2025年大學(xué)《希伯來(lái)語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——希伯來(lái)語(yǔ)史詩(shī)與神話傳說(shuō)的比較考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下名詞，并說(shuō)明它們?cè)谙２畞?lái)語(yǔ)史詩(shī)與神話傳說(shuō)中的意義：1.迦南神話2.以色列先知3.亞伯拉罕的考驗(yàn)4.十誡5.《約伯記》中的“義人受苦”問(wèn)題二、簡(jiǎn)述《出埃及記》與《士師記》在敘事主題和人物形象上最主要的區(qū)別。三、比較希伯來(lái)創(chuàng)世故事（以《創(chuàng)世記》第一章和第二章為例）與古巴比倫的《埃努瑪·埃利什》在宇宙起源、神祇作用以及人類創(chuàng)造等方面的異同。四、分析希伯來(lái)神話傳說(shuō)中“英雄”形象的演變，以摩西和掃羅為例，說(shuō)明其性格、使命及其所反映的社會(huì)文化變遷。五、閱讀以下希伯來(lái)語(yǔ)文本片段（或其可靠譯文）：（此處假設(shè)插入一段關(guān)于創(chuàng)世或早期神祇爭(zhēng)斗的希伯來(lái)語(yǔ)短文，或提供一段著名的中譯文本，例如關(guān)于耶和華與巴力的競(jìng)爭(zhēng)片段）請(qǐng)分析這段文本中運(yùn)用了哪些主要的敘事技巧和象征手法？這些手法如何服務(wù)于文本的主題表達(dá)和文化內(nèi)涵？六、論述希伯來(lái)語(yǔ)史詩(shī)與神話傳說(shuō)對(duì)于理解猶太-基督教文明以及西方文學(xué)傳統(tǒng)的重要意義。在分析時(shí)，請(qǐng)結(jié)合具體的文本例子。試卷答案一、1.迦南神話：指源于古代迦南地區(qū)（地中海東岸黎凡特地區(qū)）的神話體系，是希伯來(lái)神話傳說(shuō)形成的重要背景和影響因素。這些神話涉及迦南諸神（如El、Ba'al、Asherah等）的起源、權(quán)力斗爭(zhēng)、創(chuàng)世故事、英雄傳說(shuō)等，反映了迦南人的宇宙觀、宗教信仰和社會(huì)文化。希伯來(lái)神話中的一些概念和人物可能受到迦南神話的影響，例如對(duì)眾神形象的理解、某些象征性動(dòng)物或植物的運(yùn)用等。理解迦南神話有助于深入認(rèn)識(shí)希伯來(lái)史詩(shī)與神話傳說(shuō)的起源和文化關(guān)聯(lián)。2.以色列先知：在希伯來(lái)傳統(tǒng)中，先知是上帝傳遞信息、進(jìn)行警告、宣講審判與救贖、呼召社會(huì)改革的重要代言人。他們不僅是預(yù)言家，也常常是政治家、道德家和社會(huì)活動(dòng)家。希伯來(lái)神話與史詩(shī)中蘊(yùn)含著豐富的先知思想，如對(duì)上帝的信仰、律法與約、社會(huì)公正、末世盼望等。先知文學(xué)（如《以賽亞書》、《耶利米書》等）是希伯來(lái)圣典的重要組成部分，深刻影響了猶太教和基督教的教義與倫理。3.亞伯拉罕的考驗(yàn)：指亞伯拉罕在《創(chuàng)世記》中經(jīng)歷的兩次關(guān)鍵性神命考驗(yàn)。一次是要求他獻(xiàn)上兒子以撒作為祭獻(xiàn)（后改為以一頭公羊代替），考驗(yàn)他對(duì)上帝絕對(duì)忠誠(chéng)和信心的極限。這次考驗(yàn)奠定了亞伯拉罕作為“信心的之父”的地位，并象征著對(duì)偶像崇拜和自我中心主義的超越。另一次是關(guān)于上帝將使他的后裔成為大國(guó)，并賜福給萬(wàn)民的應(yīng)許。