高考語(yǔ)文專項(xiàng)強(qiáng)基練習(xí)十：信息類+散文+文言文+詩(shī)歌鑒賞材料一：春秋戰(zhàn)國(guó)之際，出現(xiàn)了一種上下相連的“深衣”服制。深衣的裁制在尺寸和樣式上有非常細(xì)致的規(guī)定，具體來(lái)講體現(xiàn)為：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，象征一年的十二個(gè)月；袖口為圓形，如規(guī)，象征應(yīng)規(guī)而行；方形的交領(lǐng)如矩，寓意遵禮法而不逾矩；背面的中縫延伸至腳踝，依舊筆直如墨線，象征著為政端方正直；下衣的底邊如秤桿秤錘，顯示出公平正義的處世智慧。（摘編自鄒蘊(yùn)《莊子的“宇宙身體”觀及其美學(xué)意涵》）材料二：深衣是《禮記》記載的一種極具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的服飾，從古至今都備受學(xué)人關(guān)注。古人對(duì)深衣形制的研究由來(lái)已久，現(xiàn)存“深衣”文獻(xiàn)的記錄最早可溯源至《禮記》。古代儒者解析深衣形制多采用文字考釋的方式逐句解經(jīng)，此方式有利于對(duì)經(jīng)文內(nèi)容做細(xì)致深入的分析，但難以突顯諸家在深衣形制觀點(diǎn)上的差異。從先秦至唐代與深衣形制相關(guān)的文獻(xiàn)多集中在唐代《禮記正義》中。據(jù)《禮記正義》記載，漢唐經(jīng)學(xué)家在解釋“衽”時(shí)認(rèn)為，衽在深衣裳幅之旁。宋至宋末元初，衽在裳（或衣裳）旁，屬連之不殊裳前后。其中司馬光、朱熹、金履祥所言之“衽”不包括衣之兩旁，僅在裳處；而陳櫟《深衣說(shuō)》中的“衽”則指衣裳兩旁，不僅限于裳，此處的衣裳兩旁，是指深衣穿著狀態(tài)下的兩側(cè)。元明時(shí)期，衽為上衣衣襟，具體指前襟相交時(shí)胸前之左右幅。清代，衽在裳旁，是下裳兩側(cè)斜裁交裂的部分。諸家對(duì)深衣之“衽”位置理解的差別，還直接引發(fā)了深衣形制——即衣裳布幅分布和下裳裁制方法的差異。宋至宋末元初時(shí)，深衣之“衽”是深衣穿著兩襟相掩后，在腋下之裳旁，屬連之不殊裳之前后的部分，即衽是裳旁邊之斜裁部分，裳右邊的前后衽是分開的，左邊前后衽是縫合在一起的。此深衣裁制用布十幅，衽不需單獨(dú)記幅。上衣四幅，衣身用布二幅，衣袖用布二幅。下裳六幅，裁制用交解之法：每一幅交解為兩片，一頭廣，一頭狹，狹頭之長(zhǎng)是廣頭之半，狹頭向上連屬上衣。因此，上衣衣身二幅中屈反折為四片，下裳六幅交解為十二片，上衣一片連接下裳三片。元明時(shí)期，深衣之“衽”指上衣左右斜裁之衣襟。此深衣裁制用布十一幅，上衣五幅，衣與袖各二幅，比宋至宋末元初時(shí)期的深衣多連屬左右衣襟的“衽”一幅。下裳六幅，裁制亦用交解之法，由六幅交解為十二片。因此，深衣上衣衣身二幅中屈反折為四片，加“衽”用一幅斜裁為二片，共六片。清代時(shí)，深衣之“衽”被解讀為深衣下裳旁布幅交裂的部分。此深衣形制用布共十一幅，上衣五幅，衣身用布二幅，衣袖用布二幅。衽用一幅，似元明時(shí)期斜裁，但僅接右外襟，無(wú)左內(nèi)襟。下裳六幅，采用正裁搭配交裂的方式，下裳前后四幅皆正裁，為八片，唯有兩側(cè)之衽用布二幅斜裁為四片，共十二片。古時(shí)困擾儒生的深衣之“衽”，正是今天解讀歷代深衣之制的關(guān)鍵。經(jīng)文中對(duì)具體形制規(guī)范記載的欠缺，讓“衽”具有了可以想象的空間；而不同時(shí)代對(duì)“衽”的詮釋，則是儒者基于本朝服裝對(duì)深衣進(jìn)行想象重構(gòu)的具體表現(xiàn)。中國(guó)古代深衣考辨史，揭示了以儒生為代表的知識(shí)分子造衣制物的思想理念，是歷代儒生的服飾理想與精神寄托；同時(shí)，它還是映照歷代服裝的一面鏡子，隨著時(shí)間的更迭，勾勒出中國(guó)古代服飾的演變軌跡與時(shí)代風(fēng)貌。（摘編自黃梓桐《對(duì)深衣之“衽”的想象與重構(gòu)——“中國(guó)古代深衣考辨”再解讀》）材料三：古代深衣制度中的“衽”長(zhǎng)期以來(lái)困擾著學(xué)者們，直到馬山楚墓出土成系統(tǒng)的袍服實(shí)物提供了關(guān)鍵證據(jù)。