2025年大學(xué)《希伯來(lái)語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——希伯來(lái)語(yǔ)宗教神學(xué)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共10分）1.在希伯來(lái)宗教中，“耶和華”（YHWH）通常被翻譯為“上帝”，其名稱的發(fā)音在猶太傳統(tǒng)中至今被忌諱，常被尊稱為“______”。A.以色列B.雅威C.埃洛希姆D.圣靈2.下列哪一項(xiàng)不是《舊約》中“十誡”的內(nèi)容？A.你不可為自己雕刻偶像B.你不可妄稱耶和華你上帝的名C.你當(dāng)守安息日為圣D.你可以娶你的繼母為妻3.被認(rèn)為是猶太教和基督教共同的經(jīng)典，主要記載神與以色列人立約及律法指令的是？A.《詩(shī)篇》B.《申命記》C.《托拉》D.《以賽亞書(shū)》4.在希伯來(lái)先知文學(xué)中，強(qiáng)調(diào)上帝對(duì)罪惡的審判、警告以及未來(lái)的救贖盼望的文學(xué)風(fēng)格常被稱為？A.詩(shī)歌體B.記敘體C.悲劇體D.苦難詩(shī)歌5.代表了猶太人在被擄時(shí)期及回歸后，強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝律法嚴(yán)格遵守和民族身份認(rèn)同的思想流派主要是？A.耶路撒冷學(xué)派B.耶路撒冷教派C.撒都該派D.法利賽派二、填空題（每空1分，共10分）6.希伯來(lái)信仰中，上帝在創(chuàng)世完成后所賜予人類的特殊身份和使命，稱為“______”。7.《出埃及記》記載了以色列人依靠摩西的領(lǐng)導(dǎo)，脫離埃及“______”并進(jìn)入應(yīng)許之地的故事。8.被稱為“舊約中的偉大者以賽亞”，其著作中充滿了對(duì)上帝國(guó)度的盼望和對(duì)不義之人的譴責(zé)。9.希伯來(lái)宗教中，祭司所屬的家族世系，主要負(fù)責(zé)在圣所（或圣殿）履行祭祀職責(zé)的是“______”家族。10.耶利米書(shū)中的“耶利米哀歌”表達(dá)了在巴比倫之囚背景下，猶太人對(duì)國(guó)家毀滅和流亡的深切“______”。三、名詞解釋（每題5分，共20分）11.卡約（Kaiow）12.彌賽亞（Mashiach）13.托拉（Torah）14.選民四、簡(jiǎn)答題（每題8分，共24分）15.簡(jiǎn)述希伯來(lái)宗教中“約”（Beresheit/Covenant）的核心概念及其重要性。16.簡(jiǎn)析“出埃及”事件在希伯來(lái)宗教神學(xué)中的象征意義。17.比較先知以賽亞書(shū)（第一卷）和先知耶利米書(shū)在神學(xué)主題上的主要異同。五、論述題（每題12分，共24分）18.論述“一神論”在希伯來(lái)宗教中的形成與發(fā)展及其歷史意義。19.以《創(chuàng)世記》第一章關(guān)于創(chuàng)世的描述為例，分析其中體現(xiàn)的希伯來(lái)宗教宇宙觀和神觀。六、閱讀理解與分析（共12分）閱讀以下希伯來(lái)語(yǔ)《出埃及記》第20章3-6節(jié)經(jīng)文片段（根據(jù)常用譯本理解）：“我耶和華你的神是忌邪的神。你不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛(ài)我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代。”請(qǐng)基于以上文本，闡述其中體現(xiàn)的上帝特性以及相關(guān)的誡命意義。試卷答案一、選擇題1.C2.D3.C4.D5.D二、填空題6.選民7.奴役8.以賽亞9.利未10.悲傷三、名詞解釋11.卡約（Kaiow）：在希伯來(lái)圣經(jīng)中，Kaiow（希伯來(lái)文：???????）