融成更大的文明，而這個更大的文明又凝聚形成一個更具有擴張力的中心文明，反過來影響更大范圍的周邊文明，將文明的版圖逐漸鋪開。其中構(gòu)成“華夏”與“中國”概念的地區(qū)形成于黃河中下游平原一帶，成了中國古代最大的一個中心文明地區(qū)。這里不僅出現(xiàn)了仰韶文化，也是夏、商、周統(tǒng)治的中心。秦漢以后，中國形成了統(tǒng)一郡縣制的政治與文化實體，一直到清代，歷史學(xué)家常以“中華帝國”稱之。在這個遼闊的舞臺上，盡管有地區(qū)和時代的差異，盡管有所謂“夷夏之防”，但歷史證明，萬里長城不僅沒有隔絕“胡漢”，反而吸引了農(nóng)耕文化與游牧文化沿著長城地帶既相互沖突斗爭，又相互交織融合，用各自的民族文化，鞏固、豐富、完善了中國文化的整體。為什么這些多元文化的差異性在中國歷史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但從歷史進程的角度看，在黃河中下游大平原較早形成了大規(guī)模的文明，具有制度優(yōu)勢，對周邊的文明產(chǎn)生了向心力和吸引力。此后經(jīng)歷了商、西周、東周時期，華夏、中夏、中華、中國、諸夏就成了由中原地區(qū)諸侯國構(gòu)成的文化共同體的稱呼，而周邊的民族和小邦國就稱為四夷。不過，這些四夷如果有“得志行乎中國”的雄心，大都自覺認同并發(fā)展華夏文化，惟有如此才能在進入“中國”后，獲得合法的統(tǒng)治權(quán)。孟子說舜是個東方的蠻夷，周文王是個西方的蠻夷，他們出生的地點相去千余里，時代相差千余歲，但是他們都在中國實現(xiàn)了政治理想。春秋五霸中，有諸夏的齊國、晉國、宋國，也有南方的蠻夷楚國和吳國。楚莊王打敗華夏老霸主晉國之后，在諸侯會盟時，一口氣背誦了四首《周頌》里的詩句，表示不可炫耀武力，但卻炫耀了他的華夏文化修養(yǎng)。（節(jié)選自徐興無《龍鳳呈祥——中國文化的特征、結(jié)構(gòu)與精神》）材料二：古代中國的“華夷”觀念，至少在戰(zhàn)國時代已經(jīng)形成，那個時代，也許更早些時候，中國人就在自己的經(jīng)驗與想象中建構(gòu)了一個“天下”，他們想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一個棋盤一樣，或者像一個回字形，四邊由中心向外不斷延伸，中心是王所在的京城，中心之外是華夏或者諸夏，諸夏之外是夷狄，大約在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)形成了與南夷北狄相對應(yīng)的“中國”概念。在古代中國的想象中，地理空間越靠外緣，就越荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級也越低。這種觀念和想象并不奇怪，西諺說“既無背景亦無中心”，大凡人都是從自己的眼里看外界的，自己站的那一點，就是觀察的出發(fā)點，也是確定東南西北前后左右的中心，離自己遠的，在自己聚焦關(guān)注的那一點后面的就是背景，我是你的視點，你也可能是我的焦點，但是可能你也是另一個東西的背景，我也可能是他的背景。古代中國歷史的記錄和書寫者處在中原江河之間，他們當(dāng)然要以這一點為中心，把天下想象成一個以我為中心的大空間，更何況很長一個時期，中國文明確實優(yōu)越于他們周圍的各族。古代中國人一直對這一點很固執(zhí)，固執(zhí)的原因是，除了佛教以外，古代中國從來沒有受到過真正強大的文明挑戰(zhàn)，古代中國人始終相信自己是天下的中心，漢文明是世界文明的頂峰，周邊的民族是野蠻的、不開化的民族，不遵循漢族倫理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他們隔離開來，中國人不大用戰(zhàn)爭方式來一統(tǒng)天下，也不覺得需要有清楚的邊界，常常覺得文化上可以“威服異邦”，而此邦與異邦的地理界限也會隨著文明的遠播和退守在不斷變動。在西晉的時候，曾經(jīng)有個叫江統(tǒng)的人寫過一篇《徙戎論》，想把漢族和其他民族在居住地理空間上分開，可是后來影響并不大。