亞伯拉罕的考驗(yàn)體現(xiàn)了希伯來(lái)信仰中關(guān)于順?lè)?、信靠上帝以及道德抉擇的核心主題。4.十誡：又稱“十誡律法”或“十指令”，出自《出埃及記》第19-20章和《申命記》第5章。這是上帝通過(guò)摩西向以色列人頒布的十條核心道德與宗教誡命，構(gòu)成了希伯來(lái)律法體系的基礎(chǔ)。內(nèi)容涉及對(duì)上帝的獨(dú)一信仰、敬拜（如不可立像、不行妄證）、人與人之間的關(guān)系（如不可殺人、不可偷盜、不可淫亂、不可起誓妄神）等。十誡是希伯來(lái)神話與史詩(shī)中上帝與人類建立“約”的重要體現(xiàn)，規(guī)定了猶太人和基督徒的基本行為準(zhǔn)則。5.《約伯記》中的“義人受苦”問(wèn)題：《約伯記》探討了“義人為何受苦”這一深刻的哲學(xué)和宗教難題。約伯是一位被描繪為完全敬虔、無(wú)可指責(zé)的人，卻遭遇了巨大的苦難（失去財(cái)產(chǎn)、家人死亡）。他的朋友們認(rèn)為這是因?yàn)樗[惡未報(bào)，而約伯則不斷控訴上帝不公，尋求解釋。最終上帝通過(guò)對(duì)話揭示，人類有限的理解無(wú)法完全參透神的計(jì)劃與智慧，苦難的終極原因可能超越人的認(rèn)知。這個(gè)問(wèn)題挑戰(zhàn)了簡(jiǎn)單的因果報(bào)應(yīng)觀，促使人們思考信仰、苦難、上帝的隱藏智慧以及人在困境中的堅(jiān)守等主題，是希伯來(lái)文學(xué)中具有高度哲學(xué)思辨性的杰作。二、《出埃及記》側(cè)重于描繪上帝的拯救行動(dòng)和摩西這位上帝揀選的英雄領(lǐng)袖帶領(lǐng)以色列人擺脫埃及奴役、經(jīng)歷神跡、穿越紅海、接受律法（包括十誡）并前往迦南應(yīng)許之地的宏大史詩(shī)敘事。其主題是神的救贖、解放和與子民立約，強(qiáng)調(diào)上帝的權(quán)能和慈愛(ài)。《士師記》則記錄了約柜遷至以色列各支派后，該民族在迦南地立國(guó)過(guò)程中的混亂與動(dòng)蕩時(shí)期。主題圍繞內(nèi)部紛爭(zhēng)、外部侵略以及上帝通過(guò)“士師”（通常是軍事領(lǐng)袖或?qū)徟姓撸┵n予的拯救。人物形象上，《出埃及記》的摩西是接受神啟、全然順?lè)⒓婢咧腔酆陀職獾耐昝老戎?領(lǐng)袖?！妒繋熡洝返氖繋焸儎t多是依靠個(gè)人能力（武力或智慧）解決危機(jī)的人物，但他們的時(shí)代也伴隨著道德滑坡、偶像崇拜泛濫等問(wèn)題，反映了民族制度尚未完善的階段。因此，主要區(qū)別在于：敘事焦點(diǎn)從上帝主導(dǎo)的集體解放轉(zhuǎn)向民族內(nèi)部治理與生存挑戰(zhàn)；英雄形象從與上帝緊密同行的領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰ν怀龅闹纱恚粫r(shí)代背景從出埃及后的集體朝圣變?yōu)槎ň渝饶虾蟮闹杉姞?zhēng)。三、相同之處：兩者都描述了宇宙從混沌（如《埃努瑪·埃利什》中的Tiamat代表混亂之水，希伯來(lái)創(chuàng)世記1:2的“空虛混沌”）中產(chǎn)生秩序的過(guò)程。都涉及神祇的創(chuàng)造活動(dòng)，將世界和生命賦予秩序。都提到了早期人類（希伯來(lái)創(chuàng)世記中的亞當(dāng)、夏娃，埃努瑪·埃利什中的人被創(chuàng)造來(lái)服務(wù)眾神）。都體現(xiàn)了創(chuàng)世行為的重要性以及神祇在宇宙中的至高地位。兩者都為后續(xù)的人類歷史、文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)敘事框架。