通常被翻譯為“約”或“盟約”，指神與人之間的一種神圣契約關(guān)系。它不僅僅是法律條文，更強(qiáng)調(diào)神對(duì)人的慈愛(ài)、信實(shí)以及人回應(yīng)神的忠誠(chéng)與順?lè)?。上帝與亞伯拉罕、摩西以及整個(gè)以色列民族都立有不同形式的約，這些約構(gòu)成了希伯來(lái)宗教神學(xué)的核心框架，規(guī)定了神的應(yīng)許和人的責(zé)任，并預(yù)表了最終的救贖之約。12.彌賽亞（Mashiach）：源自希伯來(lái)語(yǔ)“????????”（Mashiach），意為“受膏者”。在希伯來(lái)宗教中，彌賽亞指被上帝膏立、受命來(lái)施行救贖和建立神國(guó)的人。傳統(tǒng)上，猶太人期待彌賽亞是一位政治和軍事領(lǐng)袖，將帶領(lǐng)以色列人恢復(fù)大衛(wèi)王朝的榮耀，重建圣殿，使以色列國(guó)復(fù)興，并使萬(wàn)國(guó)歸順?；浇虅t將彌賽亞理解為耶穌基督，認(rèn)為他不僅實(shí)現(xiàn)了政治性的救贖，更完成了靈性上的救贖。彌賽亞觀念是希伯來(lái)宗教盼望的核心之一。13.托拉（Torah）：希伯來(lái)語(yǔ)意為“律法”或“教導(dǎo)”，含義廣泛。狹義上指《舊約》中的“摩西五經(jīng)”（創(chuàng)世記、出埃及記、利未記、民數(shù)記、申命記），被認(rèn)為是上帝通過(guò)摩西向以色列人啟示的律法、命令和教導(dǎo)。廣義上，托拉也包括口傳托拉（猶太教傳統(tǒng)中的律法解釋和補(bǔ)充）以及《舊約》中的先知書(shū)和圣卷（哈吉拉）。托拉被視為猶太人和基督徒信仰與生活的指導(dǎo)原則，是了解希伯來(lái)宗教的核心。14.選民：在希伯來(lái)宗教神學(xué)中，“選民”（ChosenPeople）是指上帝揀選以色列民族，使其成為與祂立約的特殊群體。這一觀念源于《出埃及記》，上帝將以色列人從埃及奴役中拯救出來(lái)，與他們立約，賜予他們律法，并應(yīng)許將他們帶到流著奶與蜜之地。作為選民，以色列民族負(fù)有特殊的使命，即遵守上帝的律法，侍奉上帝，并向萬(wàn)國(guó)顯明上帝的作為和美善。這一概念體現(xiàn)了上帝對(duì)特定人群的偏愛(ài)、責(zé)任與共同命運(yùn)。四、簡(jiǎn)答題15.希伯來(lái)宗教中的“約”（Beresheit/Covenant）是神與人之間的一種神圣契約關(guān)系，其核心概念在于神的信實(shí)與人的回應(yīng)。約并非純粹的法律協(xié)議，而是建立在上帝的慈愛(ài)（Hesed）和人的忠誠(chéng)（Tzedakah）之上。上帝在約中做出承諾（如救贖、賜地、保佑），而人則需要遵守約的條款（主要是遵守律法）。重要的約包括與亞伯拉罕的約（應(yīng)許后裔和國(guó)度）、與摩西和以色列人的約（西奈之約，包含律法）、以及預(yù)表最終救贖的約。約構(gòu)成了希伯來(lái)宗教信仰的核心，定義了神與人的關(guān)系，塑造了以色列民族的身份認(rèn)同，并指向最終的救贖盼望。16.“出埃及”事件在希伯來(lái)宗教神學(xué)中具有多重象征意義。首先，它象征著從罪惡、罪惡之地（埃及）和偶像崇拜的解放，代表著從偶像崇拜和道德敗壞的救贖。其次，它象征著上帝的救贖大能和作為拯救者的主權(quán)，展現(xiàn)了上帝對(duì)祂子民的慈愛(ài)和信實(shí)。再次，它象征著上帝的“作為之圣名”（YHWH）——祂是拯救的行動(dòng)者，是“以救為名的神”。最后，出埃及并進(jìn)入應(yīng)許之地，象征著上帝對(duì)人的應(yīng)許和賜福，預(yù)表了屬靈的救贖和進(jìn)入天國(guó)的旅程。因此，出埃及不僅是歷史事件，更是神學(xué)象征，奠定了希伯來(lái)信仰的基礎(chǔ)。17.先知以賽亞書(shū)（第一卷）和先知耶利米書(shū)在神學(xué)主題上既有聯(lián)系，也存在顯著差異。