高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省上進(jìn)聯(lián)考2025屆高三高考適應(yīng)性大練兵語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：城市新文明塑造著時(shí)代發(fā)展的新坐標(biāo)，體現(xiàn)了各種匯聚于具體空間形態(tài)的文化傳承與文明創(chuàng)造。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)核，創(chuàng)造了城市新文明。城市新文明，是在中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)下創(chuàng)造出來(lái)的具有中國(guó)特色的全新的城市文明形態(tài)。中國(guó)推進(jìn)的以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，構(gòu)建了社會(huì)主義空間正義，通過(guò)彰顯人民主體性的城市實(shí)踐，在歷史、空間與主體維度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本邏輯、技術(shù)理性和制度理性建構(gòu)起來(lái)的城市文明的超越。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，城鄉(xiāng)之間借由物資、人員的互通交流實(shí)現(xiàn)資源流動(dòng)共享，形成相互依存的共生性空間結(jié)構(gòu)；近代以來(lái)，資本的殖民擴(kuò)張使中國(guó)社會(huì)的空間結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變革，資本主導(dǎo)的城市建設(shè)形成了割裂的城市空間，這種割裂不僅體現(xiàn)在地域分布上，更體現(xiàn)在不同階層的生活環(huán)境與發(fā)展機(jī)會(huì)上；改革開放之后，土地制度改革加速了土地的資本化進(jìn)程，在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，如城鄉(xiāng)差距拉大、城市對(duì)農(nóng)村的資源虹吸效應(yīng)加劇等。面對(duì)這些問(wèn)題，我國(guó)適時(shí)提出“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，構(gòu)建公平合理與可持續(xù)的城鄉(xiāng)空間格局。這既是對(duì)西方城市化“資本—空間”異化邏輯的超越，也是對(duì)西方城市文明的自我中心主義、排他性和霸權(quán)性的超越，為城市文明注入新的價(jià)值內(nèi)核和價(jià)值導(dǎo)向。城市新文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要成果，它以新型城鎮(zhèn)化道路為依托，以每個(gè)人全面、自由的發(fā)展為基本原則，不斷為人們美好生活理想的實(shí)現(xiàn)提供最全面的條件。城市新文明作為當(dāng)代城市的新文明形態(tài)，其本質(zhì)特征突出體現(xiàn)在生產(chǎn)力解放與制度創(chuàng)新、空間正義與人民主體、政黨引領(lǐng)與文明包容三個(gè)方面。在生產(chǎn)力解放與制度創(chuàng)新方面，牢牢把握生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，不斷提升城市生產(chǎn)力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革，同時(shí)打破舊有體制束縛，以制度創(chuàng)新為生產(chǎn)力解放提供堅(jiān)實(shí)保障，為城市發(fā)展注入新動(dòng)力；在空間正義與人民主體方面，防止資本無(wú)序擴(kuò)張對(duì)城市空間的消極負(fù)面影響，資本主導(dǎo)著城市生產(chǎn)的空間結(jié)構(gòu)變化，所以用公平正義作為核心的價(jià)值導(dǎo)向來(lái)規(guī)范城市空間生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)空間資源合理分配和公共服務(wù)均等化，城市將不再是資本的逐利場(chǎng)域，而是實(shí)現(xiàn)人民根本價(jià)值的空間；在政黨引領(lǐng)與文明包容方面，以強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力與戰(zhàn)略眼光，秉持文明包容理念，匯聚各方力量推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步，引領(lǐng)城市發(fā)展，保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并促進(jìn)文明交流互鑒，在多重張力中孕育出體現(xiàn)著新時(shí)代文明高度和內(nèi)涵的城市新文明。（摘編自董慧《城市新文明的哲學(xué)意蘊(yùn)》）材料二：縱觀人類發(fā)展史，城市與文明相伴相生、相互成就。城市是文明的容器，承載著人類對(duì)美好生活的追求；文明是城市的靈魂，賦予了城市獨(dú)特的精神氣質(zhì)。中國(guó)城市文明豐富多彩，既有“九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的恢宏氣象，也有“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐”的溫婉韻致。在新時(shí)代的征程上，中國(guó)城市文明既傳承著五千年的文明基因，又展現(xiàn)出蓬勃的時(shí)代活力。從歷史深處走來(lái)的中國(guó)城市，正以其獨(dú)特的文明魅力，為世界提供城市發(fā)展的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。城市文明是城市所創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神成果的總和，是“有形”與“無(wú)形”的有機(jī)結(jié)合。它不僅體現(xiàn)在宏偉的建筑、完善的基礎(chǔ)設(shè)施和高效的城市管理水平等“有形文明”中，更蘊(yùn)含于高水平的“無(wú)形文明”中，如獨(dú)特的文化氣質(zhì)、市民精神風(fēng)貌和城市的人文品格。從長(zhǎng)安的坊市格局到雄安的智慧化管理，中國(guó)城市文明正是在“有形”與“無(wú)形”的交融中不斷演進(jìn)?！坝行蔚摹背鞘酗L(fēng)貌是城市文明之基，也是城市文明最直觀的體現(xiàn)。從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格，從基礎(chǔ)設(shè)施到公共空間，每一處“有形”的細(xì)節(jié)都承載著城市的功能與審美，體現(xiàn)著文明的深度與高度。截至2024年末，中國(guó)城鎮(zhèn)化率已達(dá)到67%，城鎮(zhèn)常住人口超過(guò)9億。在這一進(jìn)程中，中國(guó)的城市風(fēng)貌發(fā)生了巨大變化。城市風(fēng)貌不僅展現(xiàn)了中國(guó)城市發(fā)展的成就，更成為中華文明的重要標(biāo)識(shí)。值得注意的是，城市風(fēng)貌的建設(shè)并非簡(jiǎn)單的規(guī)模擴(kuò)張，而是需要以精細(xì)化的城市管理與生態(tài)化的城市環(huán)境作為支撐，實(shí)現(xiàn)功能與美學(xué)的統(tǒng)一?！坝行蔚摹背鞘酗L(fēng)貌正在成為城市文明的堅(jiān)實(shí)基石?！盁o(wú)形的”城市文化是城市文明之脈，是城市文明的內(nèi)核，賦予城市以獨(dú)特的精神氣質(zhì)與生命力。一方面，城市文化體現(xiàn)在歷史遺跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化載體中。中國(guó)公布的144個(gè)國(guó)家歷史文化名城不僅是中華文明的活態(tài)見證，更是文化傳承與創(chuàng)新的重要載體。蘇州以園林藝術(shù)和昆曲文化聞名于世，成都則以“天府文化”和“慢生活”理念吸引著全球目光……這些城市通過(guò)文化的無(wú)形力量塑造了獨(dú)特的城市品牌，成為文明交流的重要窗口。另一方面，城市文化融入市民的生活方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范中，是城市文明的深層體現(xiàn)。從成都茶館里的閑適到深圳街頭的快節(jié)奏，市民的日常選擇、精神追求和行為習(xí)慣共同編織出城市文化的豐富圖景，賦予城市獨(dú)特的氣質(zhì)。（摘編自張可云《三個(gè)維度理解城市文明內(nèi)涵、功能與價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.城市新文明主要是一種在借鑒西方城市文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的城市文明形態(tài)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要成果。B.近代以來(lái)中國(guó)因資本殖民擴(kuò)張形成了一種城市空間，這種城市空間和城市新文明倡導(dǎo)的城市空間有明顯不同。C.當(dāng)今的中國(guó)城市文明不僅可以展現(xiàn)中國(guó)五千年文明的當(dāng)代活力，而且可以為其他國(guó)家的城市發(fā)展提供借鑒。D.不管是閑適的生活方式還是快節(jié)奏的生活方式，都可以作為一種城市文化來(lái)打造，讓城市形成獨(dú)特的氣質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.改革開放后我國(guó)城鎮(zhèn)化獲得了快速發(fā)展，但也促使大量的農(nóng)村資源不斷流入城市，城鄉(xiāng)之間差距拉大。B.從當(dāng)今中國(guó)一些城市的風(fēng)貌，人們不僅可以了解中國(guó)城市的發(fā)展成就，還可以感受到悠久的中華文明。C.先“有形的文明”，后“無(wú)形的文明”，從基礎(chǔ)到內(nèi)核有序推進(jìn)，這是中國(guó)城市文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。D.作為人文社會(huì)科學(xué)類文章，材料二在文中引用古詩(shī)句，使嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)兼具形象性和生動(dòng)性。3.下列符合材料二所論及的“有形的”城市文明的一項(xiàng)是（）A.某城以“書香城市”為目標(biāo)，注重新華書店、圖書館、閱覽室等公共文化空間的建設(shè)。B.某城以“國(guó)際友好城市”為橋梁構(gòu)建交流網(wǎng)絡(luò)，編織起了跨越文明隔閡的對(duì)話之網(wǎng)。C.某城充分利用各種媒體，宣傳“中國(guó)好人”的事跡，營(yíng)造了樂(lè)于助人的良好氛圍。D.某城社區(qū)綜合服務(wù)設(shè)施覆蓋率達(dá)100%，建立了教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等公共服務(wù)體系。4.閱讀下面的文字，結(jié)合材料二，從“無(wú)形的城市文化建設(shè)”這個(gè)角度分析深圳南頭古城改建成功的原因。深圳南頭古城有近1700年歷史，是粵港澳大灣區(qū)的文化發(fā)祥地。自2016年開始，南頭古城前后進(jìn)行了兩次改建，其定位是“粵東首府、港澳源頭”，旨在打造具有歷史人文底蘊(yùn)的特色街區(qū)，以及集商業(yè)、辦公、居住、文化為一體的活力社區(qū)。改建完成后分為四大功能區(qū)——?dú)v史懷舊區(qū)、藝術(shù)文化體驗(yàn)區(qū)、品質(zhì)生活區(qū)、文化創(chuàng)意區(qū)，并依托空間舉辦多種形式的藝術(shù)文化活動(dòng)，引領(lǐng)人們走向品質(zhì)人文的生活方式。5.強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是城市規(guī)劃還是城市建設(shè)都要“以人民為中心”，我國(guó)當(dāng)今城市文明怎樣體現(xiàn)了這一科學(xué)論斷？