不同之處：1.創(chuàng)世順序與方式：《埃努瑪·埃利什》先創(chuàng)造天地、海神，然后創(chuàng)造眾神，最后才創(chuàng)造人類（作為眾神的仆役，目的是耕作和建設(shè)）?！断２畞?lái)創(chuàng)世記》則遵循“日間創(chuàng)造”的順序，先是光、天體、陸地、植物，然后是飛鳥、魚類、陸地生物，最后才創(chuàng)造人（男女）并賦予其管理萬(wàn)物的權(quán)柄。2.神祇形象與關(guān)系：《埃努瑪·埃利什》中的眾神充滿沖突、嫉妒和暴力，主神Marduk通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征服混沌之神Tiamat，并建立秩序。神祇本身也有肉體和欲望。希伯來(lái)創(chuàng)世記中的上帝（YHWH）是唯一真神，全然圣潔、全能、全知，創(chuàng)造世界是出于無(wú)目的的慈愛(ài)（“看哪，我是耶和華，曾創(chuàng)造萬(wàn)有，就是遍地之主，掌管萬(wàn)有”-創(chuàng)1:31），神與人之間存在“約”和“恩典”的關(guān)系，而非純粹的奴役與被奴役。3.人類的使命與地位：在《埃努瑪·埃利什》中，人類被創(chuàng)造是為了服務(wù)眾神，減輕神祇的負(fù)擔(dān)。在希伯來(lái)創(chuàng)世記中，人類是上帝按自己的形象創(chuàng)造的，擁有尊嚴(yán)和理性，被賦予“治理大地”的使命，是神在地上的代表。4.宇宙觀基調(diào)：《埃努瑪·埃利什》帶有濃厚的泛神論和多神論色彩，宇宙秩序建立于神祇間的權(quán)力斗爭(zhēng)之上。希伯來(lái)創(chuàng)世記則強(qiáng)調(diào)一神論和宇宙秩序的合理性，源于上帝的智慧和慈愛(ài)。四、希伯來(lái)神話傳說(shuō)中的“英雄”形象經(jīng)歷了從神話時(shí)期到史詩(shī)/先知時(shí)期的演變。*摩西（《出埃及記》）：代表了史詩(shī)英雄的典型。他擁有超凡的領(lǐng)導(dǎo)力、智慧、勇氣和與上帝的直接溝通（接受神跡、頒布律法）。他的英雄行為是外在的、改造世界的，通過(guò)神助完成了前所未有的偉業(yè)——帶領(lǐng)民族解放和出埃及。他的形象體現(xiàn)了上帝揀選、民族救贖以及個(gè)體對(duì)上帝使命的絕對(duì)順?lè)?。摩西的英雄主義是集體性的、關(guān)乎民族命運(yùn)的。*掃羅（《撒母耳記上》）：代表了向更現(xiàn)實(shí)、更復(fù)雜人物過(guò)渡的階段，或被視為理想的王之前的探索。掃羅出身貴族，具備軍事才能，被民眾推選為王，是早期希伯來(lái)社會(huì)中政治權(quán)力集中化的產(chǎn)物。他的英雄行為主要體現(xiàn)在軍事征服上，保護(hù)以色列人免受外敵侵?jǐn)_。然而，掃羅也展現(xiàn)了人性的弱點(diǎn)，如驕傲自大（未能完全順?lè)系鄣闹噶?，私自立誓）、?duì)非利士人的恐懼、對(duì)大衛(wèi)的猜忌等。他最終失敗，死于非命。掃羅的形象表明，并非所有符合傳統(tǒng)英雄標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體都能完美地承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，人性的缺陷可能導(dǎo)致英雄的悲劇。他的故事反映了政治權(quán)力與神權(quán)、個(gè)人意志與上帝旨意之間的張力。