根據(jù)文獻(xiàn)與實(shí)物印證，“衽”是指在制作衣物時(shí)，于“上衣”“下裳”、領(lǐng)、緣各部分剪裁完畢后，額外正裁兩塊相同大小的矩形衣料作為嵌片，并將其分別嵌縫在兩腋窩處，即“上衣”“下裳”與袖腋三交界的縫際簡(jiǎn)。文獻(xiàn)中，“衽”通常指交領(lǐng)下方的衣襟（左衽或右衽），但在狹義上特指漢代人所說(shuō)的“小要（腰）”，即袖腋處的特殊設(shè)計(jì)。《禮記·玉藻》提到“深衣三祛，……衽當(dāng)旁”，鄭玄注釋指出“衽”的形狀可以是向上或向下逐漸變窄的設(shè)計(jì)，因此得名“小要”?？追f達(dá)進(jìn)一步解釋說(shuō)，這種設(shè)計(jì)在棺材制作中也有應(yīng)用，用于固定棺縫，其形象兩頭廣中間小，類似于燕尾榫或魚尾榫?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，衣服上的“衽”是將一塊矩形布料扭轉(zhuǎn)90-180度后插入袖腋處，中部形成束腰狀，不僅增強(qiáng)了衣物的貼合度和舒適性，而且其輪廓和功能恰與木工中的“小要”相似。通過(guò)這些實(shí)例和文獻(xiàn)記載的對(duì)比，可以確認(rèn)“衽”即是古深衣制度中這一難以理解的部分。近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)打破了兩千年來(lái)對(duì)“衽”的誤解，使得我們能夠更準(zhǔn)確地理解古代深衣的具體形制及其文化意義，特別是解決了長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的爭(zhēng)議。這不僅揭示了“衽”的真實(shí)面貌，也展示了古人對(duì)服飾美學(xué)和技術(shù)細(xì)節(jié)的追求。（摘編自沈從文《中國(guó)古代服飾研究》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．深衣服制出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種服制在裁制上有著較為細(xì)致的規(guī)定，同時(shí)也具有豐富的文化象征意義。B．深衣作為一種富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的服飾，從古至今備受學(xué)者們的關(guān)注，古人對(duì)深衣形制的研究可追溯至《禮記》。C．古代諸儒解析深衣形制多采用文字考釋的方式逐句解經(jīng)，這是諸家在深衣形制觀點(diǎn)上難以突顯差異的主要原因。D．歷代深衣形制衣裳布幅分布和下裳裁制方法的不同，與諸家對(duì)深衣之“衽”位置理解的差別存在直接關(guān)聯(lián)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．深衣布幅、袖口、交領(lǐng)、中縫、底邊等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，承載了古人對(duì)于“衽”的理解。B．諸儒對(duì)“衽”的理解不僅反映了政治上的分歧，更展示了深衣形制隨時(shí)代發(fā)展而演變的過(guò)程。C．由于經(jīng)文中對(duì)具體形制規(guī)范記載的欠缺，“衽”成為了歷代儒者可以自由發(fā)揮想象的對(duì)象。D．馬山楚墓成系統(tǒng)袍服實(shí)物的出土，打破了長(zhǎng)久以來(lái)深衣釋“衽”以書證書、字面猜索的局面。3．根據(jù)文本信息，下面這幅深衣圖，最適合作為哪一時(shí)期的深衣形制示意圖？（3分）A．宋朝以前B．宋至元初C．元明時(shí)期D．清代4．關(guān)于“衽”位置與功能的解說(shuō)，材料二與材料三有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．通過(guò)上述材料，讀者對(duì)于中國(guó)古代服飾的研究方法、態(tài)度和價(jià)值可以獲得哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料分析概括。