兩者都強(qiáng)調(diào)上帝的圣潔、公義，對(duì)以色列人的背道進(jìn)行嚴(yán)厲譴責(zé)，并預(yù)言上帝的審判。都以“耶和華是必然的”（YHWHisenough/lord）為核心信仰告白。然而，以賽亞書(shū)（特別是第一卷）更多展現(xiàn)上帝的榮耀、能力和慈愛(ài)，描繪了彌賽亞君王的到來(lái)以及上帝國(guó)度的未來(lái)景象，充滿盼望和應(yīng)許的基調(diào)，被稱為“偉大者以賽亞”。耶利米書(shū)則更多地聚焦于上帝對(duì)罪惡的審判現(xiàn)實(shí)，特別是巴比倫之囚的悲劇，表達(dá)了深沉的悲傷和痛苦，但也包含在審判中尋求余剩之民的盼望，被稱為“眼淚之先知”。此外，以賽亞書(shū)對(duì)上帝國(guó)度的描繪更具普世性，而耶利米書(shū)更側(cè)重于對(duì)以色列民族自身罪惡的控訴和對(duì)其未來(lái)的警示。五、論述題18.希伯來(lái)宗教“一神論”的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而漸進(jìn)的過(guò)程，根植于其獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和神學(xué)反思。早期（如《創(chuàng)世記》），上帝（埃洛希姆）可能帶有某種多神教色彩或模糊性，但逐漸發(fā)展出對(duì)單一、至高真神“雅威”（YHWH）的堅(jiān)定信仰。這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)包括與埃及、巴比倫等多神教帝國(guó)的長(zhǎng)期接觸與對(duì)比，以及對(duì)自身獨(dú)特歷史（如出埃及）的反思，強(qiáng)調(diào)唯有雅威是真正的拯救者。先知運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步強(qiáng)化了一神論，先知們激烈批判偶像崇拜和異教信仰，強(qiáng)調(diào)雅威的絕對(duì)主權(quán)、圣潔和公義，以及祂與眾神的不同。晚期（如《申命記》），一神論被確立為猶太教和基督教的絕對(duì)核心。其歷史意義在于，它不僅塑造了猶太人和基督徒的信仰體系，區(qū)別于周邊文明，更蘊(yùn)含了普遍的人道主義和道德價(jià)值（如反對(duì)暴力、強(qiáng)調(diào)公正），對(duì)西方文明乃至世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。19.《創(chuàng)世記》第一章關(guān)于創(chuàng)世的描述體現(xiàn)了希伯來(lái)宗教獨(dú)特的宇宙觀和神觀。在神學(xué)上，這一描述強(qiáng)調(diào)神的至高主權(quán)和創(chuàng)造能力：上帝憑借其“道語(yǔ)”（Word/Speech）創(chuàng)造天地萬(wàn)物，只需言說(shuō)便有成果，無(wú)需借助任何外力或遵循世俗智慧，彰顯了上帝的絕對(duì)能力和超越性。這挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)流行的創(chuàng)世神話（如埃及、巴比倫神話，常描述神從混沌中戰(zhàn)勝怪物或從自身身體生出萬(wàn)物），確立了一個(gè)邏輯、有序、充滿目的的創(chuàng)造過(guò)程。創(chuàng)造是上帝的主動(dòng)意愿和榮耀彰顯：創(chuàng)世是連續(xù)的七天行動(dòng)，第六天造人并賜予“氣息”（Nepesh）和“靈魂”（Nefesh），使人成為上帝的“形象”（B'tzelemElohim）和“樣式”（TzelemElohim），這既賦予人獨(dú)特的尊貴地位，也暗示了人與神的密切關(guān)系和責(zé)任。創(chuàng)造萬(wàn)物各從其類，并賦予其秩序和目的，體現(xiàn)了上帝的智慧和良善。宇宙的秩序源于神，并反映