湖北省云學(xué)聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題考試時間：2025年10月9日9:00-11:30時長：150分鐘試卷滿分：150分注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將答題卡上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。9月3日，紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年大會在天安門廣場舉行。廣場南北兩側(cè)，由“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”3種顏色構(gòu)成的觀禮臺首次亮相，既像3個“人”字并肩而立，又組成一個意象化的“眾”字，而新色號“曙光紅”的誕生也成為長城造型的年號臺上最亮麗的一抹色彩。近日，《環(huán)球時報》記者走進中央美術(shù)學(xué)院，專訪大會色彩設(shè)計師、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院副教授陳慰平，揭秘閱兵觀禮臺色彩背后的故事?！柏S饒金、城墻紅、橄欖綠”的誕生環(huán)球時報：觀禮臺由“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”3種顏色組成，這些色彩的靈感是如何形成和確定的？陳慰平：我們最初的觀禮臺方案，核心是想體現(xiàn)“三人為眾”的理念，既然要表現(xiàn)“眾”，就得先讓人看清是“三個人”，所以最直接的就是用3種顏色來區(qū)分。選擇顏色組合，首先要考慮到辨識度足夠鮮艷和明確，大家一眼就能看明白。我們翻閱了大量歷史資料，發(fā)現(xiàn)1955年國家向戰(zhàn)士們頒發(fā)了兩枚意義非凡的勛章——“解放勛章”和“獨立自由勛章”。當(dāng)我看到勛章上的紅色、綠色與金色時，就確信這就是我們一直在尋找的主色調(diào)?！俺菈t”的靈感源自故宮城墻的紅色，卻又與之不同，莊重中自帶溫度；“豐饒金”也是我們熟悉的顏色，無論是麥穗的光芒、國徽的莊嚴(yán)，還是天安門區(qū)域的諸多傳統(tǒng)元素，金黃色早已深深融入我們的文化和記憶之中，它的出現(xiàn)自然而然；而“橄欖綠”的運用，既巧妙呼應(yīng)了現(xiàn)場蔥郁的綠植，更象征著人民子弟兵軍裝的色彩，傳遞著和平與守護的力量。但紅色和綠色是一對非常強烈的對比色，若直接搭配使用，容易產(chǎn)生視覺沖突，顯得不夠協(xié)調(diào)。所以在后續(xù)設(shè)計中，我們對這兩種顏色的色相、明度及飽和度作出了精細(xì)調(diào)整，以在保留象征意義的同時，實現(xiàn)視覺上的和諧統(tǒng)一。環(huán)球時報：觀禮臺由三個“人”字構(gòu)成意象化的“眾”字造型，這種造型與色彩之間的搭配如何來協(xié)調(diào)？陳慰平：因為設(shè)計的是“三人成眾”的造型，所以3種顏色的分布也經(jīng)過仔細(xì)考量。從中心向外擴展，最核心的一層是“豐饒金”，中間層是“城墻紅”，最外一層是“橄欖綠”，這三種顏色分別對應(yīng)著“根基在人民”“血脈在人民”和“力量在人民”。在設(shè)計過程中，我們特別注意到儀式流程與色彩之間的內(nèi)在呼應(yīng)。比如，當(dāng)三軍儀仗隊自人民英雄紀(jì)念碑出發(fā)，穿過長城造型的年號臺，行至觀禮臺時，他們的行進路線與顏色的空間布局是有配合的。方陣居中行進，左右兩側(cè)為“豐饒金”的中心區(qū)域，象征著國家輝煌的歷史與勝利，也與地面的紅毯形成呼應(yīng)，整體視覺效果非常莊重而和諧。同時，儀仗隊員的服飾顏色是綠色、白色、藍(lán)色，這也與觀禮臺色彩彼此映襯，構(gòu)成一幅完整而恢宏的畫面。另一方面，我們可以看到此次天安門廣場周圍有草坪和綠植，把“橄欖綠”安排在最外層既是從視覺上融入環(huán)境，也寓意著熱愛和平的人們從四面八方匯聚于此，環(huán)繞在一起，共同構(gòu)成這場莊嚴(yán)盛典的一部分。聯(lián)結(jié)歷史與今天的“曙光紅”環(huán)球時報：關(guān)于色號“曙光紅”的誕生，其背后有什么特別的故事？為什么選擇“曙光”這個名字？陳慰平：在“城墻紅”“豐饒金”和“橄欖綠”3種主色調(diào)確定之后，年號臺應(yīng)當(dāng)使用什么顏色，就成為我們重點思考的問題。如果直接使用“城墻紅”或“橄欖綠”來做長城造型的年號臺，雖然易于理解，卻總感覺未能完全契合盛典的深意。于是我們再次回歸本次紀(jì)念活動的核心主題——既要“開創(chuàng)未來”，也要“銘記歷史”。我們希望通過設(shè)計，禮贊先輩們曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌歷史，也寓意著中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向勝利的“曙光”，這一縷曙光聯(lián)結(jié)的是歷史的起點與時代的今天?！笆锕饧t”并非現(xiàn)成的色號，在標(biāo)準(zhǔn)色彩體系中也找不到它的名字。就像“中國紅”是我們共同認(rèn)知的正紅色，而“曙光紅”則更側(cè)重于意象和感受，它代表的是一種光明的、充滿希望的紅色。每個人心目中的曙光可能有所不同，但對它的聯(lián)想是共通的——溫暖、明亮、充滿朝氣和未來。因此，它并非濃重的暗紅，而是一種明亮的紅色，承載著啟明與新生的含義。環(huán)球時報：天安門廣場及周邊建筑具有強烈的歷史文化底蘊和特定的色彩環(huán)境，設(shè)計團隊是如何讓新色彩方案既融入環(huán)境又凸顯活動的莊嚴(yán)隆重？陳慰平：在我們的設(shè)計理念中，廣場的色彩必須與周圍環(huán)境高度融合。令我欣慰的是，許多觀眾反饋，這些臨時觀禮臺仿佛生來就屬于這里。其實在不同天氣與光線條件下色彩的呈現(xiàn)效果，是我一直非常關(guān)注的環(huán)節(jié)。從搭建完成到活動正式開始前，我其實挺緊張的，每天都會特意去刷社交平臺，看市民們路過時拍下的視頻，看看大家鏡頭里的顏色是不是理想。對我而言，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是“肉眼所見”，色彩應(yīng)盡可能接近自然視覺下的效果。我覺得這些顏色不是被放上去的，而是從這片土地上自己“長”出來的，它屬于這里。環(huán)球時報：色彩在不同的光照條件下會呈現(xiàn)差異，在測試過程中，有沒有發(fā)生一些意想不到的情況或細(xì)節(jié)？陳慰平：盡管主色調(diào)已經(jīng)確定，但在實際環(huán)境中，色彩會隨著不同光線條件發(fā)生變化，白天與夜晚不同，晴天、陰天或雨天看起來也不同，甚至不同相機拍攝也可能因為設(shè)備差異導(dǎo)致呈現(xiàn)效果有亮有暗。正因如此，在顏色調(diào)整過程中我們格外慎重。尤其是“曙光紅”與“豐饒金”從一開始就定下基調(diào)：絕不能暗淡，必須是明亮而光輝的，無論什么時間、天氣，都應(yīng)傳遞出光明和振奮的視覺感受?？紤]到紀(jì)念儀式是在早晨舉行，而天安門廣場的年號臺坐南朝北，實際處于背光位置，加上北京緯度較高，晨光從側(cè)方斜射而來，因此無法依靠強烈反光來凸顯顏色。事實上，從人民英雄紀(jì)念碑望向年號臺，顏色會顯得更明亮；自天安門城樓方向觀看，則更顯莊重沉穩(wěn)。這種因視角和光線帶來的微妙差異，恰恰形成了多層次的空間色彩體驗，也更好呼應(yīng)了“曙光”這一意象在不同時刻的光影變化。色彩里的“中式浪漫”環(huán)球時報：當(dāng)人們看到這些色彩時，尤其是國外觀眾，您希望他們從顏色設(shè)計中可以讀到怎樣的中國故事？陳慰平：我們中國人對色彩的感知和表達(dá)，與西方現(xiàn)代色彩體系有所不同。在西方，色彩往往被標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)化，每一種顏色都有其明確的色號，追求的是統(tǒng)一與可復(fù)制性。但在中國的文化語境中，顏色從來不只是一個編號，它更像是一種感性的、充滿詩意的表達(dá)，就像中餐烹飪講究“鹽少許”“火候適中”，沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)。很少有人能準(zhǔn)確描述“天青色”究竟是怎樣一種顏色，它可能源自宋瓷的釉色，也可能遙指雨過天晴時那一抹澄澈。這種對色彩的體會，是東方所獨有的詩意與浪漫?！爸袊t”，它不單指某一種紅，更是一個意象、一種精神、一段融入血脈的文化記憶。所以在我看來，中國的色彩美學(xué)從來不強求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是尊重每個人心中的那一份感受，它是一種開放的、充滿人文氣息的“中式浪漫”，也可以讓外國人去了解中國色彩的同時，走近其背后的中國文化和故事。