古代中國人的“中國”常常是一個關(guān)于文明的觀念，而不是一個有著明確國界的政治地理觀念。這種關(guān)于世界的想象，空間意味與文明意味常?；ハ鄾_突和混融，有時候文明高下的判斷代替了空間遠近的認知。（節(jié)選自葛兆光《宅茲中國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華文化雖具備統(tǒng)一性和整體性，但是并不僵化，充滿了生機勃勃的活力。B.中華文明由特定水系區(qū)域起源并向四周輻射，形成了華夏文明的主導(dǎo)格局。C.世界本“既無背景亦無中心”，故古代中國人從自己那一點觀察是合理的。D.相比于訴諸戰(zhàn)爭，古代中國人更愿意用文化的力量來威服異邦，傳播文明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國文化具有廣袤孤立、獨自創(chuàng)發(fā)、歷史悠久的特點，輻射影響力到達多個鄰國。B.圍繞長城實現(xiàn)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合，是修筑長城的初始目的。C.古代中國人對中國的想象既是一個主觀的地理空間構(gòu)建，也有著充分的事實依據(jù)。D.華夏文化具有向心力，原因包括制度優(yōu)勢、文化認同以及統(tǒng)治權(quán)合法化的需求性。3.下列選項符合材料一中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”的一項是（）A.西方培育的麥子、馬、驢等動植物，歷經(jīng)夏、商、周逐漸進入中國。B.《史記》記載：黃帝擊敗炎帝，擒殺蚩尤，成為華夏諸族的共主。C.趙武靈王為戰(zhàn)勝對手，學(xué)習(xí)北方游牧民族的文化——“胡服騎射”。D.仰韶文化將“花”奉為尊貴的神靈，故“華夏”之“華”有尊貴之意。4.兩則材料在論述時采用的視角不同，請簡要分析。5.如何理解材料二中“文明高下的判斷代替了空間遠近的認知”這句話？并請在材料一中選取一例加以證明?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.材料一，以研究者（現(xiàn)代中國人）的客觀視角展開，對中國文化的起源作全景式的考察。材料二，從古代中國人的主觀視角（內(nèi)心的想象）出發(fā)，描述古代中國人對整個世界的看法。5.古代中國人的“中國”常常是一個文明的觀念，而非明確劃分國界的政治地理觀念，在空間意味和文明意味沖突時，他們更傾向于以文明高下為價值判斷標(biāo)準。古代中國人認為漢文明是世界文明的頂峰，故常常通過與漢文明契合程度的高低判斷文明高下。例如，楚莊王在會盟時借助對華夏文化的自覺認同，消弭了空間差異，證實了自身政權(quán)的合法性。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料以雙文本形式探討中華文明特質(zhì)：材料一從“多元一體”格局切入，通過考古發(fā)現(xiàn)與歷史案例，展現(xiàn)中華文明“裂變-融合”的動態(tài)發(fā)展模式；材料二聚焦“華夷觀”的文化心理，剖析古代中國“中心-邊緣”的文明等級觀念。兩則材料形成互補——前者實證文明融合機制，后者解構(gòu)文化中心主義，共同揭示中華文明“和而不同”的內(nèi)在邏輯與“文化認同”的向心機制?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“中華文明由特定水系區(qū)域起源并向四周輻射”錯誤，材料一明確提到“中國文明的起源并不是一元的，或是從中原發(fā)祥后再向四周輻射的，而是滿天星斗、條塊分布的”，說明中華文明并非由特定水系區(qū)域起源并向四周輻射，而是多種文化的裂變、撞擊、融合，形成多元一體。