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①注重文化的傳承與創(chuàng)新，既突出它是粵港澳大灣區(qū)文化發(fā)祥地的重要地位，設(shè)有歷史懷舊區(qū)，又在傳承中創(chuàng)新，使之成為融多種功能為一體的活力社區(qū)。②注重“無(wú)形的”城市文化建設(shè)，通過(guò)多種形式的藝術(shù)活動(dòng)，引領(lǐng)人們走向品質(zhì)人文的生活方式，體現(xiàn)了高品位的城市文明。5.①以每個(gè)人全面、自由的發(fā)展為基本原則，不斷為人們美好生活理想的實(shí)現(xiàn)提供最全面的條件。②構(gòu)建公平正義的城市空間，強(qiáng)調(diào)空間資源合理分配和公共服務(wù)均等化。③在城市文化中融入市民的生活方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，契合市民的日常選擇、精神追求和行為習(xí)慣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞“城市新文明”展開論述，從哲學(xué)意蘊(yùn)和文明維度兩個(gè)角度進(jìn)行深入分析。材料一以理論闡述為主，系統(tǒng)論證了中國(guó)式現(xiàn)代化背景下城市新文明對(duì)西方城市文明的超越性；材料二則從“有形”與“無(wú)形”的雙重視角，生動(dòng)呈現(xiàn)了中國(guó)城市文明的傳承與創(chuàng)新。兩則材料相互補(bǔ)充，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摷軜?gòu)，又包含豐富的文化意象，共同構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于中國(guó)城市文明發(fā)展的完整論述體系，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)城市建設(shè)的獨(dú)特價(jià)值與全球意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“城市新文明主要是一種在借鑒西方城市文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的城市文明形態(tài)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本邏輯、技術(shù)理性和制度理性建構(gòu)起來(lái)的城市文明的超越”“對(duì)西方城市文明的自我中心主義、排他性和霸權(quán)性的超越”等信息可知，城市新文明不是在西方城市文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“先‘有形的文明’，后‘無(wú)形的文明’”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二信息，“有形的文明”和“無(wú)形的文明”是有機(jī)結(jié)合、交融在一起的，它們沒(méi)有先后之分。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.屬于“有形的”城市文明中“完善的基礎(chǔ)設(shè)施”。A.主要體現(xiàn)了城市在文化建設(shè)方面的舉措；B.體現(xiàn)的是城市的一種文化交流與傳播；C.屬于市民精神風(fēng)貌方面的建設(shè)。ABC三項(xiàng)都是“無(wú)形的”城市文明。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料二指出，“無(wú)形的城市文化”體現(xiàn)在歷史遺跡等文化載體中，它們是文明傳承的活態(tài)見證。南頭古城作為近1700年歷史的“粵港澳大灣區(qū)文化發(fā)祥地”，其改建保留并突出了歷史定位（如“粵東首府、港澳源頭”），通過(guò)設(shè)置“歷史懷舊區(qū)”，將古城的歷史遺跡轉(zhuǎn)化為可感知的文化符號(hào)。這種對(duì)原生歷史文脈的尊重，避免了城市改造中常見的“文化斷層”，為“無(wú)形文化”奠定了實(shí)體根基，使游客和居民能通過(guò)空間場(chǎng)景觸摸文明脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了歷史文化在當(dāng)代空間中的活態(tài)延續(xù)。②材料二強(qiáng)調(diào)，“無(wú)形的城市文化”還需融入市民的生活方式與精神追求。南頭古城在劃分功能區(qū)（如藝術(shù)文化體驗(yàn)區(qū)、文化創(chuàng)意區(qū)）的基礎(chǔ)上，依托空間舉辦多種藝術(shù)文化活動(dòng)（如展覽、創(chuàng)意市集等），將靜態(tài)的歷史街區(qū)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的文化體驗(yàn)場(chǎng)域。這種“以活動(dòng)促融入”的模式，將抽象的“品質(zhì)人文生活方式”轉(zhuǎn)化為可參與、可感知的日常實(shí)踐，使城市文化從“博物館式的保護(hù)”走向“生活化的傳承”，激活了城市的精神氣質(zhì)與生命力。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①材料一明確指出，城市新文明“以每個(gè)人全面、自由的發(fā)展為基本原則，不斷為人們美好生活理想的實(shí)現(xiàn)提供最全面的條件”?！耙匀嗣駷橹行摹钡暮诵氖顷P(guān)注人的發(fā)展需求。我國(guó)新型城鎮(zhèn)化摒棄了西方資本主導(dǎo)的“逐利”邏輯，將人的全面發(fā)展作為根本目標(biāo)。②材料一提到，在“空間正義與人民主體”方面，我國(guó)強(qiáng)調(diào)“公平正義作為核心價(jià)值導(dǎo)向來(lái)規(guī)范城市空間生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)空間資源合理分配和公共服務(wù)均等化”；材料二也指出“無(wú)形文明”需體現(xiàn)市民的“價(jià)值觀念和行為規(guī)范”。③料二強(qiáng)調(diào)，“無(wú)形的城市文化”融入“市民的生活方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范中”，是“城市文明的深層體現(xiàn)”?！耙匀嗣駷橹行摹辈粌H體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更要契合市民的精神需求。我國(guó)城市文明注重將文化內(nèi)核與居民生活緊密結(jié)合。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。難忘的歷史課唐弢我自己也沒(méi)有想到，在紹興之行中，居然有機(jī)會(huì)能回一次已經(jīng)闊別五十五年的家鄉(xiāng)。1952年，我在杭州、紹興、余姚、寧波等地講學(xué)，重點(diǎn)參觀了我國(guó)現(xiàn)存最古的藏書樓范氏天一閣；1954年，我應(yīng)當(dāng)?shù)伛v軍之邀，到寧波講課兩周，在唐代建筑天封塔前照過(guò)一張相，又看了分駐在慈溪、鎮(zhèn)海鄉(xiāng)間的連隊(duì)。兩次南行都已逼近我的出生地，我卻沒(méi)能夠?qū)ぴL一下童年生活的遺跡。這一回，雖然時(shí)間較緊，卻游覽了佛教圣地天童寺，還目睹了許多新的建設(shè)——浙江煉油廠閃閃發(fā)亮的煉油塔、鎮(zhèn)海發(fā)電廠鱗次櫛比的建筑群，又詳細(xì)聽取了北侖港這個(gè)可以停泊十萬(wàn)噸海輪的深水港修建經(jīng)過(guò)的介紹。而且，我又回到我的出生地——寧波市北郊公社販地塘大隊(duì)，探親訪故，尋桑問(wèn)麻，遇見了一個(gè)從小學(xué)一年級(jí)到四年級(jí)和我同班、現(xiàn)在退休居家的老同學(xué)。這確是一次很難得的巧遇。王粲說(shuō)過(guò)：“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心！”我以為一個(gè)人之所以懷念故土往往和他對(duì)童年生活的記憶有關(guān)，因?yàn)楣枢l(xiāng)總是和童年糾結(jié)在一起的。譬如我和那個(gè)同學(xué)，在本村古唐小學(xué)同班四年，我現(xiàn)在能夠記起的，是他熟悉《三國(guó)演義》，常向同學(xué)講趙子龍的故事；再就是，那時(shí)流行朗讀，背書的時(shí)候，我和他都能將《秋水軒尺牘》里駢四儷六的句子，用抑揚(yáng)頓挫的調(diào)門背出來(lái)，得到老師的贊揚(yáng)。除此以外，對(duì)于故鄉(xiāng)的記憶，腦子里空空洞洞，什么事情也想不起來(lái)了——那幾年的經(jīng)歷實(shí)在太平凡。從五年級(jí)起，我轉(zhuǎn)學(xué)到鄰村柏墅方的培玉學(xué)校，對(duì)故鄉(xiāng)的記憶逐漸清晰起來(lái)。培玉的校長(zhǎng)江后屯先生，是剡溪有名的舉人出身的學(xué)者，我還先后受到寧海黃寄凡先生、歙縣程庚白先生的教導(dǎo)。后來(lái)，《秋水軒尺牘》不讀了。寄凡先生深受“五四運(yùn)動(dòng)”的影響，贊成新思想，提倡白話文，他把胡適的《鴿子》《老鴉》，周作人的《兩個(gè)掃雪的人》，抄在黑板上，當(dāng)作課文教。這是我接觸新文學(xué)的開始。接著來(lái)任課的是庚白先生，他似乎不大贊成白話文，卻很佩服武林繆蓮仙的為人，讓我們選讀《夢(mèng)筆生花》里的文章，什么《肚痛埋怨灶君》啦，《猢猻戴帽兒學(xué)為人》啦，嬉笑怒罵，喻世諷人。庚白先生認(rèn)為學(xué)生讀了這些能開竅。總之，用現(xiàn)在的話說(shuō)，老師們的思想都很解放。不過(guò)我記憶里銘刻最深的，卻是課堂以外的教育。1925年春天，全縣開春季小學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)，培玉學(xué)校練就一套啞鈴操，從容揮舞，節(jié)拍井然，一陣陣好比天外輕雷，遠(yuǎn)處聽去，饒有余味。后屯先生親自把這個(gè)團(tuán)體操定名為“聲聲慢”。不料師生們浩浩蕩蕩開進(jìn)縣城以后，卻因裁判失職，幾個(gè)學(xué)校罷賽，啞鈴操臨時(shí)沒(méi)有表演。我們索性便住下來(lái)，改為到城郊春游了。我是第一次到縣城，也是第一次看到坐落在南江口上的招寶山的雄姿。金雞山隔江對(duì)峙，蛟門山環(huán)鎖港口，對(duì)面不遠(yuǎn)便是伏處海中的虎蹲山。崗巒相望，地勢(shì)險(xiǎn)要。我們參觀了威遠(yuǎn)炮臺(tái)。我還記得炮臺(tái)筑在巖石叢里，盤旋而下，突入海中，位置和水平線相齊。室內(nèi)有小洞如窗，可以窺伺洋面，水天相接，帆影點(diǎn)點(diǎn)。體育老師身倚炮座，為我們講述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的故事：舟山群島失陷，葛云飛、王錫朋、鄭國(guó)鴻在定海戰(zhàn)死，敵人大小軍艦二十艘，排定方位，向鎮(zhèn)海開炮，軍民在防御工事后面，拼命抵抗，不肯撤退，有的人甚至全家殉難。他講得有聲有色，眼里卻噙著淚水?！袄蠋熢趺磿缘媚敲丛敿?xì)呢？”一個(gè)同學(xué)問(wèn)?！拔衣牸依锶苏f(shuō)的?！薄芭叮銈?cè)瓉?lái)不知道，”炮臺(tái)里一位老人說(shuō)，“他爺爺?shù)母赣H是炮手長(zhǎng)，那次犧牲了?！蔽覀儭覀冞@群不大懂事的孩子，不約而同地把尊敬的眼光投向體育老師，年輕的體育老師低下頭。啊，他又哭了。這是我生平最難忘懷的一堂歷史課。此后，這堂歷史課不時(shí)浮現(xiàn)在我的腦海中。第二次到縣城，那是“五卅”慘案發(fā)生以后，消息傳來(lái)，學(xué)校紛紛罷課。我們決定響應(yīng)，成立了一個(gè)后援會(huì)，有演講隊(duì)，也有劇團(tuán)。劇本由師生自編自導(dǎo)，我記得最受歡迎的是《安重根》，演朝鮮志士安重根愛國(guó)的故事。先在本村演，隨即租了一只烏篷船，長(zhǎng)征到別的村鎮(zhèn)去。半個(gè)暑期，師生們就坐著這租來(lái)的船，到處流浪。好在夏天生活簡(jiǎn)單，各地都有學(xué)校借住。我們像是跑江湖的草臺(tái)班一樣，走了不少碼頭，終于，向上海匯出了一筆為數(shù)不算很小的愛國(guó)捐款。