當(dāng)上萬名觀禮群眾坐在三色觀禮臺上時，他們不僅是大會的見證者，更是人民故事的組成者。當(dāng)我自己在現(xiàn)場觀看時也忽然明白，我坐在自己設(shè)計的顏色里，也坐在先輩用鮮血染紅的曙光里。（摘編自專訪《感受九三閱兵觀禮臺的中式色彩浪漫》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.觀禮臺選用“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”三種顏色，既是為了通過色彩區(qū)分突顯“三人為眾”的造型理念，也源于勛章色彩所提供的歷史靈感。B.設(shè)計團隊對紅、綠兩色色相、明度及飽和度進行調(diào)整，是為了在弱化象征意義的基礎(chǔ)上，優(yōu)先實現(xiàn)觀禮臺視覺上的和諧統(tǒng)一。C.“曙光紅”的誕生突破了標(biāo)準(zhǔn)色彩體系的限制，其核心價值不在于固定色號，而在于通過“光明、希望”的意象傳遞盛典的精神內(nèi)涵。D.年號臺色彩因視角與光線產(chǎn)生的“明亮”與“莊重”的差異，并非設(shè)計疏漏，反而成為呼應(yīng)“曙光”意象的多層次表達(dá)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“豐饒金”居于觀禮臺核心層，既因金色是天安門區(qū)域的傳統(tǒng)元素，也因它象征“力量在人民”的核心內(nèi)涵，與儀仗隊服飾形成呼應(yīng)。B.設(shè)計師每日關(guān)注社交平臺的市民拍攝內(nèi)容，是為了以“肉眼所見”為標(biāo)準(zhǔn)，驗證色彩與天安門廣場環(huán)境的融合度。C.西方色彩體系以標(biāo)準(zhǔn)化為核心，中國色彩美學(xué)側(cè)重感性表達(dá)，二者雖認(rèn)知路徑不同，但并非完全排斥對方的表達(dá)邏輯。D.若年號臺直接使用“城墻紅”，雖能契合故宮等周邊建筑的色調(diào)，卻會因缺乏創(chuàng)新性而無法體現(xiàn)紀(jì)念活動的莊嚴(yán)性。3.下列選項中，最能體現(xiàn)原文“中式浪漫”色彩美學(xué)特質(zhì)的一項是（）A.宋代《營造法式》以“青疊棱間裝，綠藻映其內(nèi)”等詩語描述建筑彩畫，其色彩搭配追求典麗和諧，雖源于典章，卻蘊含了天人相合的審美理想。B.元代王冕畫梅時“墨分五色”，以焦、濃、重、淡、清的墨色變化表現(xiàn)梅花神韻，無固定色號卻飽含情感。C.清代曹雪芹在《紅樓夢》中以“海棠紅”“松花綠”等物象化色彩名稱描寫服飾，不著眼于色值精確性，而是借色彩意象暗示人物性格命運。D.某非遺傳承人復(fù)刻“唐三彩”時，以古籍記載的“石黃為基，鉛粉為調(diào)”為法，色彩效果隨窯溫細(xì)微變化而不同。4.本文是一篇人物訪談，記者通過提問引導(dǎo)設(shè)計師闡釋色彩設(shè)計的理念。請分析記者在訪談中的提問策略及其效果。5.設(shè)計團隊在進行觀禮臺和年號臺的色彩設(shè)計時，是如何平衡歷史文化傳承與現(xiàn)代活動需求的？請結(jié)合材料簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：奧斯維辛沒有什么新聞①【美】羅森塔爾波蘭布熱金卡電①從某種意義上說，在布熱金卡，最可怕的事情是這里居然陽光明媚溫暖，一行行白楊樹婆娑起舞，在大門附近的草地上，還有兒童在追逐游戲。這真像一場噩夢，一切都可怕地顛倒了。在布熱金卡，本來不該有陽光照耀，不該有光亮，不該有碧綠的草地，不該有孩子們的嬉笑。布熱金卡應(yīng)當(dāng)是個永遠(yuǎn)沒有陽光、百花永遠(yuǎn)凋謝的地方，因為這里曾經(jīng)是人間地獄。每天都有人從世界各地來到布熱金卡——這里也許是世間最可怕的旅游中心。來人的目的各不相同——有人為了親眼看看事情是不是像說的那樣可怕，有人為了不使自己忘記過去，也有人想通過訪問死難者受折磨的場所，來向他們致敬。布熱金卡在波蘭南方城市奧斯維辛城外幾英里的地方——世人對奧斯維辛這個地名更熟悉。奧斯維辛大約有12000名居民，距華沙120英里，地處被稱為摩拉維安門的山口的東頭，周圍是一片沼澤地。布熱金卡和奧斯維辛一道組成了被納粹稱為奧斯維辛集中營的殺人工廠的一部分。十四年前，最后一批囚徒被剝光衣服，在軍犬和武裝士兵的押送下走進毒氣室。從那時起，奧斯維辛的慘狀被人們講過了很多次。一些幸存者撰寫的回憶錄中談到的情況，是任何心智健全的人所無法想象的。奧斯維辛集中營司令官羅道夫·弗蘭斯·費爾南德·霍斯在被處決前也寫了回憶錄，詳細(xì)介紹了這里進行的集體屠殺和用人體作的各種試驗。波蘭人說，共有400萬人死在那里。今天，在奧斯維辛，并沒有可供報道的新聞。②記者只有一種非寫不可的使命感，這種使命感來源于一種不安的心情：在訪問這里之后，如果不說些什么或?qū)懶┦裁淳碗x開，那就對不起在這里遇難的人們?，F(xiàn)在，布熱金卡和奧斯維辛都是很安靜的地方，人們再也聽不到受難者的喊叫了。參觀者默默地邁著步子，先是很快地望上一眼；接著，當(dāng)他們在想象中把人同牢房、毒氣室、地下室和鞭刑柱聯(lián)系起來的時候，他們的步履不由得慢了下來。導(dǎo)游也無須多說，他們只消用手指一指就夠了。每一個參觀者都感到有一個地方對他說來特別恐怖，使他終生難忘。對有的人來說，這個地方是經(jīng)過復(fù)原的奧斯維辛毒氣室。人們對他們說，這是“小的”，還有一個更大的。對另外一些人來說，這樣一個事實使他們終生難忘：③在德國人撤退時炸毀的布熱金卡毒氣室和焚尸爐廢墟上，雛菊花在怒放。還有一些參觀者注視著毒氣室和焚尸爐，開頭，他們表情茫然，因為他們不曉得這是干什么使的。然而，一看到玻璃窗內(nèi)成堆的頭發(fā)和嬰兒的鞋子，一看到用以關(guān)押被判處絞刑的死囚的牢房時，他們就不由自主地停下腳步，渾身發(fā)抖。一個參觀者驚懼萬分，張大了嘴巴，他想叫，但是叫不出來-原來，在女牢房，他看到了一些盒子。這些三層的長條盒子，6英尺寬，3英尺高，在這樣大一塊地方，每夜要塞進去五到十人睡覺。解說員快步從這里走開，因為這里沒有什么值得看的。參觀者來到一座灰磚建造的建筑物前，這是在婦女身上搞不育試驗的地方。解說員試著推了一下門——門是鎖著的。參觀者慶幸他沒有打開門進去，否則他會羞紅了臉的?，F(xiàn)在參觀者來到一條長廊里。從長廊兩邊的墻上，成排的人在注視著參觀者。這是數(shù)以千計的照片，是囚徒們的照片。他們都死了——這些面對著照相機鏡頭的男人和婦女，都知道死亡在等待著他們。④他們表情木然。但是，在一排照片的中間，有一張?zhí)貏e引人注目，發(fā)人深思。這是一個二十多歲的姑娘，長得豐滿，可愛，皮膚細(xì)白，金發(fā)碧眼。她在溫和地微笑著，似乎是為著一個美好而又隱秘的夢想而微笑。當(dāng)時，她在想什么呢？現(xiàn)在她在這堵奧斯維辛集中營遇難者紀(jì)念墻上，又在想什么呢？參觀者被帶到執(zhí)行絞刑的地下室去看一眼，這時，他們感到自己也在被窒息。另一位參觀者進來了，她跪了下來，在自己胸前畫十字。在奧斯維辛，沒有可以作禱告的地方。參觀者們用懇求的目光彼此看了一眼，然后對解說員說：“夠了。”在奧斯維辛，沒有新鮮東西可供報道。這里陽光明媚，綠樹成陰，在集中營大門附近，孩子們在追逐游戲。（原載1958年8月31日《紐約時報》）注：①奧斯維辛集中營是第二次世界大戰(zhàn)期間納粹德國建立的最大的集中營，是希特勒種族滅絕政策的執(zhí)行地，有“死亡工廠”之稱。1947年7月2日，奧斯維辛集中營舊址被辟為殉難者紀(jì)念館。文本二：“二戰(zhàn)”期間，日軍在沈陽建立了一個“戰(zhàn)俘營”，從1942年到1945年，這里曾先后關(guān)押過美國、英國等國家的士兵2000多人。據(jù)統(tǒng)計，“二戰(zhàn)”期間，盟軍在德國納粹集中營的死亡率為1.2％，而“戰(zhàn)俘”在奉天“戰(zhàn)俘營”的死亡率竟高達(dá)16％。因此，有學(xué)者稱這里為“東方的奧斯維辛”。新中國成立后，這座日本在中國建立的最大的英美“戰(zhàn)俘集中營”，被改建成中捷友誼廠職工宿舍大院。如今，“戰(zhàn)俘營”的大部分圍墻和建筑都被拆除，只留下南墻和兩段東墻以及幾座建筑零星散布在宿舍大院中。當(dāng)年“戰(zhàn)俘營”里的水塔，始終無聲佇立，它滿身斑駁，曾在“戰(zhàn)俘營”最高處見證著那場苦難……（摘自《日本在中國的集中營——東方奧斯維辛》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.橫線①處，作者說這是“最可怕的事情”，是因為景象固然美好，卻與布熱金卡的歷史不符。B.橫線②處，作者非寫不可是源于一種不安的心情，這種不安包含對人性罪惡的不安、對無處救贖的不安以及對遺忘歷史的不安。C.文本一中作者并未直接描寫集中營那些殘酷的遺跡，而是通過描寫其他參觀者的行動、神態(tài)、心理和反語來感染讀者。D.橫線③④處，作者通過對形成強烈反差的細(xì)節(jié)進行描寫，表達(dá)了對法西斯無聲的控訴。7.