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“圍繞長城實現(xiàn)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合”錯誤，從材料一“萬里長城不僅沒有隔絕‘胡漢’，反而吸引了農(nóng)耕文化與游牧文化沿著長城地帶既相互沖突斗爭，又相互交織融合”可知，修筑長城的初始目的是“隔絕胡漢”，而非實現(xiàn)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要概念能力。材料一中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”是指中華文化并非單一、同質(zhì)的，而是由多種不同的文化元素、文化類型構(gòu)成，這些不同的文化之間相互影響、相互交流、相互融合。A.是西方的動植物傳入中國，不屬于文化領(lǐng)域，不屬于中華文化內(nèi)部，不符合。B.黃帝成為華夏諸族共主，非文化領(lǐng)域，不符合。C.趙武靈王學(xué)習(xí)北方游牧民族的“胡服騎射”，體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合，符合中華文化“內(nèi)部的多元性和融合性”。D.主要是對“華夏”之“華”含義的解釋，沒有體現(xiàn)多元文化的融合，不符合。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析比較材料信息的能力。材料一：從“梁漱溟先生說中國文化是‘獨自創(chuàng)發(fā)’型的”“考古學(xué)家蘇秉琦指出……”等表述可以看出，是以研究者（現(xiàn)代中國人）的客觀視角，綜合各方觀點對中國文化的起源等進行全景式考察，如對中國文明起源的多元性、不同文化的融合等進行客觀分析。材料二：“古代中國人的‘華夷’觀念，至少在戰(zhàn)國時代已經(jīng)形成，那個時代，也許更早些時候，中國人就在自己的經(jīng)驗與想象中建構(gòu)了一個‘天下’”等內(nèi)容，表明是從古代中國人的主觀視角（內(nèi)心的想象）出發(fā)，描述他們對整個世界包括“中國”與周邊關(guān)系的看法。【5題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要句子的能力。理解句子：材料二提到“古代中國人的‘中國’常常是一個關(guān)于文明的觀念，而不是一個有著明確國界的政治地理觀念”，當(dāng)空間意味與文明意味沖突時，古代中國人以漢文明為世界文明頂峰，更傾向于以文明高下作為價值判斷標(biāo)準，而不是單純以空間距離來認知世界，所以說“文明高下的判斷代替了空間遠近的認知”。舉例證明：從材料一“楚莊王打敗華夏老霸主晉國之后，在諸侯會盟時，一口氣背誦了四首《周頌》里的詩句，表示不可炫耀武力，但卻炫耀了他的華夏文化修養(yǎng)”可知，楚莊王打敗華夏老霸主晉國后背誦《周頌》里的詩句，這表明楚莊王通過對華夏文化的自覺認同，讓自身在文化上與華夏文明契合，消弭了與中原地區(qū)的空間差異，證實了自身政權(quán)的合法性，體現(xiàn)了以文明高下判斷來代替空間遠近認知。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。郭執(zhí)事陳元武他是一個戲班的執(zhí)事，執(zhí)事就是一個干雜活的，得負責(zé)裝臺卸幕，唱詞的幻燈片也全由他寫，板正的隸書體。也在后臺幫著給演員換裝，樂器師傅有個內(nèi)急，他還能上去替幾鑼鼓幾梆子，二胡、京胡、三弦、揚琴、笛子、嗩吶什么的都能來一下子。劇場上他就算是除了導(dǎo)演外的主心骨，演員喜歡跟他交往，在戲詞和唱腔上，他都能說出些道道來。戲臺上角兒各有各的扮相臺型，走步和唱腔都有著各自的招數(shù)。比如老生一上來，一副髯口少不了，灰白的或者全白的，老生走路是橫著的八字步，一步一顫巍，胡子一綰就唱。文小生行頭為褶子裝，手持一把折扇，頭上頂軟翅方巾帽或者軟幞頭，走路是一字風(fēng)輪步，步伐不大，兩足交替迅捷，似小跑。方巾的軟翅在腦后一飄一揚，唱腔高而清亮，用的是假聲，講究一個剛、勁、寬、亮。