巡回演出也增長(zhǎng)了我的見識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我們鄉(xiāng)間有首歌謠說(shuō)：“海角方求戰(zhàn)，朝端竟議和，將軍伊里布，宰相穆彰阿?！狈磳?duì)媚外求和，直斥其名，這是很有一點(diǎn)膽識(shí)的。當(dāng)我在各地巡回的時(shí)候，我深深地感到祖國(guó)山河的雄偉與可愛。豈僅招寶山而已，鎮(zhèn)海周圍都設(shè)有海防，都有寧死不屈的抵抗侵略的軍民。在那個(gè)年代里，老百姓事事有備，處處設(shè)防，誰(shuí)說(shuō)在我們這個(gè)偉大民族的祖先中間，竟沒(méi)有一個(gè)胸懷祖國(guó)的有心人呢？有的，有的?？墒撬麄儽宦駴](méi)了。他們的功業(yè)也隨著人的埋沒(méi)而被埋沒(méi)了。一轉(zhuǎn)眼五十五年已經(jīng)過(guò)去。我站到北侖港伸入海中一公里的引橋的頂端，在“F”形碼頭上緩緩散步。波浪滔滔，海風(fēng)拂面。我想起了逝去的童年，想起了體育老師講過(guò)的故事，想起了演愛國(guó)戲募錢的難忘生活。我從心底感覺(jué)到：我們的時(shí)代變了！從抵御侵略到友好往來(lái)，我們的民族已經(jīng)站立起來(lái)了！歷史，原來(lái)中華民族的歷史就是這樣發(fā)展過(guò)來(lái)的。1980年9月2日（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇使用“居然”一詞，寫出了“我”對(duì)能回一次別離已久的家鄉(xiāng)的意外與驚喜。B.“我”在小學(xué)四年級(jí)前的經(jīng)歷極為平凡，以致那段時(shí)間故鄉(xiāng)給“我”留下的記憶很少。C.文章立足現(xiàn)在，以回憶的方式敘寫過(guò)去，現(xiàn)在與過(guò)去交織，通篇貫穿著對(duì)故鄉(xiāng)深深的思念。D.文章的語(yǔ)言樸素親切，但其中也不乏生動(dòng)形象的描寫，如對(duì)“我們”練習(xí)啞鈴操的描寫等。7.下列對(duì)于“我們”兩次到縣城的相關(guān)情節(jié)的分析，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然時(shí)間過(guò)去已久，但“我”仍然清晰記得當(dāng)年參觀威遠(yuǎn)炮臺(tái)的情形，可見這次參觀對(duì)“我”的影響之深。B.文章對(duì)于第一次到縣城的描寫，層次清晰，先寫險(xiǎn)要的地勢(shì)，接著寫戰(zhàn)斗的情況，最后寫故事對(duì)“我們”的感染力。C.“我們”雖然不大懂事，但聽完故事后卻對(duì)體育老師充滿尊敬，這表明“我們”聽懂了故事，深受感動(dòng)。D.作者回憶“五卅”慘案后的巡回演出，著重寫了《安重根》的藝術(shù)成就，意在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作在和平年代的教化功能。8.文章最后說(shuō)：“歷史，原來(lái)中華民族的歷史就是這樣發(fā)展過(guò)來(lái)的?！敝腥A民族的歷史是怎樣發(fā)展過(guò)來(lái)的？請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫狻?.文章的中心事件是體育老師講鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，即“最難忘懷的一堂歷史課”，但文章寫了“我”在培玉學(xué)校的學(xué)習(xí)與活動(dòng)以及巡回演出籌集愛國(guó)捐款，這對(duì)寫“最難忘懷的一堂歷史課”有什么作用？【答案】6.C7.D8.①中華民族的歷史進(jìn)程是曲折發(fā)展的，由落后挨打、抵御侵略到如今獨(dú)立自主，和其他國(guó)家友好往來(lái)，這一進(jìn)程是曲折的。②無(wú)數(shù)胸懷祖國(guó)的愛國(guó)知識(shí)分子和老百姓，他們盡己所能，或宣揚(yáng)進(jìn)步思想、培養(yǎng)進(jìn)步學(xué)生，或?qū)幩啦磺⒌挚骨致?，不惜付出生命代價(jià)，讓中華民族站起來(lái)。9.①“我”在培玉學(xué)校受到思想解放、進(jìn)步的老師們的教育，這為寫“最難忘懷的一堂歷史課”中“我們這群不大懂事的孩子”對(duì)體育老師的尊敬打下了情感基礎(chǔ)。②“我”在培玉學(xué)校參加啞鈴操表演，演出不成改為春游，于是參觀了威遠(yuǎn)炮臺(tái)，自然引出了“最難忘懷的一堂歷史課”。③“我”在巡回演出籌集愛國(guó)捐款的過(guò)程中，增長(zhǎng)了對(duì)祖國(guó)山河以及對(duì)反侵略斗爭(zhēng)中人民的愛國(guó)精神的認(rèn)識(shí)，寫出了“最難忘懷的一堂歷史課”對(duì)“我”的影響。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章圍繞作者回鄉(xiāng)經(jīng)歷展開，通過(guò)回憶在培玉學(xué)校的學(xué)習(xí)生活，著重講述了體育老師在威遠(yuǎn)炮臺(tái)講鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)故事這堂難忘的歷史課，以及“五卅”慘案后師生的愛國(guó)行動(dòng)。文章以小見大，借個(gè)人經(jīng)歷展現(xiàn)時(shí)代變遷，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)、童年的懷念以及對(duì)民族發(fā)展的感慨?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品表現(xiàn)手法的能力。C.“通篇貫穿著對(duì)故鄉(xiāng)深深的思念”錯(cuò)誤。文章雖然在前面部分寫了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，但并不是以這種情感貫穿全文的，貫穿全文的是愛國(guó)主義情感。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品表現(xiàn)手法的能力。D.“著重寫了《安重根》的藝術(shù)成就，意在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作在和平年代的教化功能”錯(cuò)誤。作者回憶演出經(jīng)歷，核心在于體現(xiàn)愛國(guó)精神的傳遞和集體行動(dòng)的力量，并非聚焦于作品的“藝術(shù)成就”，且當(dāng)時(shí)并非“和平年代”，選項(xiàng)偏離文章主旨。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括作品主題的能力。①文中通過(guò)體育老師講述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)鎮(zhèn)海軍民抵抗侵略、“我們”在“五卅”慘案后演愛國(guó)戲募款等情節(jié)，展現(xiàn)了近代中國(guó)遭受侵略的屈辱歷史；而如今北侖港等新建設(shè)的描述，則體現(xiàn)了中國(guó)從“抵御侵略”到“友好往來(lái)”的轉(zhuǎn)變，由此可見中華民族歷經(jīng)“落后挨打—奮起抗?fàn)帯?dú)立自主”的曲折進(jìn)程。②以黃寄凡先生提倡白話文、傳播新思想，體育老師家族投身抗敵、普通軍民堅(jiān)守海防等為例，可見不同時(shí)代的愛國(guó)群體（知識(shí)分子、百姓）以不同方式推動(dòng)歷史：或思想啟蒙，或直接抗?fàn)?，甚至犧牲生命，共同鑄就了民族站起來(lái)的精神根基。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。①培玉學(xué)校老師們“思想解放”的教育（如黃寄凡先生提倡白話文、傳播新思想），使“我”初步接觸進(jìn)步理念，形成開放的認(rèn)知態(tài)度，為后文“我們”理解體育老師講述的愛國(guó)故事、產(chǎn)生尊敬之情奠定了思想基礎(chǔ)。這種教育環(huán)境讓“不大懂事的孩子”具備了接受歷史教育的情感共鳴前提。②“參加啞鈴操表演因罷賽改為春游”的情節(jié)，是參觀威遠(yuǎn)炮臺(tái)的直接誘因。文中“師生們浩浩蕩蕩開進(jìn)縣城”“改為到城郊春游”的敘述，自然引出參觀炮臺(tái)、體育老師講故事的核心事件，形成情節(jié)上的因果鏈條，使“歷史課”的出現(xiàn)既意外又合理。③巡回演出籌集愛國(guó)捐款是“歷史課”精神的延續(xù)與實(shí)踐。“我”在演出中通過(guò)《安重根》等劇目傳播愛國(guó)思想，且在“各地巡回”中親見“寧死不屈的抵抗侵略的軍民”，深化了對(duì)“歷史課”中民族精神的理解。這一活動(dòng)表明“歷史課”的影響從“被動(dòng)接受”轉(zhuǎn)化為“主動(dòng)行動(dòng)”，凸顯其持久的教育價(jià)值。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：過(guò)者，怨之梯也；怨者，禍之府也。禍之所生，必由積怨；過(guò)之所始，多因忽小。小過(guò)之來(lái)，出于意表；積怨之成，在于慮外。防怨不密，而禍害臻焉。故登峭坂而不跌墜者，慎于大也；跨阜垤而好顛蹶者，輕于小也。茍慎其步，雖履險(xiǎn)能安；輕易其足，雖夷路亦躓。智者識(shí)輕小之為害，故慎微細(xì)之?；迹零裂扇粜嗨髦S六馬也。鴻毛性輕，積之沉舟；魯縞質(zhì)薄，疊之折軸。以毛縞之輕微，能敗舟車者，積多之所致也。故墻之崩頹，必因其隙；劍之毀折，皆由于紋。尺蚓穿堤，能漂一邑；寸煙泄突，致灰千室。怨之始也，微于隙紋，及其危害，大于墻劍。禍之所傷，甚于邑室，將防其萌，急于水火?！断臅吩唬骸霸关M在明，不見是圖?！睙蔁刹粶纾芊倮ド剑讳镐覆唤^，能成江河。怨之所生，不可類推；禍之所延，非可情測(cè)。或怨大而成小，或禍輕而至重。深仇不必危，而睚眥未可易也。故漢祖免貫高之逆，韓信削少年之辱，韓安國(guó)釋田甲之慢。此皆遇英達(dá)之主，寬廓之襟，得以深怨而不為仇也。邸孫以斗雞亡身，齊侯以笑嬪破國(guó)。皆以輕蔑細(xì)怨，妄樹禍端，敗國(guó)滅身，為天下笑，不慎故也。識(shí)之暗者，皆以輕細(xì)微之事，以至于大患。禍之至也，人自生之；福之來(lái)也，人自成之。不可不慎也。（節(jié)選自《劉子·卷七》，有刪改）材料二：夫注思于細(xì)者，必忘其大；銳精于近者，必略于遠(yuǎn)。由心不并駐，則事不兼通，小有所系，大必有所忘也。故仰而貫針，望不見天；俯而拾虱，視不見地。天地至大而不見者，眸掩于針虱故也。是以智者知小道之妨大務(wù)，小察之傷大明，捐棄細(xì)識(shí)，舒散情性。以斯觀之人有小察細(xì)計(jì)者必?zé)o遐志廣度亦可知矣。奚以明之？夫視象之牙，知其大于豕也；見貍之尾，知其小于豹也。故睹一可以知百，觀此可以明彼。是以蹄洼之內(nèi)，不生蛟龍；培塿之上，不植松柏。非水土之性有所不生，乃其營(yíng)宇隘也。數(shù)粒而炊，秤薪而爨，非茍為艱難，由性褊吝而細(xì)碎也。項(xiàng)羽不學(xué)一藝，韓信不營(yíng)一餐，非其心不愛藝，口不嗜味，由其性大不綴細(xì)業(yè)也。智伯，庖人亡炙一篋而知之，韓、魏將反而不能知；邯鄲子陽(yáng)，園亡一桃而即覺(jué)之，其自亡也而不能知。斯皆銳精于小而忘大者也。（節(jié)選自《劉子·卷九》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以斯觀A之B人有小察C細(xì)計(jì)者D必?zé)oE遐志F廣度G亦可H知矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.不見是圖，賓語(yǔ)前置句，與《種樹郭橐駝傳》中“故不我若也”句式相同。B.易，輕視，與《齊桓晉文之事》中“何可廢也？以羊易之”的“易”意思相同。C.“知其小于豹也”與《過(guò)秦論》“鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也”的“于”用法不同。D.斯，這，與《蘭亭集序》中“后之覽者，亦將有感于斯文”的“斯”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.明智之人深知忽視小事會(huì)造成危害的道理，所以他們對(duì)待小事就如同用朽爛的繩索駕馭六匹馬拉的馬車一樣小心翼翼，唯恐有失。B.