下列文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，正確的一項是（）A.不同于常規(guī)新聞，《奧斯維辛沒有什么新聞》第6段首先點題，其次說明寫作緣由，屬于本篇新聞的導(dǎo)語。B.新聞的“零度寫作”原則要求執(zhí)筆者將感情降至零點，冷靜客觀地描述客觀事實，由此可見文本一實際上有違新聞寫作“客觀真實”的要求。C.新聞與文學(xué)是兩個不同的概念，在新聞作品的寫作中，需要注意規(guī)避使用文學(xué)的某些手法，以免影響報道效果。文本二很好地體現(xiàn)出“新聞性”這一特點。D.兩則新聞雖都以環(huán)境描寫作結(jié)，但文本一側(cè)重淡忘苦難，擁抱未來；文本二側(cè)重銘記苦難，警示當(dāng)下。8.如何理解文本一結(jié)尾波浪線處“參觀者們用懇求的目光彼此看了一眼，然后對解說員說：‘夠了’”這句話？9.文本一被普利策新聞委員會視為“美國新聞史上不朽的名篇”，你認(rèn)為本文為何能從眾多新聞報道中脫穎而出？請結(jié)合材料簡要分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸！眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。（節(jié)選自老子《道德經(jīng)·二十章》）材料二：凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀?。人之所欲無窮而物之可以足吾欲者有盡美惡之辨戰(zhàn)乎中而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福。豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又焉知勝負(fù)之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉游乎！”方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。（節(jié)選自蘇軾《超然臺記》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。人之所欲A無窮B而物之C可以足吾欲者D有盡E美惡之辨F戰(zhàn)乎中G而去取之H擇交乎前11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.去，離開，與曹操的《短歌行》中的“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思相同。B.安，哪里，與《赤壁賦》中“固一世之雄也，而今安在哉？”的“安”意思和用法都相同。C.釋，放棄，與《促織》“臨視，則蟲集冠上，力叮不釋”的“釋”意思相同。D.“人固疑余之不樂也”與《師說》“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“之”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.老子在開篇就提出疑問：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？”指出美與丑、善與惡沒有多大差別，僅在一念之間罷了。B.《道德經(jīng)》中說眾人利用自己的聰明才智，大有收獲，而“我”卻無動于衷，渾渾沌沌，多么冥頑不化、愚昧笨拙啊。C.蘇軾認(rèn)為事物往往被現(xiàn)象掩蓋著本來的面目，禍福不辨，取舍難定。這些假象令人看不清楚，如果不超然于物外，是非常悲哀的。D.蘇軾以“樂”字貫穿《超然臺記》全文，從正反兩面論證了知足常樂、超然達(dá)觀的觀點，其中蘊含的人生態(tài)度和思辨視角與《赤壁賦》有諸多相通之處。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。（2）處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。14.蘇軾深受道家思想影響但不拘泥于道家思想，請分析兩則材料思想的異同點。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。聽月詩（宋）辛棄疾聽月樓頭接太清，依樓聽月最分明。摩天咿啞冰輪轉(zhuǎn)，搗藥叮咚玉杵鳴。樂奏廣寒聲細(xì)細(xì)，斧柯丹桂響叮叮。偶然一陣香風(fēng)起，吹落嫦娥笑語聲?！咀ⅰ看嗽妱?chuàng)作于辛棄疾閑居江西上饒帶湖期間。他因力主抗戰(zhàn)收復(fù)失地而遭排擠，被免罷官，投閑置散近十五年。15.下列對《聽月詩》藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫高樓聳入云端，與天界相連。依在樓頭，分明能聽到月宮里的聲音，呼應(yīng)標(biāo)題。B.頷聯(lián)寫玉冰輪咿咿啞啞從天邊升起，里面?zhèn)鱽碛耔茡v藥的叮咚之聲，如《琵琶行》般直接描寫音樂。C.詩歌后兩聯(lián)寫縹緲的音樂時斷時續(xù)地從廣寒宮內(nèi)傳出，中間夾雜著吳剛伐桂的叮當(dāng)斧聲，忽然桂樹吹起一陣香風(fēng)，送到耳邊仿佛聽到了嫦娥的歡笑之聲，構(gòu)建出月宮聲景。D.此詩以浪漫想象構(gòu)建超脫塵世的意境，營造出縹緲的仙樂氛圍，體現(xiàn)辛棄疾豪放詞風(fēng)之外的細(xì)膩風(fēng)格。16.結(jié)合全詩，分析尾聯(lián)的妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登岳陽樓》中，詩人更關(guān)心的是“____________”，自己的凄苦境況并未使詩人傷心落淚，可想到國家，詩人卻“____________”。（2）作為我國古代教育家，孔子非常重視向他人學(xué)習(xí)以提升自己。在《論語·學(xué)而》篇中，他告誡君子要“____________”；在《論語·里仁》篇中，他倡導(dǎo)人們要“____________”。（3）魯迅曾說：“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！薄奥贰边@一意象在唐詩宋詞中頗為常見，如“____________，____________”。三、語言文字運用（共18分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面文字，完成小題。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，①，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）由此可見，②，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。18.下列句子中頓號和文中畫線句中的頓號，用法相同的一項是（）A.它（長征）散布了許多種于在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，將來是會有收獲的。（《長征勝利萬歲》）B.日本法西斯推行“殺光、燒光、搶光”的“三光政策”，不知殺害了我們多少無辜的群眾。（《大戰(zhàn)中的插曲》）C.也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。（《中國建筑的特征》）D.而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個秋風(fēng)落葉的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。（《說“木葉”》）19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。（二）語言文字運用II（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。老子是一位令人望而生敬的人，因為我們不知道他智囊般碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。老子的行蹤可以用這樣一個詞：①。有人說他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯。不過，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過我們的時空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲?？炊嗔俗飷海皇桥c世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者②，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州幅裂，小小的守藏室亦將面臨一場浩劫，“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。