武小生則一身束身玄色褶子，緊腿的褲，帶著綁腿的帶子，頭上一束發(fā)小冠或者翎子冠，武將穿長靠，短打的武生則如上束身裝扮。富家公子則是一身錦衣繡服，一頂翹翅幞頭帽，也是滿繡帶花，走路就不成樣子，橫著大開步，左右搖晃著身子。小生不掛髯口，為一臺戲的主角。和小生搭檔的是青衣，素凈褶子的是尋常良家女子，扮相端莊、嚴肅、正派，以唱功為主，步如搖蓮，稱疊子步，前腳跟踩著后腳尖不間斷地小步挪移，看不出邁步的動作，也叫蓮步輕搖。唱念韻白，唱功繁重。青衣的頭面分軟頭面和硬頭面，軟頭面有線簾、網(wǎng)子、發(fā)墊、發(fā)簪、大發(fā)、水紗，硬頭面有點翠頭面、水鉆頭面、銀錠頭面和點翠頭面。前插的為正鳳冠、頂花為點翠，六角料花、耳挖子、后兜、四連蝴蝶壓條、偏鳳，組成大鳳冠。水鉆頭面則是年輕美貌的青衣扮相，如青衣、花衫、花口刀馬旦都用水鉆頭面。銀錠頭面多用于中年貧寒、寡居的婦女扮相。簪子有泡子簪（珠頭簪子，有二聯(lián)珠子或者三聯(lián)珠子）和點翠簪子、蝙蝠側(cè)蝴蝶簪子、銀錠草花簪子等。這些行當(dāng)他都門清著呢。村里隔三岔五的就有戲班來唱戲，在村頭戲神廟前唱，黃風(fēng)天也唱。春天刮黃風(fēng)，漫天的黃塵，田野里的麥苗才返青，壟畦里半是干的半是濕的，漚著泥的畦里，魚兒騰鉆著撒歡兒，攢頭往水流處擁擠。干的畦底，長著頹萎的細草，那泥被風(fēng)帶起，旋著往空中飛舞。戲臺前的人，烏壓壓的一片，風(fēng)旋著塵土往人群里鉆，大家一臉的泥，咳嗽時能掉下半斤的土。舞臺上的演員們一絲不茍地唱念做打，絲毫不被風(fēng)影響，只有褶子裙的大袍裾和大袖口像面口袋似的鼓脹起來。（1）隔壁村的麻嬸是戲迷入魂，在臺下學(xué)著青衣走疊步，身材肥胖的她一板一眼地走起疊步，差點沒摔倒，引得旁人哄笑。執(zhí)事姓郭，人家戲稱他郭班主，他不是戲師傅，也不是班主。執(zhí)事能到他這份上，并不容易，吹觱篥這一項，戲班子里除了他就剩下樂工李師傅能來。這玩意兒跟嗩吶也不太一樣，吹嘴不大，攢氣要足，出氣還得勻乎，大了，聲音就破了，成殺雞叫了。郭執(zhí)事吹觱篥能橫著吹，還能同時吹嗩吶，有這能耐的可找不出第二個了。他還練過武生，一身的功夫，扎實，地蹚能連續(xù)做十幾個，《打漁殺家》和《挑滑車》他都能來那段精彩的翻滾騰挪戲，《打棍出箱》那種高難度的鐵板橋功夫和鯉魚閃他都行，連戲師傅都喊他郭師傅。躺在地上，弓背跳挪的絕技，郭師傅那叫輕松，武生做四五個已經(jīng)累成蝦了。郭執(zhí)事平常睡硬板床，練鯉魚打挺時，腹上還壓塊石頭，身體后仰近躺倒，腿上一繃勁，腰上一用力，人就直立起來。再說鐵板橋那功夫，需要點硬氣功，類似倒馬樁，反弓著身體要穩(wěn)一根煙的工夫，那可不是一般人能做到的，武生看著都驚羨不已。十八年前，他做鐵板橋功時，胸口還可以站個孩子。現(xiàn)在只能做數(shù)十秒了。郭執(zhí)事上舞臺時，帶著一把鐵壺，里頭泡著一把茶葉，不時往嘴邊一送，吸溜一下，潤嗓子，他說，上舞臺，不得抽煙，這是祖師爺?shù)囊?guī)矩，也不得喝酒，只好喝茶了，煙茶酒不分家，別的兩樣都讓茶替代了。武生上臺，身段要挺勁敏捷，目光要犀利，他給我使了個眼色，那就是武生的眼色，眸帶星光，雙白上翻，眼珠子鉛丸似的在眼皮里打了個轉(zhuǎn)，最后定定一射，（2）那光從瞳仁間閃出，像電閃，像太陽的光輝，像火山迸發(fā)似的，射出，怒目金剛而帶有回旋的余地。他又說，武生不僅在功夫上，還在唱腔上，更在眉眼之間。劍眉一挑，目中生光，往舞臺下一射，喝彩聲就起來了。（選自《散文》2025年第2期，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.郭執(zhí)事雖是個在劇場里干雜活的，但卻很不簡單，他能吹觱篥嗩吶，又練過武生行當(dāng)，走路唱腔都有他自己的招數(shù)。B.文中第三段對戲班唱戲、村民看戲和自然環(huán)境進行了描寫，運用了比喻、夸張、擬人、排比等修辭手法，增強了文字的畫面感。C.郭執(zhí)事練過武生，功夫不俗，令武生亦感到驚羨，文中對他練功動作的描寫具體生動，也賦予這篇散文一種傳奇色彩。D.