必修四《哲學(xué)與文化》第一課時(shí)代精神的精華教材重難點(diǎn)分析：(一)什么是哲學(xué)哲學(xué)是一種從總體上把握世界的人類智慧，是通過(guò)一系列概念、范疇和系統(tǒng)邏輯論證而形成的思想體系。作為系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)既包括對(duì)自然以及人與自然關(guān)系的總體理解，又包括對(duì)歷史以及人與歷史關(guān)系的總體理解，還包括對(duì)人本身以及人生意義的總體理解。具體地說(shuō)，哲學(xué)包括自然觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀等內(nèi)容。盡管哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)的解釋不同，但哲學(xué)問(wèn)題始終是關(guān)于人與世界關(guān)系的重大問(wèn)題和根本問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)究天人之際、探尋宇宙萬(wàn)物之道，古希臘哲學(xué)求索萬(wàn)物本原、追求“最高原因的基本原理”，都表現(xiàn)了哲學(xué)是一種從總體上把握世界的人類智慧，是一種系統(tǒng)化理論化的世界觀。(二)哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，但哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它是貫穿于全部哲學(xué)問(wèn)題之中并統(tǒng)帥和制約其他一切問(wèn)題的根本問(wèn)題，也是各種哲學(xué)學(xué)派、思潮爭(zhēng)論的根本問(wèn)題。恩格斯在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中第一次明確提出并集中論述了這一問(wèn)題:“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！彼▋煞矫娴膬?nèi)容:一方面，是關(guān)于思維和存在、精神和物質(zhì)誰(shuí)為本原的問(wèn)題，也就是思維和存在、精神和物質(zhì)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)的問(wèn)題，這是哲學(xué)中的唯物論與唯心論之爭(zhēng)，通常被稱作“本體論”問(wèn)題:另一方面，是關(guān)于思維和存在“有無(wú)同一性”的問(wèn)題，也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，這是哲學(xué)中的可知論與不可知論之爭(zhēng)，通常被稱作“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題。(三)實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位和作用科學(xué)的實(shí)踐觀標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)與全部舊哲學(xué)的基本分野。一方面，舊唯物主義雖然確認(rèn)了人和自然界的物質(zhì)統(tǒng)性，堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，但抹殺了主體的能動(dòng)性，因而只是從客體或直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性。究其原因，主要是因?yàn)榕f唯物主義不了解“革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。另一方面，唯心主義哲學(xué)雖然高度肯定了主體意識(shí)的能動(dòng)性，論證了認(rèn)識(shí)過(guò)程是通過(guò)主體自身的活動(dòng)來(lái)把握外部對(duì)象，但卻完全否定了意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，它只是抽象地發(fā)展了主體的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。究其原因，是因?yàn)槲ㄐ闹髁x哲學(xué)不知道“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。正是在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯第一次科學(xué)解決了思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問(wèn)題，科學(xué)解決了人與世界的關(guān)系問(wèn)題，使唯物主義突破了自然界的領(lǐng)域而深入到人類社會(huì)領(lǐng)域，從而在為人類實(shí)踐提供強(qiáng)大理論武器的同時(shí)，為人類思想的發(fā)展開(kāi)辟出一個(gè)嶄新的境界。為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)?馬克思主義哲學(xué)是如何在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一的?實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，理解了實(shí)踐觀點(diǎn)，就可以提綱挈領(lǐng)地把握馬克思主義哲學(xué)的主旨。(四)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一這個(gè)問(wèn)題之所以難理解，是因?yàn)椤翱茖W(xué)性"是和客觀性、真理性聯(lián)系在一起的，它要求科學(xué)的觀察者排除切有關(guān)個(gè)人或集體的利益、愿望等價(jià)值判斷，采取一種大公無(wú)私的態(tài)度來(lái)從事科學(xué)研究。而“革命性”通常是指一種價(jià)值批判，即基于個(gè)人或集體的利益和愿望對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判?！翱茖W(xué)性”和“革命性”也就是哲學(xué)中通常所說(shuō)的“事實(shí)”與“價(jià)值”，顯然，二者是有區(qū)別的。那么，馬克思主義哲學(xué)是如何把者統(tǒng)一起來(lái)的?厘清這個(gè)問(wèn)題，我們就能更好地理解馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)、空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律。這種考察是客觀的，不帶有個(gè)人的主觀色彩，這是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性所在。正是基于這種科學(xué)態(tài)度和客觀研究，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論?？障肷鐣?huì)主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判是建立在道德倫理之上的，它缺少對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析，這也決定了它對(duì)資本主義社會(huì)弊端的批判是軟弱無(wú)力的。馬克思和恩格斯使人們認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義代替資本主義不僅僅是一種道德倫理要求，也不僅僅是因?yàn)樗蠠o(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，而是因?yàn)樗先祟惿鐣?huì)發(fā)展規(guī)律。這就是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的意義所在。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的另一個(gè)重要表現(xiàn)在于，其基本原理都是來(lái)自實(shí)踐，又復(fù)歸于實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)指南。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性決定了馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性和科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的革命性首先體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)不僅說(shuō)明和認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界。改造世界的目的是解放全人類，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是這一歷史使命的承擔(dān)者。因此，馬克思主義哲學(xué)革命性的第二個(gè)表現(xiàn)就在于它的階級(jí)性，即它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的利益和要求的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判、改造資本主義社會(huì)的銳利武器和行動(dòng)指南。在馬克思主義哲學(xué)中，階級(jí)性和科學(xué)性