人們?cè)诓唤?jīng)意之間會(huì)犯下小錯(cuò)，形成積怨，從而給自己帶來(lái)禍害，嚴(yán)重者甚至身亡國(guó)敗，韓安國(guó)、郈孫、齊侯等人的教訓(xùn)可謂深刻。C.人們抬頭穿針就望不到天空，俯身捉虱就看不見大地。由此可知，心思不可兩用，把心思貫注于小事上，大事就一定會(huì)有所疏忽。D.生活并不艱難，卻數(shù)著米粒做飯，稱著柴薪燒火，這是生性吝嗇、心胸狹窄之人，像關(guān)注一盒肉而不知韓、魏將反的智伯屬于這類人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍慎其步，雖履險(xiǎn)能安；輕易其足，雖夷路亦躓。（2）邯鄲子陽(yáng)，園亡一桃而即覺(jué)之，其自亡也而不能知。14.材料一、材料二所寫韓信的事例，分別論證了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BDG11.A12.B13.（1）如果謹(jǐn)慎走好每一步，即使腳踏險(xiǎn)地也能平穩(wěn)；輕視腳下每一步，即使走在平坦的路上也會(huì)跌倒。（2）邯鄲子陽(yáng)，他的果園里丟失了一個(gè)桃子就立刻察覺(jué)，自己將要敗亡卻不能知道。14.①材料一寫韓信放下了年輕人對(duì)他的羞辱，以此論證“深仇不必?！钡挠^點(diǎn)，說(shuō)明深仇大恨不一定會(huì)帶來(lái)很大的禍患，從而得出“要謹(jǐn)慎對(duì)待細(xì)微之事”的結(jié)論。②材料二寫韓信因?yàn)樾男詫拸V而不被做飯這類小事牽累，以此論證要忽視細(xì)微之事而專注于大事的觀點(diǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文均出自《劉子》，圍繞“慎微”與“明大”展開辯證思考。材料一以“積怨成禍”為核心，運(yùn)用層遞式論證，通過(guò)峭坂/阜垤、鴻毛/魯縞等精妙比喻，強(qiáng)調(diào)防微杜漸的重要性，體現(xiàn)儒家“慎獨(dú)”思想。材料二則轉(zhuǎn)換視角，采用對(duì)比論證，以針虱掩目、蛟龍不生于蹄洼等意象，批判拘泥小節(jié)的弊端，暗合道家“大道至簡(jiǎn)”的哲學(xué)。兩文看似對(duì)立，實(shí)則互補(bǔ)：前者重危機(jī)意識(shí)，后者倡格局視野，共同構(gòu)成傳統(tǒng)處世智慧的雙重維度?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：由此看來(lái)，苛察小事和計(jì)較細(xì)節(jié)的人，一定沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向和寬廣的氣度，這也是可以知道的?！坝^之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后B處斷開；“人有小察細(xì)計(jì)者”是定語(yǔ)后置結(jié)構(gòu)，作句子主語(yǔ)，其后D處斷開；“必?zé)o遐志廣度”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后G處斷開。故選BDG。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式能力。A.正確。都是賓語(yǔ)前置句。應(yīng)為“圖不見”/“故不若我也”。句意：還要考慮看不見的細(xì)微之處。/所以(他們)比不上我啊。Ｂ.錯(cuò)誤。輕視/替換。句意：而小怨卻未必可以輕視。/怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧。C.錯(cuò)誤。都是介詞，表示比較，比。句意：就知道它比豹小。/農(nóng)具木棍，并不比鉤戟長(zhǎng)矛更鋒利。Ｄ.錯(cuò)誤。都是“這”的意思。句意：這都是用心專一于小事而忽略了大事。/后世的讀者，也將由這些詩(shī)文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“韓安國(guó)……的教訓(xùn)可謂深刻”錯(cuò)誤，由材料一第三段可知，韓安國(guó)心胸寬大，放下了田甲對(duì)他的侮慢，沒(méi)有給自己帶來(lái)禍患。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“履”，行走，踏；“輕易”，輕視；“夷”，平坦；“躓”，跌倒，摔倒。（2）第一個(gè)“亡”，丟失；“即”，立刻，馬上；第二個(gè)“亡”，敗亡，滅亡，死亡?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料一提到“韓信削少年之辱”，即韓信放下了年輕時(shí)遭受的“胯下之辱”這一深仇。此例直接論證“深仇不必?！钡挠^點(diǎn)，表明即使是看似嚴(yán)重的仇恨，若能以寬容態(tài)度對(duì)待（如韓信不與少年計(jì)較），未必會(huì)引發(fā)嚴(yán)重禍患。②材料二指出“韓信不營(yíng)一餐”，即韓信不因“做飯用餐”這類生活瑣事耗費(fèi)精力。該例用于論證“小道之妨大務(wù)，小察之傷大明”，即過(guò)度關(guān)注細(xì)微瑣事會(huì)妨礙對(duì)大事的謀劃。韓信因“性大不綴細(xì)業(yè)”（心性格局宏大，不拘泥于小事），才能專注于軍事謀略等大事，與項(xiàng)羽“不學(xué)一藝”并列，共同說(shuō)明成大事者需“捐棄細(xì)識(shí)，舒散情性”。參考譯文：材料一：過(guò)失，是招致怨恨的階梯；怨恨，是包藏禍患的地方。禍患開始產(chǎn)生，必是由于積聚了怨恨；過(guò)失開始發(fā)生，大多是因?yàn)楹雎粤诵∈隆Ｐ″e(cuò)發(fā)生，常在意料之外；積怨形成，常在思慮之外。防備怨恨不夠嚴(yán)密，災(zāi)禍就會(huì)到來(lái)。所以攀登陡峭的山坡而不會(huì)有摔跤墜落的人，是因?yàn)閷?duì)大事謹(jǐn)慎；跨越小土丘卻總有走不平穩(wěn)的人，是因?yàn)檩p視小事。如果謹(jǐn)慎走好每一步，即使腳踏險(xiǎn)地也能平穩(wěn)；輕視腳下每一步，即使走在平坦的路上也會(huì)跌倒。聰明的人明白輕微小事也能造成危害，所以謹(jǐn)慎對(duì)待細(xì)微的危險(xiǎn)和禍患，小心謹(jǐn)慎如同用朽爛的繩索駕馭六匹馬拉的馬車一樣。鴻毛輕盈，堆積得多卻可以使舟船沉沒(méi)；魯絹薄細(xì)，疊加起來(lái)卻可把車軸壓斷。以羽毛、絲絹的輕微，卻能使舟船和車軸毀壞，這是堆積得多導(dǎo)致的。所以墻壁倒塌，一定是因?yàn)榭p隙；寶劍折損，都是由于裂紋。小小的蚯蚓穿透堤岸，能夠（讓水）淹沒(méi)整個(gè)城邑；一點(diǎn)點(diǎn)煙塵從煙囪中噴出，能夠使許多房屋化為灰燼。怨恨開始形成時(shí)，比縫隙、裂紋還要輕微，等到造成危害，比墻壁倒塌和寶劍受損更嚴(yán)重。禍患造成的傷害，比淹沒(méi)城邑、燒毀房屋更為嚴(yán)重，因而防范禍患的萌生，比防止水火到來(lái)還緊急。《夏書》中說(shuō)：“防止怨恨不僅針對(duì)明顯的仇恨，還要考慮看不見的細(xì)微之處。”微弱的火光，能夠燒毀昆山；細(xì)小的水流，能夠積聚成江河。怨恨的產(chǎn)生，不可推斷；禍患的蔓延，不可預(yù)測(cè)。有時(shí)怨恨大而變成小事，有時(shí)禍患輕微卻導(dǎo)致嚴(yán)重后果。深仇不一定很危險(xiǎn)，而小怨卻未必可以輕視。所以漢高祖赦免了貫高的叛逆之罪，韓信放下了年輕人對(duì)他的羞辱，韓安國(guó)釋懷了田甲對(duì)他的侮慢。這些人都遇到了通達(dá)之人，有著寬廣的胸襟，雖然有深怨卻沒(méi)有結(jié)仇。邸孫因?yàn)槎冯u發(fā)生矛盾而使自己死亡，齊侯因?yàn)樽寢D人嘲笑郤克而亡國(guó)。這些人都是因?yàn)檩p視細(xì)小的怨恨，隨意地埋下禍根，最終亡國(guó)喪命，被天下人恥笑，這都是不謹(jǐn)慎對(duì)待細(xì)小怨恨的緣故啊。見識(shí)淺陋的人，都因?yàn)檩p視細(xì)微之事，造成重大的禍患。災(zāi)禍的到來(lái)，是人自身造成的；幸福的到來(lái)，是人自身成就的。不可不謹(jǐn)慎啊。材料二：集中心思于細(xì)小之事，必定會(huì)忘掉大事；集中精力于眼前之事，必定會(huì)忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)之事。由于心思不能同時(shí)放在不同的事情上，所以事情不能同時(shí)精通，把心思全部維系在小事上，大事一定會(huì)有所忘。因此正如抬頭穿針，就望不到天空；俯身捉虱子，就看不到大地。天地廣大卻看不見，是眼眸被針孔、虱子遮住了的緣故。因此聰明的人知道小事會(huì)妨礙大事，對(duì)小事苛求會(huì)影響對(duì)大事的明察，舍棄細(xì)處，開闊心胸。由此看來(lái)，苛察小事和計(jì)較細(xì)節(jié)的人，一定沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向和寬廣的氣度，這也是可以知道的。為什么知道這一點(diǎn)？看大象的牙齒，就知道它比豬大；看貍貓的尾巴，就知道它比豹小。所以觀察一就可以推知百，觀察到這方面就能夠明白那方面。因此蹄印大小的水坑里，不能生長(zhǎng)蛟龍；小土丘上，不能栽種松柏。這不是水土本性不能使其生長(zhǎng)，而是因?yàn)樗鼈兊目臻g狹小。數(shù)著米粒做飯，稱著柴禾燒火，不是因?yàn)樯钇D難，而是由于性格褊狹吝嗇而注重瑣碎之事。項(xiàng)羽不學(xué)普通的本領(lǐng)，韓信不做一頓飯，并不是因?yàn)轫?xiàng)羽心中不想學(xué)習(xí)技藝，韓信不喜歡吃飽肚子，而是因?yàn)樗麄冃男詫拸V而不被小事牽累。智伯，（連）他的廚師丟失了一盒肉都知道，而（對(duì)）韓康子、魏桓子將要反叛（這件事）卻不知道；邯鄲子陽(yáng)，他的果園里丟失了一個(gè)桃子就立刻察覺(jué)，自己將要敗亡卻不能知道。這都是用心專一于小事而忽略了大事。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。二月一日夜夢(mèng)陸游夢(mèng)里遇奇士，高樓酣且歌。霸圖輕管樂(lè)①，王道探丘軻②。大指如符券③，微瑕互琢磨。相知殊恨晚，所得不勝多。勝算觀天定，精忠壓虜和。真當(dāng)起莘渭④，何止復(fù)關(guān)河。陣法參奇正，戎旃⑤相蕩摩。覺(jué)來(lái)空雨泣，壯志已蹉跎。〖備注〗①管樂(lè)：管仲和樂(lè)毅，二人分別輔佐齊桓公和燕昭王，在政治、軍事等方面取得了顯著成就。②丘軻：孔丘和孟軻，主張仁政、王道。③大指：大旨、宗旨。符券：古代雙方各執(zhí)一半的憑證，雙方合一為準(zhǔn)信。④起莘渭：指起用莘野的伊尹和釣于渭水的呂望。⑤戎旃：軍旗。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人夢(mèng)見奇士，兩人宗旨相同，相互切磋交流，大有相見恨晚之感慨。B.詩(shī)中運(yùn)用伊尹、呂望建功立業(yè)的典故，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)如此英才的惆悵。C.從夢(mèng)中醒來(lái)，詩(shī)人淚如雨下，空懷壯志、蹉跎歲月的詩(shī)人形象感人至深。D.夢(mèng)中壯懷激烈，夢(mèng)醒后的現(xiàn)實(shí)凄然難堪：夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比。16.詩(shī)中刻畫了一位“奇士”的形象，奇士“奇”在哪里？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①奇在激昂豪邁的意氣。他在高樓上酣酒高歌，慷慨激昂，意氣風(fēng)發(fā)。②奇在文武雙全的才能。他既懂霸道，也懂王道，如果起用他，定能收復(fù)失地，安邦定國(guó)。③奇在精忠報(bào)國(guó)的忠誠(chéng)。他精忠報(bào)國(guó)，反對(duì)和敵虜議和?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首陸游的記夢(mèng)詩(shī)以浪漫筆法勾勒理想奇士形象，通過(guò)“高樓酣歌”“霸圖王道”的豪邁氣概，展現(xiàn)其文武兼?zhèn)涞姆欠膊怕?。“符券”“琢磨”之喻凸顯志同道合，“莘渭”“關(guān)河”之典寄托中興宏愿。尾聯(lián)“雨泣蹉跎”的陡轉(zhuǎn)，將夢(mèng)境壯懷與現(xiàn)實(shí)落寞構(gòu)成強(qiáng)烈反差，典型體現(xiàn)南宋愛國(guó)詩(shī)人“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的集體創(chuàng)作心理。