郭執(zhí)事只喝茶不碰煙酒，表面上源于對表演的鄭重態(tài)度，本質(zhì)上是對“祖師爺?shù)囊?guī)矩”的遵守，體現(xiàn)了戲曲行業(yè)重傳承的特點。7.對第四段“執(zhí)事姓郭，人家戲稱他郭班主，他不是戲師傅，也不是班主”這一句，下列說法不正確的一項是（）A.鄭重交代“執(zhí)事姓郭”，意在引導(dǎo)讀者更深入了解人物，為下文寫他“練過武生”等精彩內(nèi)容蓄勢。B.這句話通過身份錯位的精巧設(shè)置，凸顯了郭執(zhí)事在實際工作中的能力和重要性超越了他的職位。C.“戲稱他郭班主”的幽默表達，既體現(xiàn)群眾對其實際能力的認可，又表現(xiàn)人們對他真正做上班主的期待。D.連用兩個否定句式（“不是戲師傅/班主”），是對前面“戲稱”的進一步解釋，產(chǎn)生了獨特的表達效果。8.請分別賞析文中的兩處畫線句子。9.作者在文中使用大量文字介紹戲曲知識，有人認為有賣弄之嫌，你是否認同？請作簡要分析?！敬鸢浮?.C7.C8.①以麻嬸“身材肥胖”的笨拙與青衣“疊步”的輕盈形成鮮明對比，富有喜劇效果，表現(xiàn)村民對戲曲的熱愛。②運用電閃、太陽、火山三個比喻（博喻），凸出了郭執(zhí)事眼神的爆發(fā)力，又以“金剛怒目”與“帶有回旋余地”寫出郭執(zhí)事技藝的高超。9.不認同。①具體介紹戲曲的扮相與唱腔，便于展示傳統(tǒng)戲曲的豐富性和多樣性。②將各種“扮相”“唱腔”等戲曲內(nèi)容與郭執(zhí)事結(jié)合在一起，旨在表現(xiàn)郭執(zhí)事的技藝精湛。③大量戲曲行話的使用，構(gòu)建了一個充滿戲曲美學(xué)意蘊的文本世界。④引導(dǎo)讀者關(guān)注傳統(tǒng)戲曲，提升讀者對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。【解析】【導(dǎo)語】本文以細膩的筆觸刻畫了戲班執(zhí)事郭師傅這一鮮活形象。作者通過豐富的戲曲行當(dāng)知識鋪陳，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲文化的深厚底蘊，又巧妙塑造了一位身懷絕技卻甘居幕后的民間藝人形象。文中大量專業(yè)術(shù)語的運用，成為塑造人物、傳遞文化的重要載體，使文章兼具文學(xué)性和知識性?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“走路唱腔都有他自己的招數(shù)”錯誤，張冠李戴。由原文“戲臺上角兒各有各的扮相臺型，走步和唱腔都有著各自的招數(shù)”可知，這說的是“戲臺上角兒”。B.“排比”錯誤，第三段未使用排比?！爸挥旭拮尤沟拇笈垴蘸痛笮淇谙衩婵诖频墓拿浧饋怼笔褂昧吮扔?，“大家一臉的泥，咳嗽時能掉下半斤的土”使用了夸張，“魚兒騰鉆著撒歡兒，攢頭往水流處擁擠”使用了擬人。D.“表面上源于對表演的鄭重態(tài)度，本質(zhì)上是對‘祖師爺?shù)囊?guī)矩’的遵守”錯誤，應(yīng)該是表面上是對“祖師爺?shù)囊?guī)矩”的遵守，本質(zhì)上是對表演的鄭重態(tài)度。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞重要語句的含意和作用的能力。C.“又表現(xiàn)人們對他真正做上班主的期待”錯誤，無中生有，過度解讀。原句“戲稱”僅體現(xiàn)調(diào)侃或類比，未明確表達期待他成為班主。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞重要語句的含意和作用的能力。①“身材肥胖”直觀勾勒出了麻嬸的體態(tài)特點，這與傳統(tǒng)戲曲中青衣輕盈婀娜的“疊步”形成強烈視覺反差。這種鮮明的對比富有喜劇效果，通過寫實的細節(jié)，展現(xiàn)村民對戲曲的純粹熱愛，即便體型不符，動作笨拙，仍全情投入模仿，凸顯其“戲迷入魂”的執(zhí)著。展現(xiàn)戲曲作為民間藝術(shù)的全民參與性，深化了“村民熱愛戲曲”的主題。