（6分）二、文學(xué)類文本苗自孔林來(lái)陳新森微風(fēng)輕拂，山野靜謐，陣陣草木的馨香混合著泥土的氣息四處彌漫，一棵采自山東曲阜孔林的楷樹苗，在婺州南宗-浙江省磐安縣櫸溪村孔若鈞墓前，被虔誠(chéng)而恭敬地植下。國(guó)際博物館日這天，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫和當(dāng)?shù)乜资虾笠嵋黄鸬巧蠙蜗暹叺溺娚?，為新植的楷樹苗培土，并將從曲阜孔府故井與櫸溪宋代古井取來(lái)的井水合匯在一起，緩緩澆灌到樹苗上。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉的楷樹苗沒(méi)有“水土不服”，郁綠蔥蘢的枝葉，昂揚(yáng)地展開在廣闊的晴空里。山腳，便是不舍晝夜的桂川。溪邊，便是子孫綿延的古村。兩棵圣樹，種在燕山上，種在桂川旁，也種在孔氏南宗族人的心田。我要為它們抒寫，為它們歌吟，為它們記錄蓬勃的綠色期待。曲阜磐安，千里之遙。早在890多年前，就有一棵來(lái)自曲阜的檜苗植于燕山腳下，吮吸大地精華，飽受風(fēng)霜雨雪，如今已長(zhǎng)成一棵需四人合抱的參天古樹，軀干色如紅銅，叩之有聲，它高聳挺拔的樹干上銘刻著櫸溪的歷史滄桑，記錄著先賢的篳路藍(lán)縷。時(shí)逢初夏，樹葉新綻，枝黑葉茂，樹冠如一塊巨大的綠幔從高空罩了下來(lái)，密匝匝，綠森森，人站樹蔭下，有種天然的陰涼。鳥雀在枝柯間啁啾，陽(yáng)光從葉縫間滲漏，我在樹下駐足、端詳，生出滿腔的思緒與無(wú)限的暢想。先賢有詩(shī)贊曰：“磐麓開蓮花，北里連喬木。地脈蘊(yùn)仙靈，天光照幽谷。秀發(fā)魯林春，吉應(yīng)藤門福，宅兆佑神功，孫枝長(zhǎng)馥郁?！边@棵來(lái)自北方魯?shù)氐臉渚拖裆耢`一樣，護(hù)佑著這片綠汪汪的土地，以及土地上的子子孫孫。這棵古檜樹是孔若鈞兒子孔端躬的手植樹，誰(shuí)又能想到，樹的命運(yùn)與人的命運(yùn)竟會(huì)如此緊密地交織在一起。南宋建炎三年，金兵入侵中原，京都淪陷，宋高宗被迫南渡。孔子第47代裔孫孔若鈞和哥哥孔若古、兒子孔端躬，隨同衍圣公孔端友及近支族人護(hù)送宋高宗一路南下?？兹艄拧⒖锥擞驯持鬃臃驄D的楷木像，徙居三衢，史稱“孔氏衢州南宗”。而孔若鈞及其長(zhǎng)子大理寺評(píng)事孔端躬聞知孔端友業(yè)已定居，便辭駕從臺(tái)州章安鎮(zhèn)赴衢會(huì)合，不料經(jīng)過(guò)櫸溪時(shí)，孔若鈞因身患重疾，臥床不起，想起家國(guó)變故，不禁涕淚縱橫，滿腹酸辛：“國(guó)否時(shí)危計(jì)致身，豈知今托栗山濱。廟林惆悵三千里，骨肉飄零八九人。顧影空高鴻鵠志，違時(shí)驚現(xiàn)梅柳春?；侍鞈懳宜刮囊?，凈洗中原丑虜塵?！彼麕е鵁o(wú)奈和遺恨離開了人世。離開曲阜時(shí)，孔端躬有種此去經(jīng)年，前途未卜，恐難回桑梓的預(yù)感，就去孔林挖了一棵檜木苗，攜帶身旁，心中暗忖：“此苗在何地生根，即我氏新址也?！彼焖街幖绰裼诘?，走時(shí)拔起帶走。因父病客居櫸溪時(shí)，端躬將帶來(lái)的檜木苗植于北山之麓，待料理完父親后事，檜苗已萌發(fā)根芽，他仰望蒼天，長(zhǎng)嘆一聲-此乃天意。并寫下詩(shī)句：“流寓他鄉(xiāng)舊慮忘，重逢道眠示青囊。山回天馬金鞍應(yīng)，水繞虹橋玉帶長(zhǎng)。自信尼山通地脈，還起申甫起家祥。儒林世澤垂永久，不啻牛眠跳馬崗?！笨锥斯獮楦甘匦⑷?，辭官為民，帶著族人定居櫸溪，與山野草木為伴，過(guò)上了耕讀傳家歸隱田園的山居生活。古檜樹一旁就是孔端躬的墓，人從曲阜來(lái)，樹從孔林來(lái)，一路相隨，生死相伴。樹見證了太多的歷史，樹儲(chǔ)存著難忘的記憶，樹用鮮活的方式，向我展開時(shí)光深處的歷史畫卷-幾百年來(lái)，婺州孔氏后裔隱居深山、弘儒傳道、開枝散葉的傳奇故事。櫸溪是個(gè)山谷盆地，四周青山相擁，中間一片平疇，桂川終年流淌，有石橋數(shù)座相攜南北，村莊沿溪而建，山環(huán)水繞，景致迷人?！稒蜗瑘D記》這樣描述，“過(guò)巖橋，陟松亭，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)······古所稱避世桃源，何以加焉”“愛(ài)其山水之秀，爰卜宅焉”“見其山高水長(zhǎng)，泉香土沃，棄華袞之榮，而優(yōu)游自樂(lè)，屋于鐘山之下而居焉”。