智慧有兩種，世俗的智慧與理性的智慧。中國式的精明的商人，反復(fù)無常的政客，以及生活中無處不在的智商極高的小人，擁有的是世俗的智慧；迂腐的孔子、蘇格拉底等人擁有的是理性的智慧。這兩種人往往③，這兩種智慧也極難融合統(tǒng)一在一個人身上。有理性智慧的人未必有世俗智慧。有世俗智慧的人也往往缺少、藐視理性智慧。而老子卻是這兩種智慧兼而有之了。是啊，身處不完美的社會，光有理性智慧固然能明哲，但沒有世俗智慧又何以保身？老子的哲學(xué)，是盤根錯節(jié)的專制社會夾縫中唯一能保護自己肉體存在的游刃有余的智慧和法術(shù)。其訣竅就是通過壓縮主體精神與人格，來取得茍且偷生的空間。一句話，有專制，必有老子思想。正如有專制，必然導(dǎo)致全社會的變態(tài)。所以，與其批評老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)；與其喋喋不休地提倡一種“正確”的生活態(tài)度，不如先想法建立一種正當(dāng)?shù)纳鐣刃颉Ｒ驗?，①“正確”的生活態(tài)度，②只有正當(dāng)?shù)纳鐣刃虿判械猛?。③有了正?dāng)?shù)纳鐣刃?，④人就能用正?dāng)?shù)姆椒ㄉ嬗谏鐣?。⑤老子“戒多言而時有憤辭”，⑥他在直面慘淡人生、不講空頭大道理上倒可以做我們的榜樣。20.請在文中橫線處填入恰當(dāng)成語。21.文中第六段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.請將文中畫波浪線的句子改成整句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。記者只有一種非寫不可的使命感，這種使命感來源于一種不安的心情：在訪問這里之后，如果不說些什么或?qū)懶┦裁淳碗x開，那就對不起在這里遇難的人們?！_森塔爾《奧斯維辛沒有什么新聞》你越了解過去，就越能為未來做好準(zhǔn)備?！鲓W多·羅斯福今天，人類又面臨和平還是戰(zhàn)爭、對話還是對抗、共贏還是零和的抉擇。中國人民堅定站在歷史正確一邊、站在人類文明進步一邊，堅持走和平發(fā)展道路，與各國人民攜手構(gòu)建人類命運共同體?！?xí)近平《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年大會上的講話》作為新時代的青年，既是歷史的接續(xù)者，又是未來的建設(shè)者，如今面對百年未有之大變局，我們該何去何從？請結(jié)合以上材料引發(fā)的聯(lián)想與思考，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案4.本文是一篇人物訪談，記者通過提問引導(dǎo)設(shè)計師闡釋色彩設(shè)計的理念。請分析記者在訪談中的提問策略及其效果。5.設(shè)計團隊在進行觀禮臺和年號臺的色彩設(shè)計時，是如何平衡歷史文化傳承與現(xiàn)代活動需求的？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.①緊扣設(shè)計理念，層層深入：從色彩靈感、造型協(xié)調(diào)到環(huán)境融合，問題由表及里，引導(dǎo)設(shè)計師系統(tǒng)闡釋設(shè)計邏輯。②聚焦文化內(nèi)涵，挖掘深意：如追問“曙光紅”的命名緣由，揭示色彩背后的歷史與精神象征。③關(guān)注現(xiàn)實挑戰(zhàn)，體現(xiàn)專業(yè)性：詢問光線對色彩的影響，展現(xiàn)設(shè)計過程中的實際考量與解決方案。④引入國際視角，拓展意義：最后提問國外觀眾的理解，升華色彩設(shè)計的文化傳播價值。5.①汲取傳統(tǒng)元素，賦予時代精神：觀禮臺色彩靈感源于勛章、故宮城墻等歷史符號，傳承文化記憶；“曙光紅”以傳統(tǒng)紅色為基礎(chǔ)，融入“光明、希望”的現(xiàn)代意象，聯(lián)結(jié)歷史與未來。②呼應(yīng)環(huán)境底蘊，創(chuàng)新表達(dá)形式：“橄欖綠”與廣場綠植、軍裝色彩融合，既尊重環(huán)境又象征和平；三色布局與儀式流程、空間結(jié)構(gòu)巧妙配合，在傳統(tǒng)廣場中構(gòu)建現(xiàn)代敘事。③尊重感性審美，強化情感共鳴：采用“中式浪漫”的色彩表達(dá)，不追求絕對標(biāo)準(zhǔn)，注重公眾的直觀感受；通過色彩意象喚醒集體記憶，讓觀眾在參與中成為“人民故事”的組成部分。【解析】【導(dǎo)語】這篇訪談以色彩設(shè)計為切入點，通過設(shè)計師陳慰平的講述，展現(xiàn)了紀(jì)念活動背后深厚的文化內(nèi)涵。文章巧妙融合歷史記憶（勛章色彩）、傳統(tǒng)意象（城墻紅、豐饒金）與現(xiàn)代設(shè)計理念（曙光紅），體現(xiàn)了中式美學(xué)特有的詩意表達(dá)。記者提問層層深入，既挖掘設(shè)計細(xì)節(jié)，又揭示色彩背后的民族精神，為我們解讀了這場視覺與文化的雙重盛宴。【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“弱化象征意義”錯誤。材料指出調(diào)整紅綠兩色是為了“在保留象征意義的同時，實現(xiàn)視覺上的和諧統(tǒng)一”，并非弱化象征意義。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“它象征‘力量在人民”的核心內(nèi)涵’”錯誤。材料指出“豐饒金”對應(yīng)著“根基在人民”，“橄欖綠”對應(yīng)著“力量在人民”。C.“但并非完全排斥對方的表達(dá)邏輯”錯誤。陳慰平指出“在西方，色彩往往被標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)化，每一種顏色都有其明確的色號，追求的是統(tǒng)一與可復(fù)制性。但在中國的文化語境中，顏色從來不只是一個編號，它更像是一種感性的、充滿詩意的表達(dá)”。材料僅僅將兩種體系進行對比，以凸顯中國色彩美學(xué)的“中式浪漫”特質(zhì)，未提及中西方色彩體系是否相互排斥。D.“無法體現(xiàn)莊嚴(yán)性”錯誤。材料指出如果直接使用“城墻紅”做長城造型的年號臺，“雖然易于理解，卻總感覺未能完全契合盛典的深意”，并未斷言其“無法體現(xiàn)莊嚴(yán)性”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料指出“中式浪漫”的美學(xué)特質(zhì)，“在中國的文化語境中，顏色從來不只是一個編號，它更像是一種感性的、充滿詩意的表達(dá)”。A.強調(diào)典章規(guī)范。B.側(cè)重墨色技法。C.“不著眼于色值精確性，而是借色彩意象暗示人物性格命運”，符合材料中“感性的、充滿詩意的表達(dá)”這一“中式浪漫”特質(zhì)。D.體現(xiàn)工藝隨機性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解訪談中的提問策略及其效果的能力。①提問策略層層遞進。緊扣設(shè)計理念，從“色彩靈感”切入，推進到“造型與色彩的協(xié)調(diào)”，再到“色彩與廣場環(huán)境的融合”，由表及里地揭示了從概念萌發(fā)到方案落地的完整邏輯。②注重挖掘文化內(nèi)涵。追問“曙光紅”“背后有什么特別的故事”及為何選擇“曙光”這個名字，將色彩從視覺符號提升為象征“光明與希望”的精神意象。③關(guān)注現(xiàn)實挑戰(zhàn)。詢問色彩在測試過程中“有沒有發(fā)生一些意想不到的情況或細(xì)節(jié)？”展現(xiàn)設(shè)計團隊?wèi)?yīng)對實際困難的專業(yè)素養(yǎng)。