全詩(shī)用典密集而不滯，情感跌宕如江潮奔涌?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)如此英才的惆悵”錯(cuò)誤，詩(shī)中運(yùn)用伊尹、呂望建功立業(yè)的典故，是把奇士比作伊尹、呂望，表達(dá)了對(duì)奇士的贊美。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。①奇在豪邁不羈氣度與壯志?！皦?mèng)里遇奇士，高樓酣且歌”，奇士登場(chǎng)于夢(mèng)境的“高樓”之上，以“酣歌”的姿態(tài)亮相，“酣”字凸顯其痛飲高歌的酣暢淋漓，“高樓”意象更添豪邁氣概。這種場(chǎng)景設(shè)置打破日常的平淡，塑造出一個(gè)超脫凡俗、意氣風(fēng)發(fā)的形象，其激昂的舉止直接展現(xiàn)出超越常人的胸襟與壯志，故謂“奇”。②奇在兼濟(jì)文武的才略與抱負(fù)?！鞍詧D輕管樂(lè)，王道探丘軻”，奇士的“霸圖”（建功立業(yè)的雄圖）令管仲、樂(lè)毅都相形見絀，又深入研習(xí)孔孟的“王道”仁政，體現(xiàn)其兼具法家的務(wù)實(shí)謀略與儒家的治國(guó)理想，遠(yuǎn)超一般謀士的單一才學(xué)?！瓣嚪▍⑵嬲?，戎旃相蕩摩”，“陣法參奇正”表明其深諳兵法變化；“戎旃相蕩摩”則描繪軍旗揮舞、兵陣交錯(cuò)的壯闊場(chǎng)景，暗示其指揮千軍萬(wàn)馬的雄才大略。二者結(jié)合，塑造出一個(gè)“文武雙全”的奇才形象。③奇在忠肝義膽的氣節(jié)與信念?！熬覊禾敽汀敝苯狱c(diǎn)明奇士對(duì)“和敵虜”的堅(jiān)決反對(duì)，“壓”字彰顯其以“精忠”之氣壓制妥協(xié)投降的強(qiáng)硬態(tài)度，凸顯對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與氣節(jié)?！罢娈?dāng)起莘渭，何止復(fù)關(guān)河”則以伊尹、姜子牙自比，表明其不僅要收復(fù)失地，更要輔佐明君成就治國(guó)安邦的大業(yè)。這種“精忠報(bào)國(guó)”的信念與氣節(jié)，在南宋偏安的背景下尤為可貴，故謂“奇”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張老師教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)牢記魏征在《諫太宗十思疏》中所說(shuō)的“________________，________________”兩句，切不可半途而廢，有始無(wú)終。（2）思念之情本是抽象的，但張若虛《春江花月夜》中“________________，________________”兩句，卻以兩處動(dòng)作描寫把思婦的思念之情寫得形象生動(dòng)。（3）錢塘江波濤洶涌、氣勢(shì)雄偉的景觀激發(fā)了古代眾多文人的靈感，他們留下了許多描寫錢塘江壯觀景象的名句，如“________________，________________”?！敬鸢浮浚?）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（2）玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來(lái)（3）怒濤卷霜雪天塹無(wú)涯（八月濤聲吼地來(lái)，頭高數(shù)丈觸山回/潮至千艘動(dòng)，濤喧萬(wàn)鼓鳴）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。早春，風(fēng)還帶著刀鋒，枝頭已有了不同。北京頤和園的臘梅，前幾日還是①，不知從哪天開始，齊刷刷地怒放了起來(lái)，仿佛向春天發(fā)出邀請(qǐng)，期待著春臨大地、百花綻開?！耙欢浜鱿茸儯倩ń院笙??！绷⒋哼^(guò)后，料峭的春寒慢慢收住了勁，大江南北到處萌動(dòng)著春的生機(jī)。在嶺南，盛放的三角梅葳蕤多姿，紅花綠葉相映成趣，成為街頭一道亮麗的風(fēng)景線；在云南，昆明花市春意盎然，琳瑯滿目的各種鮮花，②的游客，烘托出喜氣洋洋的氛圍；在江漢平原，金黃的油菜花覆蓋了③的原野，好像沒(méi)有盡頭，花瓣在春光中搖曳生姿，引來(lái)蜂蝶無(wú)數(shù)。春苗拔節(jié)，春蕾蓄勢(shì)，都離不開春雨的滋潤(rùn)。萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，。春雨足，染就一溪新綠。記憶中，故鄉(xiāng)的春雨細(xì)如銀絲，飄灑在身上，正是“（甲）”的滋味。一場(chǎng)春雨一場(chǎng)暖，春雨輕輕拂過(guò)沉睡了一冬的大地，以其“（乙）”的溫柔與細(xì)膩，喚醒蟄伏的生命，為大地披上一層嫩綠的紗衣。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)以“春雨”為本體，在文中畫波浪線處續(xù)寫一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用比喻；比喻貼切，連貫得體。20.下列分別填入文中甲、乙兩處的詩(shī)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.沾衣欲濕杏花雨細(xì)雨吞平野 B.天街小雨潤(rùn)如酥潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲C.天街小雨潤(rùn)如酥細(xì)雨吞平野 D.沾衣欲濕杏花雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲【答案】18.①含苞待放/含苞欲放；②熙熙攘攘/摩肩接踵/絡(luò)繹不絕/興致勃勃；③一望無(wú)垠/一望無(wú)際/無(wú)邊無(wú)際19.示例：春雨就像一個(gè)個(gè)音符，譜寫出悅耳動(dòng)聽的春天交響樂(lè)。20.D【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，描寫北京頤和園的臘梅“前幾日”的狀態(tài)，與后文“齊刷刷地怒放”形成時(shí)間上的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)臘梅在“怒放”前的未開放狀態(tài)，應(yīng)填“含苞待放/含苞欲放”等一類成語(yǔ)。含苞待放/含苞欲放：均形容花朵即將開放的狀態(tài)。②處，描述昆明花市中“游客”的狀態(tài)，需體現(xiàn)花市的熱鬧氛圍和游客的密集程度，應(yīng)填：熙熙攘攘/摩肩接踵/絡(luò)繹不絕/興致勃勃。熙熙攘攘/摩肩接踵：強(qiáng)調(diào)人群擁擠、熱鬧非凡的場(chǎng)景，直接體現(xiàn)花市的人流量大。絡(luò)繹不絕：側(cè)重形容人連續(xù)不斷地到來(lái)。興致勃勃：強(qiáng)調(diào)游客的情緒飽滿、興趣濃厚。③處，形容江漢平原的原野被金黃的油菜花“覆蓋”，且“好像沒(méi)有盡頭”，需突出原野的廣闊無(wú)垠，應(yīng)填：一望無(wú)垠/一望無(wú)際/無(wú)邊無(wú)際。一望無(wú)垠/一望無(wú)際/無(wú)邊無(wú)際：均形容地域廣闊，沒(méi)有邊界?！?9題解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用修辭手法、續(xù)寫句子的能力。文中強(qiáng)調(diào)春雨“細(xì)如銀絲”“溫柔與細(xì)膩”“滋潤(rùn)萬(wàn)物”的特點(diǎn)，需在比喻中體現(xiàn)其輕盈、細(xì)密、靈動(dòng)及滋養(yǎng)生命的屬性。畫波浪線處前句為“春苗拔節(jié)，春蕾蓄勢(shì)，都離不開春雨的滋潤(rùn)”，后句引用“春雨足，染就一溪新綠”，整體圍繞春雨的滋潤(rùn)作用與季節(jié)生機(jī)展開。續(xù)寫需銜接“滋潤(rùn)”與“生機(jī)”的邏輯，同時(shí)呼應(yīng)后文“喚醒生命”的意象。【20題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。甲處，“沾衣欲濕杏花雨”寫出了春雨細(xì)微的特點(diǎn)，并且和文中“故鄉(xiāng)的春雨細(xì)如銀絲，飄灑在身上”的語(yǔ)境高度契合，而“天街小雨潤(rùn)如酥”側(cè)重細(xì)雨的滋潤(rùn)作用，不契合文中春雨細(xì)微的特點(diǎn)，同時(shí)也不契合“飄灑在身上”的語(yǔ)境；乙處，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”形容細(xì)微的春雨在無(wú)聲中滋潤(rùn)萬(wàn)物，和文中“溫柔與細(xì)膩”“喚醒蟄伏的生命”的語(yǔ)境相契合，而“細(xì)雨吞平野”的意境壯觀，不符合“溫柔與細(xì)膩”的語(yǔ)境。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，觀察物候的變化，并為不同的節(jié)氣命名，于是有了“谷雨”等二十四節(jié)氣名稱?！肮扔辍敝肮取保缙诘奈淖謱懽鳌皹b”，它與“山谷”之“谷”，實(shí)有不同的漢字構(gòu)形?！吧焦取敝肮取笔窍笮巫郑皲镐讣?xì)流從山谷間潺潺流出之形；“谷雨”之“榖”則是形聲字，《說(shuō)文解字》云：“百谷之總名。從禾嗀聲?！薄肮取奔垂阮愖魑镏偡Q。“穀”的形旁是“禾”。在甲骨文、金文和小篆等早期文字中，“禾”與“木”的字形①，均像禾苗和樹木的根系，但“禾”與“木”的字形上方則秩然有別：“禾”的字形上方，像成熟飽滿的谷子向下低垂；“木”的字形上方，則像挺拔俊秀的枝干向上伸展。在漢字部首中，“禾”與“木”也判然有別：從“禾”的“穀、黍、稻、稷”等字為稻谷之名，“種、稼”等字與種植莊稼有關(guān)；從“木”的“杉、柏、橙、柿”等字為木果之名，“植、樹”等字②。今天，筆畫繁難的“穀”字已被筆畫簡(jiǎn)易的“谷”字取代，但追溯早期的漢字形義可知，先民創(chuàng)造的漢字含有代代傳承的耕作經(jīng)驗(yàn)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.請(qǐng)根據(jù)文中信息，為小學(xué)生講清楚“谷雨”之“谷”與“山谷”之“谷”的不同。要求：語(yǔ)言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、得體，70字以內(nèi)?！敬鸢浮?1.①下方基本相同②與種植樹木有關(guān)22.①“谷雨”之“谷”早期寫作“穀”，是形聲字，“禾”是形旁，是各類谷物的總稱；②“山谷”之“谷”是象形字，好像是一條小溪緩緩流出山谷的樣子?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)“均像禾苗和樹木的根系”以及后文對(duì)“禾”與“木”字形上方區(qū)別的描述可知，這里強(qiáng)調(diào)的是“禾”與“木”字形的下方呈現(xiàn)出基本相同的狀態(tài)，所以應(yīng)填“下方基本相同”。②根據(jù)前文“從‘禾’的……等字與種植莊稼有關(guān)”以及“從‘木’的‘杉、柏、橙、柿’等字為木果之名”的對(duì)應(yīng)表述邏輯可知，“植、樹”等從“木”的字應(yīng)與種植樹木有關(guān)，所以填“與種植樹木有關(guān)”。【22題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。首先需要從文本中準(zhǔn)確提取關(guān)于“谷雨之谷”與“山谷之谷”的區(qū)別信息（如字形演變、構(gòu)字原理等）。①根據(jù)文中“‘谷雨’之‘榖’則是形聲字，《說(shuō)文解字》云：‘百谷之總名。從禾嗀聲?！取垂阮愖魑镏偡Q”可知，“谷雨”的“谷”以前寫成“榖”，它是由表示意義的“禾”（形旁）和表示讀音的部分組成的形聲字，意思是各種谷物的統(tǒng)稱，和糧食作物有關(guān)。②依據(jù)“‘山谷’之‘谷’是象形字，像涓涓細(xì)流從山谷間潺潺流出之形”可知，“山谷”“谷”是象形字，它的樣子就好像是一條小溪慢慢地從山谷里流出來(lái)，描述的是山谷的樣子。其次，將專業(yè)文字表述轉(zhuǎn)化為適合小學(xué)生理解的通俗語(yǔ)言。最后，看清題目要求，在70字限制內(nèi)清晰地講出兩者的不同。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。