孔端躬在櫸溪安家后，此時(shí)的他已不在廟堂之高，而在江湖之遠(yuǎn)了，且處于“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬”的悲涼之中，仍“繼承圣祖遺風(fēng)，恪守祖訓(xùn)，尊師重教，設(shè)書院，授生徒，代有文人名儒，達(dá)官顯貴，人才輩出”。宋寶祐二年理宗追端躬之功德，朝廷恩賜照衢州南宗家廟例，敕建櫸川孔氏家廟，并賜“萬(wàn)世師表”金匾。由此形成南渡后闕里北宗、衢州南宗、婺州南宗的三宗鼎立的格局。一棵從孔林來(lái)的檜苗，在燕山腳下桂水河邊，一等就是三十代子孫的過(guò)往，它成了盛裝歷史的行囊，也成了連接南北的紐帶，沐浴了八百多年風(fēng)雨，依然保持旺盛的生命力，如同孔氏家族一般，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)榮辱興衰，依然能夠生生不息。這一次，它等來(lái)了北方的家人，還有他們帶來(lái)的佾舞、《詩(shī)經(jīng)》雅樂(lè)、儒學(xué)典籍、崇圣成人禮等，在來(lái)櫸溪之前，還專門從曲阜孔府故井中恭取圣水，從孔林孔子墓附近采集了楷樹原生苗?？瑯涫强琢种赜袠浞N，“先師手植檜”在漫長(zhǎng)的歲月里已然被人們看作孔子思想的象征，歷代孔氏后裔對(duì)其非常珍視，甚至將其榮辱與孔氏家族命運(yùn)聯(lián)系在一起?？缭角Ю锒鴣?lái)的楷樹苗，不僅是地理意義上的遷移，更是孔氏家族文化的一次歷史性交匯，它象征著櫸溪與曲阜的血脈情緣、深厚情誼，代表著儒家文化在新時(shí)代的尊崇與傳承。從此，古檜不再孤單；從此，楷樹安身江南；從此，“南北兩地”孔氏一脈跨越數(shù)百年的記憶被重啟、被融匯、被延續(xù)……（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.采自山東曲阜孔林的楷樹苗，雖經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)途跋涉，但最終長(zhǎng)出郁綠蔥蘢的枝葉，這和八百多年前“飽受風(fēng)霜雨雪”的檜樹形成了對(duì)比。B.文章通過(guò)對(duì)古檜樹與楷樹苗的描寫，展現(xiàn)了孔氏家族文化的傳承與延續(xù)，突出了歷史與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。C.文中加點(diǎn)的“綠色期待”，旨在表達(dá)出作者對(duì)相隔八九百年的兩棵樹茁壯成長(zhǎng)的美好期待與真誠(chéng)祝福。D.文章語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，最后兩段使用了比喻、排比、夸張等修辭手法，既深化了情感表達(dá)，又增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。7．下列有關(guān)文中引文的闡釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.引用先賢“磐麓開蓮花，北里連喬木……”等詩(shī)句，贊美了古檜樹的神圣與靈性，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)與抒情氛圍。B.引用孔若鈞的臨終詩(shī)“國(guó)否時(shí)危計(jì)致身，豈知今托栗山濱……”，再現(xiàn)其個(gè)人的奮斗歷程，突出了先賢的家國(guó)情懷。C.引用孔端躬的“流寓他鄉(xiāng)舊慮忘，重逢道眠示青囊……”等詩(shī)句抒發(fā)了他在異鄉(xiāng)定居的感慨與對(duì)家族未來(lái)的期許。D.“愛(ài)其山水之秀，爰卜宅焉”“見其山高水長(zhǎng)，泉香土沃……”等語(yǔ)句，表現(xiàn)了櫸溪山環(huán)水繞、景致迷人的特點(diǎn)。8．如何理解文中畫線的句子？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）答:9．請(qǐng)分析本文在行文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。