④引入國際視角。詢問設(shè)計師“當(dāng)人們看到這些色彩時，尤其是國外觀眾，您希望他們從顏色設(shè)計中可以讀到怎樣的中國故事？”將話題升華至跨文化傳播層面，揭示中國色彩美學(xué)中“中式浪漫”的特質(zhì)與文化自信?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①色彩靈感來源于“解放勛章”和“獨立自由勛章”，“故宮城墻的紅色”，“曙光紅”“寓意著中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向勝利”，聯(lián)結(jié)“歷史的起點與時代的今天”。②“‘橄欖綠’的運用，既巧妙呼應(yīng)了現(xiàn)場蔥郁的綠植，更象征著人民子弟兵軍裝的色彩，傳遞著和平與守護的力量”。顯示色彩與現(xiàn)場環(huán)境、現(xiàn)代軍人形象的融合。儀式流程與色彩之間有內(nèi)在呼應(yīng)，三軍儀仗隊“的行進路線與顏色的空間布局是有配合的”，體現(xiàn)色彩設(shè)計與現(xiàn)代慶典流程的有機結(jié)合。③點明“中式浪漫”的美學(xué)特質(zhì)，顏色“更像是一種感性的、充滿詩意的表達(dá)”。設(shè)計最重要的標(biāo)準(zhǔn)是“肉眼所見”，指出觀眾“不僅是大會的見證者，更是人民故事的組成者”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：奧斯維辛沒有什么新聞①【美】羅森塔爾波蘭布熱金卡電①從某種意義上說，在布熱金卡，最可怕的事情是這里居然陽光明媚溫暖，一行行白楊樹婆娑起舞，在大門附近的草地上，還有兒童在追逐游戲。這真像一場噩夢，一切都可怕地顛倒了。在布熱金卡，本來不該有陽光照耀，不該有光亮，不該有碧綠的草地，不該有孩子們的嬉笑。布熱金卡應(yīng)當(dāng)是個永遠(yuǎn)沒有陽光、百花永遠(yuǎn)凋謝的地方，因為這里曾經(jīng)是人間地獄。每天都有人從世界各地來到布熱金卡——這里也許是世間最可怕的旅游中心。來人的目的各不相同——有人為了親眼看看事情是不是像說的那樣可怕，有人為了不使自己忘記過去，也有人想通過訪問死難者受折磨的場所，來向他們致敬。布熱金卡在波蘭南方城市奧斯維辛城外幾英里的地方——世人對奧斯維辛這個地名更熟悉。奧斯維辛大約有12000名居民，距華沙120英里，地處被稱為摩拉維安門的山口的東頭，周圍是一片沼澤地。布熱金卡和奧斯維辛一道組成了被納粹稱為奧斯維辛集中營的殺人工廠的一部分。十四年前，最后一批囚徒被剝光衣服，在軍犬和武裝士兵的押送下走進毒氣室。從那時起，奧斯維辛的慘狀被人們講過了很多次。一些幸存者撰寫的回憶錄中談到的情況，是任何心智健全的人所無法想象的。奧斯維辛集中營司令官羅道夫·弗蘭斯·費爾南德·霍斯在被處決前也寫了回憶錄，詳細(xì)介紹了這里進行的集體屠殺和用人體作的各種試驗。波蘭人說，共有400萬人死在那里。今天，在奧斯維辛，并沒有可供報道的新聞。②記者只有一種非寫不可的使命感，這種使命感來源于一種不安的心情：在訪問這里之后，如果不說些什么或?qū)懶┦裁淳碗x開，那就對不起在這里遇難的人們。現(xiàn)在，布熱金卡和奧斯維辛都是很安靜的地方，人們再也聽不到受難者的喊叫了。參觀者默默地邁著步子，先是很快地望上一眼；接著，當(dāng)他們在想象中把人同牢房、毒氣室、地下室和鞭刑柱聯(lián)系起來的時候，他們的步履不由得慢了下來。導(dǎo)游也無須多說，他們只消用手指一指就夠了。每一個參觀者都感到有一個地方對他說來特別恐怖，使他終生難忘。對有的人來說，這個地方是經(jīng)過復(fù)原的奧斯維辛毒氣室。人們對他們說，這是“小的”，還有一個更大的。對另外一些人來說，這樣一個事實使他們終生難忘：③在德國人撤退時炸毀的布熱金卡毒氣室和焚尸爐廢墟上，雛菊花在怒放。還有一些參觀者注視著毒氣室和焚尸爐，開頭，他們表情茫然，因為他們不曉得這是干什么使的。然而，一看到玻璃窗內(nèi)成堆的頭發(fā)和嬰兒的鞋子，一看到用以關(guān)押被判處絞刑的死囚的牢房時，他們就不由自主地停下腳步，渾身發(fā)抖。一個參觀者驚懼萬分，張大了嘴巴，他想叫，但是叫不出來-原來，在女牢房，他看到了一些盒子。這些三層的長條盒子，6英尺寬，3英尺高，在這樣大一塊地方，每夜要塞進去五到十人睡覺。解說員快步從這里走開，因為這里沒有什么值得看的。參觀者來到一座灰磚建造的建筑物前，這是在婦女身上搞不育試驗的地方。解說員試著推了一下門——門是鎖著的。參觀者慶幸他沒有打開門進去，否則他會羞紅了臉的?，F(xiàn)在參觀者來到一條長廊里。從長廊兩邊的墻上，成排的人在注視著參觀者。這是數(shù)以千計的照片，是囚徒們的照片。他們都死了——這些面對著照相機鏡頭的男人和婦女，都知道死亡在等待著他們。④他們表情木然。但是，在一排照片的中間，有一張?zhí)貏e引人注目，發(fā)人深思。這是一個二十多歲的姑娘，長得豐滿，可愛，皮膚細(xì)白，金發(fā)碧眼。她在溫和地微笑著，似乎是為著一個美好而又隱秘的夢想而微笑。當(dāng)時，她在想什么呢？現(xiàn)在她在這堵奧斯維辛集中營遇難者紀(jì)念墻上，又在想什么呢？參觀者被帶到執(zhí)行絞刑的地下室去看一眼，這時，他們感到自己也在被窒息。另一位參觀者進來了，她跪了下來，在自己胸前畫十字。在奧斯維辛，沒有可以作禱告的地方。參觀者們用懇求的目光彼此看了一眼，然后對解說員說：“夠了?！痹趭W斯維辛，沒有新鮮東西可供報道。這里陽光明媚，綠樹成陰，在集中營大門附近，孩子們在追逐游戲。（原載1958年8月31日《紐約時報》）注：①奧斯維辛集中營是第二次世界大戰(zhàn)期間納粹德國建立的最大的集中營，是希特勒種族滅絕政策的執(zhí)行地，有“死亡工廠”之稱。1947年7月2日，奧斯維辛集中營舊址被辟為殉難者紀(jì)念館。文本二：“二戰(zhàn)”期間，日軍在沈陽建立了一個“戰(zhàn)俘營”，從1942年到1945年，這里曾先后關(guān)押過美國、英國等國家的士兵2000多人。據(jù)統(tǒng)計，“二戰(zhàn)”期間，盟軍在德國納粹集中營的死亡率為1.2％，而“戰(zhàn)俘”在奉天“戰(zhàn)俘營”的死亡率竟高達(dá)16％。因此，有學(xué)者稱這里為“東方的奧斯維辛”。新中國成立后，這座日本在中國建立的最大的英美“戰(zhàn)俘集中營”，被改建成中捷友誼廠職工宿舍大院。如今，“戰(zhàn)俘營”的大部分圍墻和建筑都被拆除，只留下南墻和兩段東墻以及幾座建筑零星散布在宿舍大院中。當(dāng)年“戰(zhàn)俘營”里的水塔，始終無聲佇立，它滿身斑駁，曾在“戰(zhàn)俘營”最高處見證著那場苦難……（摘自《日本在中國的集中營——東方奧斯維辛》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.橫線①處，作者說這是“最可怕的事情”，是因為景象固然美好，卻與布熱金卡的歷史不符。B.橫線②處，作者非寫不可是源于一種不安的心情，這種不安包含對人性罪惡的不安、對無處救贖的不安以及對遺忘歷史的不安。C.文本一中作者并未直接描寫集中營那些殘酷的遺跡，而是通過描寫其他參觀者的行動、神態(tài)、心理和反語來感染讀者。D.橫線③④處，作者通過對形成強烈反差的細(xì)節(jié)進行描寫，表達(dá)了對法西斯無聲的控訴。7.下列文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，正確的一項是（）A.不同于常規(guī)新聞，《奧斯維辛沒有什么新聞》第6段首先點題，其次說明寫作緣由，屬于本篇新聞的導(dǎo)語。B.新聞的“零度寫作”原則要求執(zhí)筆者將感情降至零點，冷靜客觀地描述客觀事實，由此可見文本一實際上有違新聞寫作“客觀真實”的要求。C.新聞與文學(xué)是兩個不同的概念，在新聞作品的寫作中，需要注意規(guī)避使用文學(xué)的某些手法，以免影響報道效果。文本二很好地體現(xiàn)出“新聞性”這一特點。D.兩則新聞雖都以環(huán)境描寫作結(jié)，但文本一側(cè)重淡忘苦難，擁抱未來；文本二側(cè)重銘記苦難，警示當(dāng)下。8.如何理解文本一結(jié)尾波浪線處“參觀者們用懇求的目光彼此看了一眼，然后對解說員說：‘夠了’”這句話？9.文本一被普利策新聞委員會視為“美國新聞史上不朽的名篇”，你認(rèn)為本文為何能從眾多新聞報道中脫穎而出？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①文中集中營的場景（如毒氣室、絞刑場、試驗室、照片墻等）雖僅是納粹罪行的片段，卻已系統(tǒng)揭露其“殺人工廠”的性質(zhì)——既有肉體消滅的殘酷，也有對人性與尊嚴(yán)的徹底剝奪。有限之景，已足夠昭示無限之惡。②“夠了”并非厭倦，而是情感與認(rèn)知的雙重飽和：參觀者從片段場景中已深切感知到法西斯主義的反人類本質(zhì)，悲憤與震撼達(dá)到頂點?！皯┣蟮哪抗狻备且环N無聲的共識——無需更多證據(jù)，歷史之重早已超越言語可承。9.①觀察角度獨特，內(nèi)容真實準(zhǔn)確。作者沒有采取二手資料或根據(jù)他人線索預(yù)先判斷，而是以一個旅游者的身份，真實地記錄了自己的所見、所聞、所感、所思。這種親歷視角使讀者如臨現(xiàn)場，體驗更加真實獨特。同時，文中如“大約有12000名居民”“波蘭人說，共有400萬人死在那里”等數(shù)據(jù)表述嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)新聞報道真實準(zhǔn)確的特點。②對比巧妙深刻，事實情感輝映。作者突破新聞“零度寫作”原則，著眼細(xì)節(jié)，以冷峻的視角，深沉地描述了今天的奧斯維辛集中營紀(jì)念館。在恐怖與快樂、戰(zhàn)爭與和平、歷史與現(xiàn)實的反差中，它召喚起人們關(guān)于災(zāi)難的記憶、關(guān)于生命的思考、關(guān)于人性的自省。它的發(fā)表充分地表現(xiàn)了一個新聞記者的使命感，更以迫人的力量震撼生者的心，為和平年代的人們敲響警鐘，是一篇“為了忘卻的紀(jì)念”。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文本以“奧斯維辛”為切入點，通過對比手法展現(xiàn)歷史創(chuàng)傷。