很多人沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，以致在現(xiàn)實(shí)世界中拒絕和他人交往；而現(xiàn)實(shí)世界中和他人交往，是成長(zhǎng)過(guò)程中自我認(rèn)同、自我完善的重要途徑。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。“很多人沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，以致在現(xiàn)實(shí)世界中拒絕和他人交往”是作文材料預(yù)設(shè)的前提，這句話論及沉迷網(wǎng)絡(luò)虛擬世界所造成的嚴(yán)重危害，很多考生或許也曾為此迷茫、痛苦。由這個(gè)前提自然引出材料中的另一句話“而現(xiàn)實(shí)世界中和他人交往，是成長(zhǎng)過(guò)程中自我認(rèn)同、自我完善的重要途徑”，這句話強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界中和他人交往的重要作用，認(rèn)為“是成長(zhǎng)過(guò)程中自我認(rèn)同、自我完善的重要途徑”?！白晕艺J(rèn)同”指對(duì)自我的充分肯定，體現(xiàn)在自信自強(qiáng)、自尊自立等多個(gè)方面，在和他人的交往中，通過(guò)和他人的比照、借鑒等更能認(rèn)清自我，從而產(chǎn)生自我認(rèn)同感?！白晕彝晟啤敝覆粩嗵岣咦晕?，“三人行，必有我?guī)煛保退私煌梢詫W(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自我的不足，從而在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷完善自我。行文構(gòu)思上，開篇指出當(dāng)代青少年沉迷虛擬社交（游戲、短視頻、元宇宙等），現(xiàn)實(shí)社交能力退化的現(xiàn)象，論點(diǎn)提出：健康的人格成長(zhǎng)需平衡虛實(shí)，重建現(xiàn)實(shí)交往的價(jià)值認(rèn)知。接下來(lái)從為什么的角度展開論述，一、虛擬世界的吸引力與隱患，多巴胺驅(qū)動(dòng)的即時(shí)反饋、匿名性帶來(lái)的安全感，讓學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界，現(xiàn)實(shí)社交退縮、共情能力下降、自我認(rèn)知碎片化。二、現(xiàn)實(shí)交往的不可替代性：自我認(rèn)同：通過(guò)他人反饋調(diào)整行為（米德“鏡中我”理論）。社會(huì)化功能：非語(yǔ)言溝通、沖突解決、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)。三、平衡策略與案例。個(gè)體層面：設(shè)定網(wǎng)絡(luò)使用邊界，參與線下興趣社群。社會(huì)層面：學(xué)校開展“無(wú)屏幕日”，家庭倡導(dǎo)深度對(duì)話。辯證總結(jié)：技術(shù)是工具而非歸宿，人的本質(zhì)在于現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)。呼吁行動(dòng)：以虛擬拓展視野，以現(xiàn)實(shí)錨定成長(zhǎng)，做“數(shù)字時(shí)代的清醒者”。立意：（1）遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，在現(xiàn)實(shí)世界中不斷成長(zhǎng)。（2）在現(xiàn)實(shí)世界中認(rèn)清自我，完善自我，不斷成長(zhǎng)。（3）在虛實(shí)之間尋找平衡，書寫成長(zhǎng)華章。

江西省上進(jìn)聯(lián)考2025屆高三高考適應(yīng)性大練兵語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：城市新文明塑造著時(shí)代發(fā)展的新坐標(biāo)，體現(xiàn)了各種匯聚于具體空間形態(tài)的文化傳承與文明創(chuàng)造。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)核，創(chuàng)造了城市新文明。城市新文明，是在中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)下創(chuàng)造出來(lái)的具有中國(guó)特色的全新的城市文明形態(tài)。中國(guó)推進(jìn)的以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，構(gòu)建了社會(huì)主義空間正義，通過(guò)彰顯人民主體性的城市實(shí)踐，在歷史、空間與主體維度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本邏輯、技術(shù)理性和制度理性建構(gòu)起來(lái)的城市文明的超越。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，城鄉(xiāng)之間借由物資、人員的互通交流實(shí)現(xiàn)資源流動(dòng)共享，形成相互依存的共生性空間結(jié)構(gòu)；近代以來(lái)，資本的殖民擴(kuò)張使中國(guó)社會(huì)的空間結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變革，資本主導(dǎo)的城市建設(shè)形成了割裂的城市空間，這種割裂不僅體現(xiàn)在地域分布上，更體現(xiàn)在不同階層的生活環(huán)境與發(fā)展機(jī)會(huì)上；改革開放之后，土地制度改革加速了土地的資本化進(jìn)程，在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，如城鄉(xiāng)差距拉大、城市對(duì)農(nóng)村的資源虹吸效應(yīng)加劇等。面對(duì)這些問(wèn)題，我國(guó)適時(shí)提出“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，構(gòu)建公平合理與可持續(xù)的城鄉(xiāng)空間格局。這既是對(duì)西方城市化“資本—空間”異化邏輯的超越，也是對(duì)西方城市文明的自我中心主義、排他性和霸權(quán)性的超越，為城市文明注入新的價(jià)值內(nèi)核和價(jià)值導(dǎo)向。城市新文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要成果，它以新型城鎮(zhèn)化道路為依托，以每個(gè)人全面、自由的發(fā)展為基本原則，不斷為人們美好生活理想的實(shí)現(xiàn)提供最全面的條件。城市新文明作為當(dāng)代城市的新文明形態(tài)，其本質(zhì)特征突出體現(xiàn)在生產(chǎn)力解放與制度創(chuàng)新、空間正義與人民主體、政黨引領(lǐng)與文明包容三個(gè)方面。在生產(chǎn)力解放與制度創(chuàng)新方面，牢牢把握生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，不斷提升城市生產(chǎn)力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革，同時(shí)打破舊有體制束縛，以制度創(chuàng)新為生產(chǎn)力解放提供堅(jiān)實(shí)保障，為城市發(fā)展注入新動(dòng)力；在空間正義與人民主體方面，防止資本無(wú)序擴(kuò)張對(duì)城市空間的消極負(fù)面影響，資本主導(dǎo)著城市生產(chǎn)的空間結(jié)構(gòu)變化，所以用公平正義作為核心的價(jià)值導(dǎo)向來(lái)規(guī)范城市空間生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)空間資源合理分配和公共服務(wù)均等化，城市將不再是資本的逐利場(chǎng)域，而是實(shí)現(xiàn)人民根本價(jià)值的空間；在政黨引領(lǐng)與文明包容方面，以強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力與戰(zhàn)略眼光，秉持文明包容理念，匯聚各方力量推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步，引領(lǐng)城市發(fā)展，保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并促進(jìn)文明交流互鑒，在多重張力中孕育出體現(xiàn)著新時(shí)代文明高度和內(nèi)涵的城市新文明。（摘編自董慧《城市新文明的哲學(xué)意蘊(yùn)》）材料二：縱觀人類發(fā)展史，城市與文明相伴相生、相互成就。城市是文明的容器，承載著人類對(duì)美好生活的追求；文明是城市的靈魂，賦予了城市獨(dú)特的精神氣質(zhì)。中國(guó)城市文明豐富多彩，既有“九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的恢宏氣象，也有“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐”的溫婉韻致。在新時(shí)代的征程上，中國(guó)城市文明既傳承著五千年的文明基因，又展現(xiàn)出蓬勃的時(shí)代活力。從歷史深處走來(lái)的中國(guó)城市，正以其獨(dú)特的文明魅力，為世界提供城市發(fā)展的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。城市文明是城市所創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神成果的總和，是“有形”與“無(wú)形”的有機(jī)結(jié)合。它不僅體現(xiàn)在宏偉的建筑、完善的基礎(chǔ)設(shè)施和高效的城市管理水平等“有形文明”中，更蘊(yùn)含于高水平的“無(wú)形文明”中，如獨(dú)特的文化氣質(zhì)、市民精神風(fēng)貌和城市的人文品格。從長(zhǎng)安的坊市格局到雄安的智慧化管理，中國(guó)城市文明正是在“有形”與“無(wú)形”的交融中不斷演進(jìn)?！坝行蔚摹背鞘酗L(fēng)貌是城市文明之基，也是城市文明最直觀的體現(xiàn)。從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格，從基礎(chǔ)設(shè)施到公共空間，每一處“有形”的細(xì)節(jié)都承載著城市的功能與審美，體現(xiàn)著文明的深度與高度。截至2024年末，中國(guó)城鎮(zhèn)化率已達(dá)到67%，城鎮(zhèn)常住人口超過(guò)9億。在這一進(jìn)程中，中國(guó)的城市風(fēng)貌發(fā)生了巨大變化。城市風(fēng)貌不僅展現(xiàn)了中國(guó)城市發(fā)展的成就，更成為中華文明的重要標(biāo)識(shí)。值得注意的是，城市風(fēng)貌的建設(shè)并非簡(jiǎn)單的規(guī)模擴(kuò)張，而是需要以精細(xì)化的城市管理與生態(tài)化的城市環(huán)境作為支撐，實(shí)現(xiàn)功能與美學(xué)的統(tǒng)一。“有形的”城市風(fēng)貌正在成為城市文明的堅(jiān)實(shí)基石?！盁o(wú)形的”城市文化是城市文明之脈，是城市文明的內(nèi)核，賦予城市以獨(dú)特的精神氣質(zhì)與生命力。一方面，城市文化體現(xiàn)在歷史遺跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化載體中。中國(guó)公布的144個(gè)國(guó)家歷史文化名城不僅是中華文明的活態(tài)見證，更是文化傳承與創(chuàng)新的重要載體。蘇州以園林藝術(shù)和昆曲文化聞名于世，成都則以“天府文化”和“慢生活”理念吸引著全球目光……這些城市通過(guò)文化的無(wú)形力量塑造了獨(dú)特的城市品牌，成為文明交流的重要窗口。另一方面，城市文化融入市民的生活方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范中，是城市文明的深層體現(xiàn)。從成都茶館里的閑適到深圳街頭的快節(jié)奏，市民的日常選擇、精神追求和行為習(xí)慣共同編織出城市文化的豐富圖景，賦予城市獨(dú)特的氣質(zhì)。