（6分）答：三、文言文閱讀材料一：此《養(yǎng)生主》一篇立義，只一庖丁解牛之事，則盡養(yǎng)生主之妙，以此乃一大譬喻耳。若一一合之，乃見其妙。庖丁喻圣人，牛喻世間之事，大而天下、國(guó)家，小而日用常行，皆目前之事也。解牛之技，乃治天下、國(guó)家，用世之術(shù)智也。刀喻本性，即生之主，率性而行，如以刀解牛也。言圣人學(xué)道，妙悟性真，推其緒余，以治天下、國(guó)家，如庖丁先學(xué)道，而后用于解牛之技也。初未悟時(shí)，則見與世齟齬難行，如庖丁，初則滿眼只見一牛耳，既而入道已深，性智日明，則看破世間之事，件件自有一定天然之理，如此則不見一事，如此則目無(wú)全牛矣。既看破世事則一味順乎天理而行則不見有一毫難處之事所謂技經(jīng)肯綮之未嘗也。以順理而行，則無(wú)奔競(jìng)馳逐以傷性真，故如刀刃之十九年若新發(fā)于硎，全無(wú)一毫傷缺也。以圣人明利之智，以應(yīng)有理之事務(wù)，則事小而智巨，故如游刃其間，恢恢有余地矣。若遇難處沒(méi)理之事，如筋骨之盤錯(cuò)者，不妨小心戒惕，緩緩斟酌于其間，則亦易可解，亦不見其難者。至人如此應(yīng)世，又何役役疲勞，以取殘生傷性之患哉。故結(jié)之曰，聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。而意在至人率性順理，而無(wú)過(guò)中之行，則性自全，而形不傷耳。善體會(huì)其意，妙超言外。（摘編自憨山《＜莊子＞內(nèi)篇注》）材料二：或問(wèn)余曰：“吳生何以不用界筆直尺，而能彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁？”對(duì)曰：“守其神，專其一，合造化之功，假吳生之筆，向所謂意存筆先，畫盡意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎，豈止畫也！與乎庖丁發(fā)硎，郢匠運(yùn)斤，效顰者徒勞捧心，代斫①者必傷其手，意旨亂矣，外物役焉，豈能左手劃圓，右手劃方乎？夫用界筆直尺，界筆，是死畫也；守其神，專其一，是真畫也。死畫滿壁，曷如污墁？真畫一劃，見其生氣。夫運(yùn)思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣。不滯于手，不凝于心，不知然而然，雖彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁，則界筆直尺豈得入于其間矣？”（摘編自張彥遠(yuǎn)《論顧陸張吳用筆》）【注】①斫：砍、削的意思。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）既看破A世事B則一味順乎C天理而行D則不見E有一毫難處F之事G所謂技經(jīng)肯綮之H未嘗也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.如，像，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“方六七十，如五六十”中的“如”意思相同。B.“故如游刃其間”與《燭之武退秦師》“吾其還也”中的“其”意思和用法不同。C.“合造化之功”與《庖丁解牛》“合于《桑林》之舞”中的“合”意思相同。D.“外物役焉”與《鴻門宴》“若屬皆且為所虜”都是被動(dòng)句式。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以庖丁喻指圣人，牛比喻世間事務(wù)，解牛的技巧比喻治理天下的智慧，據(jù)此闡述了《養(yǎng)生主》的主旨，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天理、遵循本性的重要性。B.材料一認(rèn)為人人都可以成為圣人，只要通過(guò)學(xué)道深刻領(lǐng)悟本性真諦，順應(yīng)天理而行，便能夠游刃有余地處理事務(wù)，既不傷害本性，也不勞碌疲憊。C.材料二借助庖丁解牛和郢匠運(yùn)斧的典故指出，吳生能守住心神、專心致志，是他能畫出精妙的線條和結(jié)構(gòu)的重要原因。D.材料二指出，真正的藝術(shù)創(chuàng)作不在于工具的使用，而在于心神合一、意存筆先。