文本一以平靜筆調(diào)描繪集中營現(xiàn)狀，用明媚景色反襯歷史黑暗，通過參觀者反應(yīng)傳遞震撼；文本二以數(shù)據(jù)對比突出東方戰(zhàn)俘營的殘酷。兩篇文本都采用“平靜敘述+強烈反差”的手法，文本一文學(xué)性更強，文本二更具史料價值，共同構(gòu)成對戰(zhàn)爭罪行的多維反思?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本相關(guān)內(nèi)容，理解重要句子的能力。C.“反語”錯誤，“反語”出自作者，而非其他參觀者，如“在布熱金卡，本來不該有陽光照耀，不該有光亮，不該有碧綠的草地，不該有孩子們的嬉笑。布熱金卡應(yīng)當(dāng)是個永遠(yuǎn)沒有陽光、百花永遠(yuǎn)凋謝的地方，因為這里曾經(jīng)是人間地獄”等，作者用反語表達(dá)出自己內(nèi)心無比的憤懣，讓讀者感到沉重的壓抑。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“文本一實際上有違新聞寫作‘客觀真實’的要求”錯誤，文本一沒有違背“客觀真實”的要求，反而從內(nèi)而外貫徹了新聞寫作“客觀真實”的要求。羅森塔爾既通過描寫參觀者參觀時的心情以及自己的三重“不安”反映內(nèi)部客觀真實，又通過描寫雛菊花等細(xì)節(jié)，奧斯維辛的現(xiàn)狀來體現(xiàn)外部的客觀真實，正如普利策新聞獎頒獎詞中所說是“突破了”零度寫作的窠臼，在反映客觀事實的基礎(chǔ)上，激情地抒發(fā)了自己的寫作立場，以迫人的力量震撼了生者的心。C.“在新聞作品的寫作中，需要注意規(guī)避使用文學(xué)的某些手法，以免影響報道效果”錯誤，在新聞作品的寫作中，完全可以使用文學(xué)的某些手法增強報道效果，新聞的“真”與新聞的“美”二者并不沖突，《奧斯維辛沒有什么新聞》突破了“零度寫作”，實現(xiàn)了“有溫度的寫作”，更易引發(fā)讀者共鳴。另外，此處就“新聞性”而言，文本一和文本二并無高下之別。D.“文本一側(cè)重淡忘苦難，擁抱未來；文本二側(cè)重銘記苦難，警示當(dāng)下”錯誤，兩則新聞的主題并無明顯不同，對苦難的記錄，都是為了銘記歷史，為了更好地?fù)肀Ш推矫篮玫拿魈臁．?dāng)抗戰(zhàn)的歷史遺跡逐漸在城市建設(shè)中消亡時，人們對于歷史的探訪，就會變得欲入而難得其門。所以，銘記苦難的歷史，就必須要讓歷史遺跡永遠(yuǎn)地活著。這苦澀的記憶，不但屬于曾經(jīng)在這里遭受欺凌的異鄉(xiāng)戰(zhàn)俘，也同樣屬于這片土地本身。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子的能力。①從參觀場景帶來的直觀沖擊看，文章中描述了眾多令人觸目驚心的場景，如毒氣室、焚尸爐、關(guān)押囚徒的狹小盒子、婦女不育試驗場所、長廊上囚徒們的照片等，參觀者不由自主地停下腳步、渾身發(fā)抖，甚至驚懼得叫不出來。這些場景雖只是納粹罪行的片段，但已充分展現(xiàn)出“殺人工廠”對人肉體消滅的殘酷和對人性與尊嚴(yán)的徹底剝奪。②從情感與認(rèn)知的飽和角度看，“夠了”并非是參觀者對參觀感到厭倦，他們看到眾多令人觸目驚心的場景，感知到法西斯主義的反人類本質(zhì)，引發(fā)了對受害者命運的深深同情和對納粹暴行的強烈憤慨。他們的悲憤與震撼達(dá)到頂點。“懇求的目光”體現(xiàn)了參觀者之間無聲的共識，面對集中營所承載的沉重歷史，再多的言語都顯得蒼白無力，再多的證據(jù)也無法完全展現(xiàn)那段歷史的慘痛，他們意識到歷史的重量早已超越了言語所能承受的范圍?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①觀察角度獨特，內(nèi)容真實準(zhǔn)確。作者以親歷視角帶來真實體驗，在報道中融入自己的所見、所聞、所感、所思，使讀者仿佛親身走進奧斯維辛集中營，如“參觀者默默地邁著步子，先是很快地望上一眼……他們的步履不由得慢了下來”，這種細(xì)膩的描寫讓讀者獲得真實獨特的體驗。同時，“奧斯維辛大約有12000名居民”“波蘭人說，共有400萬人死在那里”等內(nèi)容，用真實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)，增強了新聞內(nèi)容的可信度，體現(xiàn)了新聞報道真實準(zhǔn)確的特點，使讀者能夠更直觀地了解集中營的相關(guān)情況。②對比巧妙深刻，事實情感輝映。新聞報道往往強調(diào)客觀、中立地呈現(xiàn)事實，而作者將強烈的主觀感受融入其中，如文章開頭描繪了布熱金卡陽光明媚、孩子們追逐游戲的場景，與這里曾經(jīng)是人間地獄的殘酷歷史形成鮮明對比，這種反差強烈地沖擊著讀者的心靈。作者還通過恐怖與快樂、戰(zhàn)爭與和平、歷史與現(xiàn)實等多維度的對比，召喚起人們關(guān)于災(zāi)難的記憶、關(guān)于生命的思考、關(guān)于人性的自省，如“在德國人撤退時炸毀的布熱金卡毒氣室和焚尸爐廢墟上，雛菊花在怒放”，美麗的雛菊與殘酷的廢墟形成對比，既展現(xiàn)了生命的頑強，也讓人們反思戰(zhàn)爭的罪惡，為和平年代的人們敲響警鐘。二、古代詩文閱讀（37分）（一）言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸！眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。（節(jié)選自老子《道德經(jīng)·二十章》）材料二：凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮而物之可以足吾欲者有盡美惡之辨戰(zhàn)乎中而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福。豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又焉知勝負(fù)之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉游乎！”方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。（節(jié)選自蘇軾《超然臺記》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。人之所欲A無窮B而物之C可以足吾欲者D有盡E美惡之辨F戰(zhàn)乎中G而去取之H擇交乎前11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.去，離開，與曹操的《短歌行》中的“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思相同。B.安，哪里，與《赤壁賦》中“固一世之雄也，而今安在哉？”的“安”意思和用法都相同。C.釋，放棄，與《促織》“臨視，則蟲集冠上，力叮不釋”的“釋”意思相同。D.“人固疑余之不樂也”與《師說》“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“之”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.老子在開篇就提出疑問：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？”指出美與丑、善與惡沒有多大差別，僅在一念之間罷了。B.《道德經(jīng)》中說眾人利用自己的聰明才智，大有收獲，而“我”卻無動于衷，渾渾沌沌，多么冥頑不化、愚昧笨拙啊。C.蘇軾認(rèn)為事物往往被現(xiàn)象掩蓋著本來的面目，禍福不辨，取舍難定。這些假象令人看不清楚，如果不超然于物外，是非常悲哀的。D.蘇軾以“樂”字貫穿《超然臺記》全文，從正反兩面論證了知足常樂、超然達(dá)觀的觀點，其中蘊含的人生態(tài)度和思辨視角與《赤壁賦》有諸多相通之處。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。（2）處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。14.蘇軾深受道家思想影響但不拘泥于道家思想，請分析兩則材料思想的異同點。【答案】10.BEG11.A12.A13.（1）追求災(zāi)禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀?。?）可我在這里住了一年后，面腴體豐，頭發(fā)白的地方，也一天天變黑了。14.相同點：①都主張超脫世俗價值判斷，不為外物所累。②都強調(diào)內(nèi)心的安寧與自足，追求精神自由。不同點：①老子更強調(diào)絕圣棄智、返璞歸真，帶有避世傾向；蘇軾則在超然物外的同時積極入世，在簡陋環(huán)境中創(chuàng)造生活樂趣。