②“電閃”作為第一個喻體，精準定格眼神迸發(fā)的瞬時性，如閃電劃破黑暗，強調(diào)目光出鞘般的突發(fā)性與威懾力；第二個喻體“太陽”，展現(xiàn)了太陽的普照感賦予眼神持續(xù)的壓迫感，仿佛目光所及之處皆被其光芒籠罩；第三個喻體“火山迸發(fā)”，將力量感推向巔峰，既呼應(yīng)前兩個比喻的“速度”與“強度”，又注入不可抗拒的原始野性。三個比喻構(gòu)成博喻，立體化呈現(xiàn)眼神的“爆發(fā)力”?！芭拷饎偂苯柚溉宋镅凵竦耐亓?，“帶有回旋余地”如太極般“剛中帶柔”，兩者形成鮮明對沖，在“剛”的表象下暗藏“柔”的機巧。這一轉(zhuǎn)折揭示人物技藝的真正高超之處：威懾力并非單純的武力壓制，而是留有余地的掌控藝術(shù)?！?題解析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。不認同。①具體介紹戲曲的扮相與唱腔，如“比如老生一上來，一副髯口少不了，灰白的或者全白的，老生走路是橫著的八字步，一步一顫巍，胡子一綰就唱。文小生……小生不掛髯口，為一臺戲的主角。和小生搭檔的是青衣……”，詳細描述角色扮相唱腔特點，便于展示傳統(tǒng)戲曲的豐富性和多樣性。②文中將“扮相”“唱腔”等戲曲專業(yè)知識與郭執(zhí)事的表演細節(jié)結(jié)合，并非單純堆砌術(shù)語，而是通過郭執(zhí)事對行當(dāng)?shù)摹伴T清”，表現(xiàn)其技藝全面、專業(yè)素養(yǎng)深厚。如描述“疊步”時結(jié)合麻嬸的笨拙模仿，以生活化場景拆解戲曲程式的難度，既顯趣味性又暗示郭執(zhí)事功底的深厚。③大量戲曲元素（如戲臺布局、班規(guī)行話、演出習(xí)俗）構(gòu)建起特定歷史語境下的生活場域，人物言行必須依托戲曲行業(yè)規(guī)則才能成立，若抽離戲曲知識，文中“眼神如電閃”“疊步走得輕盈”等描寫將失去美學(xué)參照系；不知“青衣疊步”的程式規(guī)范，便無法理解麻嬸模仿的滑稽與郭執(zhí)事功底的難得；不懂“武生亮相”的眼神訓(xùn)練，便難以體會“怒目金剛”背后的表演體系。專業(yè)知識是營造文本美學(xué)氛圍的必要元素，而非冗余裝飾。④引導(dǎo)讀者關(guān)注傳統(tǒng)戲曲，文中對“髯口功”“甩發(fā)功”“臺步程式”等細節(jié)的記錄，實質(zhì)是對戲曲表演體系的文學(xué)存檔；“扮相臺型”等傳統(tǒng)化妝術(shù)的細致呈現(xiàn)，為后世保留了戲曲服飾文化的鮮活樣本。戲曲知識是審美引導(dǎo)的必要階梯，專業(yè)知識的注入，正是為了引導(dǎo)讀者跨越“外行”門檻，提升讀者對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大將軍既出塞，捕虜知單于所居，乃自以精兵走之，而令前將軍廣并于右將軍軍，出東道。東道回遠而水草少，廣自請曰：“臣部為前將軍，今大將軍乃徙，令臣出東道。且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)，今乃一得當(dāng)單于，臣愿居前，先死單于?！贝髮④娨嚓幨苌险]，以為“李廣老，數(shù)奇①，毋令當(dāng)單于，恐不得所欲”。而公孫敖新失侯，大將軍亦欲使敖與俱當(dāng)單于，故徙前將軍廣。廣知之，固自辭于大將軍；大將軍不聽，廣不謝而起行，意甚慍怒。前將軍廣與右將軍食其軍無導(dǎo)，惑失道，后大將軍，不及單于戰(zhàn)。大將軍引還，過幕南，乃遇二將軍。大將軍使長史責(zé)問廣、食其失道狀，急責(zé)廣之幕府對簿。廣曰：“諸校尉無罪，乃我自失道，吾今自上簿至幕府?！睆V謂其麾下曰：“廣結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)，今幸從大將軍出接單于兵，而大將軍徙廣部，行回遠而又迷失道，豈非天哉！且廣年六十余矣，終不能復(fù)對刀筆之吏！”遂引刀自剄。廣為人廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之，為二千石四十余年，家無余財。猿臂，善射，度不中不發(fā)。將兵，