手不滯礙、心不凝滯，能夠創(chuàng)作出富有生機(jī)的作品。13．請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（《燭之武退秦師》）譯文：（2）凡事之臻妙者，皆如是乎，豈止畫也！譯文：四、詩(shī)歌鑒賞次韻王郁林①蘇軾晚途流落不堪言，海上春泥手自翻。漢使節(jié)②空余皓首，故侯瓜③在有頹垣。平生多難非天意，此去殘年盡主恩。誤辱使君相抆拭，寧聞老鶴乘軒④?！咀ⅰ竣僭?shī)人遇赦離開儋州，北歸途經(jīng)郁林城，知州王祖道熱情款待，極盡地主之誼，并作七律相贈(zèng)，蘇東坡作此詩(shī)答謝。②蘇武持節(jié)牧羊，白發(fā)歸漢。③東陵侯邵平在秦亡后以種瓜為生。④“老鶴乘軒”出自《左傳·閔公二年》，講的是衛(wèi)懿公好養(yǎng)鶴，甚至讓鶴乘坐大夫才能乘坐的軒車。后來(lái)狄人入侵衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)的將士們憤憤不平地說(shuō)：“讓鶴去打仗吧，鶴享有祿位，我們?cè)趺茨苋プ鲬?zhàn)呢？”后衛(wèi)國(guó)大敗，衛(wèi)懿公身亡。這個(gè)典故常用來(lái)比喻濫居官位。15、下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“海上”一詞指詩(shī)人被貶海南的經(jīng)歷，“手自翻”則暗含貶謫時(shí)躬耕勞作的艱辛。B.詩(shī)人認(rèn)為自己一生多舛并非天意，沒(méi)有將責(zé)任推給命運(yùn)，體現(xiàn)了他在逆境中的清醒。C.詩(shī)人以“老鶴”自喻，總結(jié)了自身的命運(yùn)，表達(dá)出年老體衰、一事無(wú)成的悲愴。D.全詩(shī)情感深沉，語(yǔ)言極為凝練而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了蘇軾遇赦北歸時(shí)的復(fù)雜心境。16．本詩(shī)是如何表現(xiàn)對(duì)宦海沉浮情感的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）答：【強(qiáng)基練十部分參考答案展示】一、信息類文本（1）C解析：“這是諸家在深衣形制觀點(diǎn)上難以突顯差異的主要原因”錯(cuò)誤。無(wú)中生有。根據(jù)材料二“古代儒者解析深衣形制多采用文字考釋的方式逐句解經(jīng)，此方式有利于對(duì)經(jīng)文內(nèi)容做細(xì)致深入的分析，但難以突顯諸家在深衣形制觀點(diǎn)上的差異”可知，文中僅表明文字考釋方式難以突顯差異，并未提及這是主要原因。（2）D。解析：A.“深衣布幅、袖口、交領(lǐng)、中縫、底邊等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，承載了古人對(duì)于‘衽’的理解”錯(cuò)誤。由材料一“深衣的裁制在尺寸和樣式上有非常細(xì)致的規(guī)定，具體來(lái)講體現(xiàn)為：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，象征一年的十二個(gè)月；袖口為圓形，如規(guī)，象征應(yīng)規(guī)而行；方形的交領(lǐng)如矩，寓意遵禮法而不逾矩；背面的中縫延伸至腳踝，依舊筆直如墨線，象征著為政端方正直；下衣的底邊如秤桿秤錘，顯示出公平正義的處世智慧”可知，深衣布幅、袖口等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)承載的是古人對(duì)天地、禮法、公正等的象征意義，并未提及與“衽”的理解相關(guān)。“衽”是深衣形制中單獨(dú)的關(guān)鍵部分，與這些細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)寓意分屬不同范疇，因此選項(xiàng)混淆了深衣不同設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的內(nèi)涵。B.“諸儒對(duì)‘衽’的理解不僅反映了政治上的分歧，更展示了深衣形制隨時(shí)代發(fā)展而演變的過(guò)程”錯(cuò)誤。材料二僅提及“諸家對(duì)深衣