②老子主張渾沌無為，與道合一；蘇軾則在道家超然基礎(chǔ)上融入儒家安貧樂道、關(guān)注民生的情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料展現(xiàn)了道家思想的不同維度。材料一以辯證思維解構(gòu)世俗價值，強調(diào)“貴食母”的返璞歸真；材料二通過生活實踐演繹“游于物外”的處世哲學(xué)，將道家超然轉(zhuǎn)化為積極的生活態(tài)度。前者呈現(xiàn)形而上的玄思，后者則落地為具體的人生智慧，二者共同構(gòu)成中國文人“外道內(nèi)儒”的精神傳統(tǒng)，在出世與入世間保持微妙的平衡?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的區(qū)別在胸中激蕩，選取和舍棄的選擇在眼前交織?！叭酥麩o窮”是主謂結(jié)構(gòu)?！叭酥笔侵髡Z，“無窮”是謂語。結(jié)構(gòu)完整，可在B處斷開；“而物之可以足吾欲者有盡”是主謂結(jié)構(gòu)?！岸北磙D(zhuǎn)折，“物之可以足吾欲者”是主語，“有盡”是謂語。結(jié)構(gòu)完整，可在E處斷開；“美惡之辨戰(zhàn)乎中”與“去取之擇交乎前”結(jié)構(gòu)相同，“而”引起下句，可在G處斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。距離/離開。句意：相距有多遠(yuǎn)？/好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，已經(jīng)逝去的時光實在太多。B.正確。句意：我到哪兒會不快樂呢？/本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？C.正確。句意：放棄了乘船的舒適快樂。/走近一看，原來蟲子落在雞冠上，用力咬住雞冠不放。D.正確。均為助詞，主謂之間取消句子獨立性。句意：人們一定都懷疑我會不快樂。/哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“美與丑、善與惡沒有多大差別”錯誤。材料一“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若”是通過對比強調(diào)相對性，意在說明應(yīng)超越表面差異，追求道的境界，并非認(rèn)為美丑善惡沒有差別。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“辭”，躲避、拒絕；“情”，本性、常情；“蓋”，蒙蔽、掩蓋。（2）“期年”，一周年、滿一年；“豐”，豐潤、豐滿；“反”，通“返”，返回?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。相同點：①超脫世俗，不為物累。老子以“唯之與阿，相去幾何”超越善惡分別；蘇軾主張“游于物之外”，超脫外物的束縛，不執(zhí)著福禍美惡。②內(nèi)心安寧，精神自由。老子以“愚人”自居，強調(diào)內(nèi)心渾樸安寧，不逐外智；蘇軾則安于蔬食陋居，體悟“吾安往而不樂”。不同點：①出世與入世。老子追求“如嬰兒之未孩”，有避世傾向；蘇軾從杭州調(diào)移到密州任知州，雖處逆境，仍修園治政，與民同樂，積極入世。②無為與有為的融合。老子主張渾沌無為，不分別、不造作，“沌沌兮”“我愚人之心也哉”，追求與“道”合一的精神境界；蘇軾不僅自己安于簡樸，還關(guān)注民風(fēng)民生，與吏民和諧相處。登臺望遠(yuǎn)時，心中懷念歷史人物，流露儒家式的濟世情懷與歷史關(guān)懷。參考譯文：材料一：應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷?；旎煦玢绨?，如同嬰兒還不會發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心啊！混沌不清楚眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。材料二：任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可使人有快樂，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉；水果蔬菜草木，都可以充饑。以此類推，我到哪兒會不快樂呢？人們之所以要追求幸福，避開災(zāi)禍，因為幸?？墒谷藲g喜，而災(zāi)禍卻使人悲傷。人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的區(qū)別在胸中激蕩，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災(zāi)禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無大小之別，如果人拘于從它內(nèi)部來看待它，那么沒有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那么我常常會眼花繚亂反復(fù)不定了，就像在縫隙中看人爭斗，又哪里能知道誰勝誰負(fù)呢？因此，心中充滿美好和丑惡的區(qū)別，憂愁也就由此產(chǎn)生了；這不令人非常悲哀嗎！我從杭州調(diào)移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂，而承受坐車騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；遠(yuǎn)離杭州湖光山色的美景，來到桑麻叢生的荒野。剛到之時，農(nóng)業(yè)連年歉收，盜賊到處都有，案件也多不勝數(shù)；而廚房里空蕩無物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會不快樂?？晌以谶@里住了一年后，面腴體豐，頭發(fā)白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這里風(fēng)俗的淳樸，這里的官吏百姓也習(xí)慣了我的愚拙無能。于是，在這里修整花園菜圃，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密的樹木，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺已經(jīng)很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情游玩。從臺上向南望去，馬耳、常山時隱時現(xiàn)，有時似乎很近，有時又似乎很遠(yuǎn)，或許有隱士住在那里吧？臺的東面就是盧山，秦人盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關(guān)，隱隱約約象一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業(yè)績，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰(zhàn)功，又哀嘆他不得善終。這臺雖然高，但卻非常安穩(wěn)；這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風(fēng)清月明的夜晚，我沒有不在那里的，朋友們也沒有不在這里跟隨著我的。我們采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀高粱酒，煮些糙米飯來享用，并贊嘆：“多么快活的游樂??！”這個時候，我的弟弟蘇轍字子由恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇文章，并且給這個臺子取名“超然”，以說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。聽月詩（宋）辛棄疾聽月樓頭接太清，依樓聽月最分明。摩天咿啞冰輪轉(zhuǎn)，搗藥叮咚玉杵鳴。樂奏廣寒聲細(xì)細(xì)，斧柯丹桂響叮叮。偶然一陣香風(fēng)起，吹落嫦娥笑語聲?！咀ⅰ看嗽妱?chuàng)作于辛棄疾閑居江西上饒帶湖期間。他因力主抗戰(zhàn)收復(fù)失地而遭排擠，被免罷官，投閑置散近十五年。15.下列對《聽月詩》藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫高樓聳入云端，與天界相連。依在樓頭，分明能聽到月宮里的聲音，呼應(yīng)標(biāo)題。B.頷聯(lián)寫玉冰輪咿咿啞啞從天邊升起，里面?zhèn)鱽碛耔茡v藥的叮咚之聲，如《琵琶行》般直接描寫音樂。C.詩歌后兩聯(lián)寫縹緲的音樂時斷時續(xù)地從廣寒宮內(nèi)傳出，中間夾雜著吳剛伐桂的叮當(dāng)斧聲，忽然桂樹吹起一陣香風(fēng)，送到耳邊仿佛聽到了嫦娥的歡笑之聲，構(gòu)建出月宮聲景。