（摘編自張可云《三個(gè)維度理解城市文明內(nèi)涵、功能與價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.城市新文明主要是一種在借鑒西方城市文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的城市文明形態(tài)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要成果。B.近代以來(lái)中國(guó)因資本殖民擴(kuò)張形成了一種城市空間，這種城市空間和城市新文明倡導(dǎo)的城市空間有明顯不同。C.當(dāng)今的中國(guó)城市文明不僅可以展現(xiàn)中國(guó)五千年文明的當(dāng)代活力，而且可以為其他國(guó)家的城市發(fā)展提供借鑒。D.不管是閑適的生活方式還是快節(jié)奏的生活方式，都可以作為一種城市文化來(lái)打造，讓城市形成獨(dú)特的氣質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.改革開放后我國(guó)城鎮(zhèn)化獲得了快速發(fā)展，但也促使大量的農(nóng)村資源不斷流入城市，城鄉(xiāng)之間差距拉大。B.從當(dāng)今中國(guó)一些城市的風(fēng)貌，人們不僅可以了解中國(guó)城市的發(fā)展成就，還可以感受到悠久的中華文明。C.先“有形的文明”，后“無(wú)形的文明”，從基礎(chǔ)到內(nèi)核有序推進(jìn)，這是中國(guó)城市文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。D.作為人文社會(huì)科學(xué)類文章，材料二在文中引用古詩(shī)句，使嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)兼具形象性和生動(dòng)性。3.下列符合材料二所論及的“有形的”城市文明的一項(xiàng)是（）A.某城以“書香城市”為目標(biāo)，注重新華書店、圖書館、閱覽室等公共文化空間的建設(shè)。B.某城以“國(guó)際友好城市”為橋梁構(gòu)建交流網(wǎng)絡(luò)，編織起了跨越文明隔閡的對(duì)話之網(wǎng)。C.某城充分利用各種媒體，宣傳“中國(guó)好人”的事跡，營(yíng)造了樂(lè)于助人的良好氛圍。D.某城社區(qū)綜合服務(wù)設(shè)施覆蓋率達(dá)100%，建立了教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等公共服務(wù)體系。4.閱讀下面的文字，結(jié)合材料二，從“無(wú)形的城市文化建設(shè)”這個(gè)角度分析深圳南頭古城改建成功的原因。深圳南頭古城有近1700年歷史，是粵港澳大灣區(qū)的文化發(fā)祥地。自2016年開始，南頭古城前后進(jìn)行了兩次改建，其定位是“粵東首府、港澳源頭”，旨在打造具有歷史人文底蘊(yùn)的特色街區(qū)，以及集商業(yè)、辦公、居住、文化為一體的活力社區(qū)。改建完成后分為四大功能區(qū)——?dú)v史懷舊區(qū)、藝術(shù)文化體驗(yàn)區(qū)、品質(zhì)生活區(qū)、文化創(chuàng)意區(qū)，并依托空間舉辦多種形式的藝術(shù)文化活動(dòng)，引領(lǐng)人們走向品質(zhì)人文的生活方式。5.強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是城市規(guī)劃還是城市建設(shè)都要“以人民為中心”，我國(guó)當(dāng)今城市文明怎樣體現(xiàn)了這一科學(xué)論斷？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①注重文化的傳承與創(chuàng)新，既突出它是粵港澳大灣區(qū)文化發(fā)祥地的重要地位，設(shè)有歷史懷舊區(qū)，又在傳承中創(chuàng)新，使之成為融多種功能為一體的活力社區(qū)。②注重“無(wú)形的”城市文化建設(shè)，通過(guò)多種形式的藝術(shù)活動(dòng)，引領(lǐng)人們走向品質(zhì)人文的生活方式，體現(xiàn)了高品位的城市文明。5.①以每個(gè)人全面、自由的發(fā)展為基本原則，不斷為人們美好生活理想的實(shí)現(xiàn)提供最全面的條件。②構(gòu)建公平正義的城市空間，強(qiáng)調(diào)空間資源合理分配和公共服務(wù)均等化。③在城市文化中融入市民的生活方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，契合市民的日常選擇、精神追求和行為習(xí)慣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞“城市新文明”展開論述，從哲學(xué)意蘊(yùn)和文明維度兩個(gè)角度進(jìn)行深入分析。材料一以理論闡述為主，系統(tǒng)論證了中國(guó)式現(xiàn)代化背景下城市新文明對(duì)西方城市文明的超越性；材料二則從“有形”與“無(wú)形”的雙重視角，生動(dòng)呈現(xiàn)了中國(guó)城市文明的傳承與創(chuàng)新。兩則材料相互補(bǔ)充，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摷軜?gòu)，又包含豐富的文化意象，共同構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于中國(guó)城市文明發(fā)展的完整論述體系，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)城市建設(shè)的獨(dú)特價(jià)值與全球意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“城市新文明主要是一種在借鑒西方城市文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的城市文明形態(tài)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本邏輯、技術(shù)理性和制度理性建構(gòu)起來(lái)的城市文明的超越”“對(duì)西方城市文明的自我中心主義、排他性和霸權(quán)性的超越”等信息可知，城市新文明不是在西方城市文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“先‘有形的文明’，后‘無(wú)形的文明’”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二信息，“有形的文明”和“無(wú)形的文明”是有機(jī)結(jié)合、交融在一起的，它們沒(méi)有先后之分。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.屬于“有形的”城市文明中“完善的基礎(chǔ)設(shè)施”。A.主要體現(xiàn)了城市在文化建設(shè)方面的舉措；B.體現(xiàn)的是城市的一種文化交流與傳播；C.屬于市民精神風(fēng)貌方面的建設(shè)。ABC三項(xiàng)都是“無(wú)形的”城市文明。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料二指出，“無(wú)形的城市文化”體現(xiàn)在歷史遺跡等文化載體中，它們是文明傳承的活態(tài)見證。南頭古城作為近1700年歷史的“粵港澳大灣區(qū)文化發(fā)祥地”，其改建保留并突出了歷史定位（如“粵東首府、港澳源頭”），通過(guò)設(shè)置“歷史懷舊區(qū)”，將古城的歷史遺跡轉(zhuǎn)化為可感知的文化符號(hào)。這種對(duì)原生歷史文脈的尊重，避免了城市改造中常見的“文化斷層”，為“無(wú)形文化”奠定了實(shí)體根基，使游客和居民能通過(guò)空間場(chǎng)景觸摸文明脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了歷史文化在當(dāng)代空間中的活態(tài)延續(xù)。②材料二強(qiáng)調(diào)，“無(wú)形的城市文化”還需融入市民的生活方式與精神追求。南頭古城在劃分功能區(qū)（如藝術(shù)文化體驗(yàn)區(qū)、文化創(chuàng)意區(qū)）的基礎(chǔ)上，依托空間舉辦多種藝術(shù)文化活動(dòng)（如展覽、創(chuàng)意市集等），將靜態(tài)的歷史街區(qū)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的文化體驗(yàn)場(chǎng)域。這種“以活動(dòng)促融入”的模式，將抽象的“品質(zhì)人文生活方式”轉(zhuǎn)化為可參與、可感知的日常實(shí)踐，使城市文化從“博物館式的保護(hù)”走向“生活化的傳承”，激活了城市的精神氣質(zhì)與生命力。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①材料一明確指出，城市新文明“以每個(gè)人全面、自由的發(fā)展為基本原則，不斷為人們美好生活理想的實(shí)現(xiàn)提供最全面的條件”。“以人民為中心”的核心是關(guān)注人的發(fā)展需求。我國(guó)新型城鎮(zhèn)化摒棄了西方資本主導(dǎo)的“逐利”邏輯，將人的全面發(fā)展作為根本目標(biāo)。②材料一提到，在“空間正義與人民主體”方面，我國(guó)強(qiáng)調(diào)“公平正義作為核心價(jià)值導(dǎo)向來(lái)規(guī)范城市空間生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)空間資源合理分配和公共服務(wù)均等化”；材料二也指出“無(wú)形文明”需體現(xiàn)市民的“價(jià)值觀念和行為規(guī)范”。③料二強(qiáng)調(diào)，“無(wú)形的城市文化”融入“市民的生活方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范中”，是“城市文明的深層體現(xiàn)”?！耙匀嗣駷橹行摹辈粌H體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更要契合市民的精神需求。我國(guó)城市文明注重將文化內(nèi)核與居民生活緊密結(jié)合。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。難忘的歷史課唐弢我自己也沒(méi)有想到，在紹興之行中，居然有機(jī)會(huì)能回一次已經(jīng)闊別五十五年的家鄉(xiāng)。1952年，我在杭州、紹興、余姚、寧波等地講學(xué)，重點(diǎn)參觀了我國(guó)現(xiàn)存最古的藏書樓范氏天一閣；1954年，我應(yīng)當(dāng)?shù)伛v軍之邀，到寧波講課兩周，在唐代建筑天封塔前照過(guò)一張相，又看了分駐在慈溪、鎮(zhèn)海鄉(xiāng)間的連隊(duì)。兩次南行都已逼近我的出生地，我卻沒(méi)能夠?qū)ぴL一下童年生活的遺跡。這一回，雖然時(shí)間較緊，卻游覽了佛教圣地天童寺，還目睹了許多新的建設(shè)——浙江煉油廠閃閃發(fā)亮的煉油塔、鎮(zhèn)海發(fā)電廠鱗次櫛比的建筑群，又詳細(xì)聽取了北侖港這個(gè)可以停泊十萬(wàn)噸海輪的深水港修建經(jīng)過(guò)的介紹。而且，我又回到我的出生地——寧波市北郊公社販地塘大隊(duì)，探親訪故，尋桑問(wèn)麻，遇見了一個(gè)從小學(xué)一年級(jí)到四年級(jí)和我同班、現(xiàn)在退休居家的老同學(xué)。這確是一次很難得的巧遇。王粲說(shuō)過(guò)：“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心！”我以為一個(gè)人之所以懷念故土往往和他對(duì)童年生活的記憶有關(guān)，因?yàn)楣枢l(xiāng)總是和童年糾結(jié)在一起的。譬如我和那個(gè)同學(xué)，在本村古唐小學(xué)同班四年，我現(xiàn)在能夠記起的，是他熟悉《三國(guó)演義》，常向同學(xué)講趙子龍的故事；再就是，那時(shí)流行朗讀，背書的時(shí)候，我和他都能將《秋水軒尺牘》里駢四儷六的句子，用抑揚(yáng)頓挫的調(diào)門背出來(lái)，得到老師的贊揚(yáng)。