演變趨勢(shì)：從摩西近乎超凡脫俗、近乎神性的史詩(shī)英雄，到掃羅更貼近現(xiàn)實(shí)、充滿人性掙扎的君王形象，體現(xiàn)了希伯來(lái)社會(huì)從部落聯(lián)盟向早期國(guó)家形態(tài)過(guò)渡過(guò)程中，英雄觀念和理想也隨之變得更加復(fù)雜和內(nèi)省。英雄不再僅僅是神力的化身，也開(kāi)始展現(xiàn)普通人的困境和挑戰(zhàn)。五、（假設(shè)文本片段內(nèi)容為：耶和華對(duì)迦南地眾神（特別是巴力）的審判，以及祂如何通過(guò)云柱引導(dǎo)以色列人過(guò)紅海，顯示其力量。）這段文本運(yùn)用了夸張的敘事（如上帝宣告要滅絕迦南諸神）、擬人化的描寫（上帝的憤怒、行走等）、象征手法（云柱象征上帝的臨在和引導(dǎo)）、對(duì)比（上帝的無(wú)所不能與諸神的無(wú)力、以色列人的蒙福與迦南人的滅亡）以及反復(fù)強(qiáng)調(diào)（如強(qiáng)調(diào)上帝的引導(dǎo)和保護(hù)）等敘事技巧。這些手法服務(wù)于以下主題表達(dá)和文化內(nèi)涵：1.強(qiáng)調(diào)上帝的至高權(quán)威和主權(quán)：通過(guò)審判眾神，確立耶和華作為宇宙唯一真神的地位，祂的旨意高于一切。2.展現(xiàn)上帝對(duì)以色列人的揀選與保護(hù)：云柱引導(dǎo)過(guò)紅海是上帝與子民同在的明證，彰顯祂的慈愛(ài)和力量，解釋了以色列人得以逃脫強(qiáng)大敵人追擊的原因。3.傳遞戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的信念：通過(guò)描繪上帝的勝利，鼓舞士氣，強(qiáng)化民族自信心和對(duì)上帝的信仰。4.蘊(yùn)含的宗教文化內(nèi)涵：反映了希伯來(lái)人早期的一神論觀念，以及對(duì)上帝既有審判威嚴(yán)又有慈愛(ài)憐憫的雙重屬性的認(rèn)識(shí)。這些敘事技巧和象征手法共同構(gòu)建了一個(gè)充滿敬畏、希望和力量的宗教敘事，是希伯來(lái)民族形成和身份認(rèn)同的重要文化資源。六、希伯來(lái)語(yǔ)史詩(shī)與神話傳說(shuō)對(duì)于理解猶太-基督教文明以及西方文學(xué)傳統(tǒng)具有極其重要的意義。*對(duì)猶太-基督教文明的意義：這些文本構(gòu)成了《圣經(jīng)》（舊約）的核心部分，是猶太教和基督教信仰、教義、倫理道德和禮儀制度的根源。其中的上帝觀（一神論、圣潔、慈愛(ài)、正義）、約的概念、律法思想、先知角色、關(guān)于創(chuàng)造、墮落、救贖、末世審判的故事等，深刻塑造了這兩大宗教的精神內(nèi)核和神學(xué)體系。它們不僅是宗教經(jīng)典，也是民族史詩(shī)，記錄了以色列民族的歷史記憶、文化認(rèn)同和民族精神。例如，《出埃及記》的解放敘事成為后世社會(huì)運(yùn)動(dòng)（如美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)）的靈感來(lái)源；《約伯記》的哲學(xué)思辨探討了信仰與苦難的永恒問(wèn)題；《創(chuàng)世記》的創(chuàng)世和人類故事則影響了關(guān)于人類起源和目的的思考。*對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)的意義：希伯來(lái)史詩(shī)與神話傳說(shuō)通過(guò)《圣經(jīng)》的傳播，對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它們提供了豐富的敘事原型、母題和人物形象（如英雄之旅、大洪水、浪子回頭