D.此詩以浪漫想象構(gòu)建超脫塵世的意境，營造出縹緲的仙樂氛圍，體現(xiàn)辛棄疾豪放詞風(fēng)之外的細(xì)膩風(fēng)格。16.結(jié)合全詩，分析尾聯(lián)妙處?！敬鸢浮?5.B16.①以聲襯靜，拓展意境?！芭既灰魂囅泔L(fēng)起”打破前文連續(xù)的月宮聲響，以風(fēng)動暗寫夜靜，營造空靈縹緲的意境，使月宮景象更顯神秘悠遠(yuǎn)。②收束全詩，余韻悠長。以風(fēng)吹落笑語聲作結(jié)，既呼應(yīng)首聯(lián)“聽月”主題，又留下裊裊余音，引發(fā)讀者對月宮仙境的無限遐想。③暗含寄托，含蓄蘊藉。詩人身處貶謫境遇，借嫦娥的笑語聲暗藏對超脫塵世、逍遙境界的向往，在浪漫想象中寄寓了現(xiàn)實苦悶與精神追求?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本詩以奇絕想象構(gòu)建月宮聲景，將聽覺意象與神話典故熔鑄一體?！斑迒　薄岸＿恕钡葦M聲詞活化仙界音韻，尾聯(lián)香風(fēng)笑語更添靈動，在豪放本色外展現(xiàn)其細(xì)膩筆觸與超逸情懷。【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。B.“如《琵琶行》般直接描寫音樂”錯誤。頷聯(lián)是想象月宮中的聲音，并非直接描寫音樂。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①以聲襯靜，拓展意境。頷聯(lián)和頸聯(lián)描繪了一系列月宮聲響，構(gòu)建了一個熱鬧的“聲音世界”。尾聯(lián)的“香風(fēng)”“笑語”等細(xì)微聲響，反襯出月宮夜空的靜謐，更顯其空靈與神秘。②收束全詩，余韻悠長。全詩圍繞“聽月”展開，尾聯(lián)以聽到“嫦娥笑語聲”作結(jié)，這種開放式結(jié)尾，給讀者留下了巨大的想象空間：嫦娥為何發(fā)笑？她在與誰笑語？笑聲飄向了何方？③暗含寄托，含蓄蘊藉。結(jié)合詩人罷官閑居的背景，尾聯(lián)中那自由、歡快的嫦娥笑語，正寄托了詩人對超脫現(xiàn)實困境、尋求精神自由的強烈渴望。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登岳陽樓》中，詩人更關(guān)心的是“____________”，自己的凄苦境況并未使詩人傷心落淚，可想到國家，詩人卻“____________”。（2）作為我國古代教育家，孔子非常重視向他人學(xué)習(xí)以提升自己。在《論語·學(xué)而》篇中，他告誡君子要“____________”；在《論語·里仁》篇中，他倡導(dǎo)人們要“____________”。（3）魯迅曾說：“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！薄奥贰边@一意象在唐詩宋詞中頗為常見，如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?戎馬關(guān)山北②.憑軒涕泗流③.就有道而正焉④.見賢思齊焉⑤.山重水復(fù)疑無路⑥.柳暗花明又一村（無為在歧路兒女共沾巾/莫愁前路無知己天下誰人不識君/常記溪亭日暮沉醉不知歸路）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“戎”“道”“復(fù)”“暗”“歧”“沉”。三、語言文字運用（共18分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，①，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》）由此可見，②，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。18.下列句子中的頓號和文中畫線句中的頓號，用法相同的一項是（）A.它（長征）散布了許多種于在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，將來是會有收獲的。（《長征勝利萬歲》）B.日本法西斯推行“殺光、燒光、搶光”的“三光政策”，不知殺害了我們多少無辜的群眾。（《大戰(zhàn)中的插曲》）C.也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。（《中國建筑的特征》）D.而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個秋風(fēng)落葉的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。（《說“木葉”》）19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字?！敬鸢浮?8.B19.①在道家內(nèi)部存在消極無為和積極無為兩種學(xué)說②道家的無為思想并不是與有為截然不相容的【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。原文畫線句（即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀）中的頓號用于分隔并列的動詞性短語，語義上屬于同一動作范疇的列舉。A.“發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果”，頓號分隔植物生長的四個連續(xù)階段，具有時間順序性，非單純并列。B.“殺光、燒光、搶光”——頓號分隔三個并列的動詞短語（“三光政策”的具體行動），與原文用法一致，均表動作行為的并列列舉。C.“詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說”是并列的名詞（文體），頓號用法不同。D.“謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅”是并列的人名，頓號用法不同。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。①處，結(jié)合后文“道家的莊子學(xué)派……道家的老子學(xué)派……”可知，此處應(yīng)強調(diào)道家內(nèi)部不同學(xué)派對“無為”的理解不同，可補寫為“在道家內(nèi)部存在消極無為和積極無為兩種學(xué)說”。②處，前文提到人們對道家無為理解片面，后文又說從積極精神方面講道家無為是為了達(dá)到更好的有為，所以此處應(yīng)是對道家無為思想的糾偏，強調(diào)其并非消極，可填“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的”。（二）語言文字運用II（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。老子是一位令人望而生敬的人，因為我們不知道他智囊般碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。老子的行蹤可以用這樣一個詞：①。有人說他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯。不過，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過我們的時空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲?？炊嗔俗飷?，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者②，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州幅裂，小小的守藏室亦將面臨一場浩劫，“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。智慧有兩種，世俗的智慧與理性的智慧。中國式的精明的商人，反復(fù)無常的政客，以及生活中無處不在的智商極高的小人，擁有的是世俗的智慧；迂腐的孔子、蘇格拉底等人擁有的是理性的智慧。這兩種人往往③，這兩種智慧也極難融合統(tǒng)一在一個人身上。有理性智慧的人未必有世俗智慧。有世俗智慧的人也往往缺少、藐視理性智慧。而老子卻是這兩種智慧兼而有之了。是啊，身處不完美的社會，光有理性智慧固然能明哲，但沒有世俗智慧又何以保身？老子的哲學(xué)，是盤根錯節(jié)的專制社會夾縫中唯一能保護自己肉體存在的游刃有余的智慧和法術(shù)。其訣竅就是通過壓縮主體精神與人格，來取得茍且偷生的空間。一句話，有專制，必有老子思想。正如有專制，必然導(dǎo)致全社會的變態(tài)。所以，與其批評老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)；與其喋喋不休地提倡一種“正確”的生活態(tài)度，不如先想法建立一種正當(dāng)?shù)纳鐣刃?。因為，①“正確”的