除此以外，對(duì)于故鄉(xiāng)的記憶，腦子里空空洞洞，什么事情也想不起來(lái)了——那幾年的經(jīng)歷實(shí)在太平凡。從五年級(jí)起，我轉(zhuǎn)學(xué)到鄰村柏墅方的培玉學(xué)校，對(duì)故鄉(xiāng)的記憶逐漸清晰起來(lái)。培玉的校長(zhǎng)江后屯先生，是剡溪有名的舉人出身的學(xué)者，我還先后受到寧海黃寄凡先生、歙縣程庚白先生的教導(dǎo)。后來(lái)，《秋水軒尺牘》不讀了。寄凡先生深受“五四運(yùn)動(dòng)”的影響，贊成新思想，提倡白話文，他把胡適的《鴿子》《老鴉》，周作人的《兩個(gè)掃雪的人》，抄在黑板上，當(dāng)作課文教。這是我接觸新文學(xué)的開始。接著來(lái)任課的是庚白先生，他似乎不大贊成白話文，卻很佩服武林繆蓮仙的為人，讓我們選讀《夢(mèng)筆生花》里的文章，什么《肚痛埋怨灶君》啦，《猢猻戴帽兒學(xué)為人》啦，嬉笑怒罵，喻世諷人。庚白先生認(rèn)為學(xué)生讀了這些能開竅?？傊?，用現(xiàn)在的話說(shuō)，老師們的思想都很解放。不過(guò)我記憶里銘刻最深的，卻是課堂以外的教育。1925年春天，全縣開春季小學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)，培玉學(xué)校練就一套啞鈴操，從容揮舞，節(jié)拍井然，一陣陣好比天外輕雷，遠(yuǎn)處聽去，饒有余味。后屯先生親自把這個(gè)團(tuán)體操定名為“聲聲慢”。不料師生們浩浩蕩蕩開進(jìn)縣城以后，卻因裁判失職，幾個(gè)學(xué)校罷賽，啞鈴操臨時(shí)沒(méi)有表演。我們索性便住下來(lái)，改為到城郊春游了。我是第一次到縣城，也是第一次看到坐落在南江口上的招寶山的雄姿。金雞山隔江對(duì)峙，蛟門山環(huán)鎖港口，對(duì)面不遠(yuǎn)便是伏處海中的虎蹲山。崗巒相望，地勢(shì)險(xiǎn)要。我們參觀了威遠(yuǎn)炮臺(tái)。我還記得炮臺(tái)筑在巖石叢里，盤旋而下，突入海中，位置和水平線相齊。室內(nèi)有小洞如窗，可以窺伺洋面，水天相接，帆影點(diǎn)點(diǎn)。體育老師身倚炮座，為我們講述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的故事：舟山群島失陷，葛云飛、王錫朋、鄭國(guó)鴻在定海戰(zhàn)死，敵人大小軍艦二十艘，排定方位，向鎮(zhèn)海開炮，軍民在防御工事后面，拼命抵抗，不肯撤退，有的人甚至全家殉難。他講得有聲有色，眼里卻噙著淚水?！袄蠋熢趺磿缘媚敲丛敿?xì)呢？”一個(gè)同學(xué)問(wèn)?！拔衣牸依锶苏f(shuō)的?！薄芭?，你們?cè)瓉?lái)不知道，”炮臺(tái)里一位老人說(shuō)，“他爺爺?shù)母赣H是炮手長(zhǎng)，那次犧牲了?！蔽覀儭覀冞@群不大懂事的孩子，不約而同地把尊敬的眼光投向體育老師，年輕的體育老師低下頭。啊，他又哭了。這是我生平最難忘懷的一堂歷史課。此后，這堂歷史課不時(shí)浮現(xiàn)在我的腦海中。第二次到縣城，那是“五卅”慘案發(fā)生以后，消息傳來(lái)，學(xué)校紛紛罷課。我們決定響應(yīng)，成立了一個(gè)后援會(huì)，有演講隊(duì)，也有劇團(tuán)。劇本由師生自編自導(dǎo)，我記得最受歡迎的是《安重根》，演朝鮮志士安重根愛國(guó)的故事。先在本村演，隨即租了一只烏篷船，長(zhǎng)征到別的村鎮(zhèn)去。半個(gè)暑期，師生們就坐著這租來(lái)的船，到處流浪。好在夏天生活簡(jiǎn)單，各地都有學(xué)校借住。我們像是跑江湖的草臺(tái)班一樣，走了不少碼頭，終于，向上海匯出了一筆為數(shù)不算很小的愛國(guó)捐款。巡回演出也增長(zhǎng)了我的見識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我們鄉(xiāng)間有首歌謠說(shuō)：“海角方求戰(zhàn)，朝端竟議和，將軍伊里布，宰相穆彰阿。”反對(duì)媚外求和，直斥其名，這是很有一點(diǎn)膽識(shí)的。當(dāng)我在各地巡回的時(shí)候，我深深地感到祖國(guó)山河的雄偉與可愛。豈僅招寶山而已，鎮(zhèn)海周圍都設(shè)有海防，都有寧死不屈的抵抗侵略的軍民。在那個(gè)年代里，老百姓事事有備，處處設(shè)防，誰(shuí)說(shuō)在我們這個(gè)偉大民族的祖先中間，竟沒(méi)有一個(gè)胸懷祖國(guó)的有心人呢？有的，有的。可是他們被埋沒(méi)了。他們的功業(yè)也隨著人的埋沒(méi)而被埋沒(méi)了。一轉(zhuǎn)眼五十五年已經(jīng)過(guò)去。我站到北侖港伸入海中一公里的引橋的頂端，在“F”形碼頭上緩緩散步。波浪滔滔，海風(fēng)拂面。我想起了逝去的童年，想起了體育老師講過(guò)的故事，想起了演愛國(guó)戲募錢的難忘生活。我從心底感覺(jué)到：我們的時(shí)代變了！從抵御侵略到友好往來(lái)，我們的民族已經(jīng)站立起來(lái)了！歷史，原來(lái)中華民族的歷史就是這樣發(fā)展過(guò)來(lái)的。1980年9月2日（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇使用“居然”一詞，寫出了“我”對(duì)能回一次別離已久的家鄉(xiāng)的意外與驚喜。B.“我”在小學(xué)四年級(jí)前的經(jīng)歷極為平凡，以致那段時(shí)間故鄉(xiāng)給“我”留下的記憶很少。C.文章立足現(xiàn)在，以回憶的方式敘寫過(guò)去，現(xiàn)在與過(guò)去交織，通篇貫穿著對(duì)故鄉(xiāng)深深的思念。D.文章的語(yǔ)言樸素親切，但其中也不乏生動(dòng)形象的描寫，如對(duì)“我們”練習(xí)啞鈴操的描寫等。7.下列對(duì)于“我們”兩次到縣城的相關(guān)情節(jié)的分析，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然時(shí)間過(guò)去已久，但“我”仍然清晰記得當(dāng)年參觀威遠(yuǎn)炮臺(tái)的情形，可見這次參觀對(duì)“我”的影響之深。B.文章對(duì)于第一次到縣城的描寫，層次清晰，先寫險(xiǎn)要的地勢(shì)，接著寫戰(zhàn)斗的情況，最后寫故事對(duì)“我們”的感染力。C.“我們”雖然不大懂事，但聽完故事后卻對(duì)體育老師充滿尊敬，這表明“我們”聽懂了故事，深受感動(dòng)。D.作者回憶“五卅”慘案后的巡回演出，著重寫了《安重根》的藝術(shù)成就，意在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作在和平年代的教化功能。8.文章最后說(shuō)：“歷史，原來(lái)中華民族的歷史就是這樣發(fā)展過(guò)來(lái)的?！敝腥A民族的歷史是怎樣發(fā)展過(guò)來(lái)的？請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫狻?.文章的中心事件是體育老師講鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，即“最難忘懷的一堂歷史課”，但文章寫了“我”在培玉學(xué)校的學(xué)習(xí)與活動(dòng)以及巡回演出籌集愛國(guó)捐款，這對(duì)寫“最難忘懷的一堂歷史課”有什么作用？【答案】6.C7.D8.①中華民族的歷史進(jìn)程是曲折發(fā)展的，由落后挨打、抵御侵略到如今獨(dú)立自主，和其他國(guó)家友好往來(lái)，這一進(jìn)程是曲折的。②無(wú)數(shù)胸懷祖國(guó)的愛國(guó)知識(shí)分子和老百姓，他們盡己所能，或宣揚(yáng)進(jìn)步思想、培養(yǎng)進(jìn)步學(xué)生，或?qū)幩啦磺⒌挚骨致?，不惜付出生命代價(jià)，讓中華民族站起來(lái)。9.①“我”在培玉學(xué)校受到思想解放、進(jìn)步的老師們的教育，這為寫“最難忘懷的一堂歷史課”中“我們這群不大懂事的孩子”對(duì)體育老師的尊敬打下了情感基礎(chǔ)。②“我”在培玉學(xué)校參加啞鈴操表演，演出不成改為春游，于是參觀了威遠(yuǎn)炮臺(tái)，自然引出了“最難忘懷的一堂歷史課”。③“我”在巡回演出籌集愛國(guó)捐款的過(guò)程中，增長(zhǎng)了對(duì)祖國(guó)山河以及對(duì)反侵略斗爭(zhēng)中人民的愛國(guó)精神的認(rèn)識(shí)，寫出了“最難忘懷的一堂歷史課”對(duì)“我”的影響?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章圍繞作者回鄉(xiāng)經(jīng)歷展開，通過(guò)回憶在培玉學(xué)校的學(xué)習(xí)生活，著重講述了體育老師在威遠(yuǎn)炮臺(tái)講鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)故事這堂難忘的歷史課，以及“五卅”慘案后師生的愛國(guó)行動(dòng)。文章以小見大，借個(gè)人經(jīng)歷展現(xiàn)時(shí)代變遷，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)、童年的懷念以及對(duì)民族發(fā)展的感慨?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品表現(xiàn)手法的能力。C.“通篇貫穿著對(duì)故鄉(xiāng)深深的思念”錯(cuò)誤。文章雖然在前面部分寫了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，但并不是以這種情感貫穿全文的，貫穿全文的是愛國(guó)主義情感。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品表現(xiàn)手法的能力。D.“著重寫了《安重根》的藝術(shù)成就，意在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作在和平年代的教化功能”錯(cuò)誤。作者回憶演出經(jīng)歷，核心在于體現(xiàn)愛國(guó)精神的傳遞和集體行動(dòng)的力量，并非聚焦于作品的“藝術(shù)成就”，且當(dāng)時(shí)并非“和平年代”，選項(xiàng)偏離文章主旨。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括作品主題的能力。①文中通過(guò)體育老師講述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)鎮(zhèn)海軍民抵抗侵略、“我們”在“五卅”慘案后演愛國(guó)戲募款等情節(jié)，展現(xiàn)了近代中國(guó)遭受侵略的屈辱歷史；而如今北侖港等新建設(shè)的描述，則體現(xiàn)了中國(guó)從“抵御侵略”到“友好往來(lái)”的轉(zhuǎn)變，由此可見中華民族歷經(jīng)“落后挨打—奮起抗?fàn)帯?dú)立自主”的曲折進(jìn)程。②以黃寄凡先生提倡白話文、傳播新思想，體育老師家族投身抗敵、普通軍民堅(jiān)守海防等為例，可見不同時(shí)代的愛國(guó)群體（知識(shí)分子、百姓）以不同方式推動(dòng)歷史：或思想啟蒙，或直接抗?fàn)?，甚至犧牲生命，共同鑄就了民族站起來(lái)的精神根基?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。①培玉學(xué)校老師們“思想解放”的教育（如黃寄凡先生提倡白話文、傳播新思想），使“我”初步接觸進(jìn)步理念，形成開放的認(rèn)知態(tài)度，為后文“我們”理解體育老師講述的愛國(guó)故事、產(chǎn)生尊敬之情奠定了思想基礎(chǔ)。這種教育環(huán)境讓“不大懂事的孩子”具備了接受歷史教育的情感共鳴前提。②“參加啞鈴操表演因罷賽改為春游”的情節(jié)，是參觀威遠(yuǎn)炮臺(tái)的直接誘因。文中“師生們浩浩蕩蕩開進(jìn)縣城”“改為到城郊春游”的敘述，自然引出參觀炮臺(tái)、體育老師講故事的核心事件，形成情節(jié)上的因果鏈條，使“歷史課”的出現(xiàn)既意外又合理。③巡回演出籌集愛國(guó)捐款是“歷史課”精神的延續(xù)與實(shí)踐。“我”在演出中通過(guò)《安重根》等劇目傳播愛國(guó)思想，且在“各地巡回”中親見“寧死不屈的抵抗侵略的軍民”，深化了對(duì)“歷史課”中